Experiencias Educativas Significativas en Las Perspectiva Interculturaliencias Educativas...

8/18/2019 Experiencias Educativas Significativas en Las Perspectiva Interculturaliencias Educativas Significativas en Las Perspectiva Intercultural

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E x p

e r i e n c i a s

E d u c a

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P e r s p e

c t i v a

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Junta Nacional de Jardines Infantiles

Experiencias Educativas Significativas

en la Perspectiva Intercultural


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EXPERIENCIAS EDUCATIVAS SIGNIFICATIVAS EN LA PERSPECTIVA INTERCULTURAL

Departamento Técnico


JUNJI

Elaboración

Paulina Mora

Belia Toro

Departamento Técnico

JUNJI

Edición

Rosario Ferrer

María Paz Robles

Diseño

Catalina Concha

Unidad de Comunicaciones

JUNJI

Portada: Dibujo de Ignacia Gallardo, quien obtuvo Mención Honrosa en el concurso “Los pueblos originarios y

sus juegos”, organizado por la JUNJI en 2009.

Jardín Infantil Campanita, Rancagua, Chile.

Contraportada: Dibujo de Jacqueline Riquelme, quien obtuvo Mención Honrosa en el concurso “Los pueblos

originarios y sus juegos”, organizado por la JUNJI en 2009.

Jardín Infantil Copihues Blancos , Región Metropolitana, Chile.

© Junta Nacional de Jardines Infantiles

Marchant Pereira 726

Fono: 6545000Santiago de Chile

www.junji.gob.cl

Registro de propiedad intelectual: 205 982

ISBN: 978-956-8347-50-5

Primera edición: Octubre 2012

Impreso en Chile por Andros Impresores, que sólo actuó como impresor.

Ninguna parte de este texto, incluido el diseño de la portada, puede ser reproducida, transmitida o almacenada,sea por procedimientos químicos, electrónicos o mecánicos, incluida la fotocopia, sin permiso previo y por

escrito de la Junta Nacional de Jardines Infantiles.


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Experiencias Educativas Significativas

en la Perspectiva Intercultural


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Introducción

Primer capítulo:

Experiencias educativas significativas en la perspectiva intercultural de

jardines infantiles de los pueblos originarios del norte de Chile

Experiencia 1:

Jallalla Aymar Marka - Viva el pueblo aymara

Jardín Infantil Rayito de Sol, Región de Tarapacá.

Experiencia 2:

Pacha Man’qa - Comida de la tierra

Jardín Infantil Inti Jalsu, Región Arica y Parinacota

Experiencia premiada con el Primer Lugar en el Concurso Proyecto Pedagógico “Los

pueblos originarios y su cocina”, versión 2010.

Experiencia 3:

Rescatando la cocina diaguita

Jardín Infantil Alicanto, Región de Atacama

Experiencia premiada con el Segundo Lugar en el Concurso Proyecto Pedagógico “Lospueblos originarios y su cocina”, versión 2010.

Experiencia 4:

Hoko Rapa Nui - Aprendamos Hoko y Kai Kai Rapa Nui

Jardín Infantil Hare Nga Poki, Región de Valparaíso, Isla de Pascua.

Anexo 1:

Los pueblos originarios del norte de Chile.

Índice

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Presentación


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Segundo capítulo:

Experiencias educativas significativas en la perspectiva intercultural de

jardines infantiles de los pueblos originarios del sur de Chile

Experiencia 5:

Prácticas interculturales desde la cultura mapuche

Jardín Infantil Kipai Antu, Región Metropolitana.

Experiencia 6:

El origen de la diversidad

Jardín Infantil Chincowe, Región de La Araucanía.

Experiencia 7:

Los pueblos originarios y su cocina

Jardín Infantil Arcoiris, Región del General Carlos Ibáñez del Campo

Experiencia premiada con el Tercer Lugar en el Concurso Proyecto Pedagógico “Los

pueblos originarios y su cocina”, versión 2010.

Experiencia 8:

El lawen kimun en mi jardín

Jardín Infantil We Liwen, Región de Los Ríos.

Experiencia 9:

Mari mari peñi - te vengo a saludar

Jardín Infantil Alegre Despertar, Región de Valparaíso.

Anexo 2:

Didáctica de los pueblos originarios.

Anexo 3:

Otros pueblos originarios de Chile.

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n las prácticas educativas de la JUNJI se considera que educar para

la interculturalidad atiende al respeto por la diversidad y a potenciar el orgullo de

pertenencia de las niñas y niños de nuestro país a una cultura determinada. Valorar,

preservar y reconocer la cultura de los pueblos originarios, fomentar la tolerancia social y

la inclusión, es parte de nuestra misión institucional.

El derecho de los niños y niñas a vivir aprendizajes signicativos y representativos de

los pueblos originarios a los que pertenecen y de otras culturas, en los ambientes

educativos en que interactúan, es fundamental para que puedan reconocerse como

personas de una etnia con raíces comunes, religiosidad, espiritualidad y lenguas.

El Referente Curricular Inclusivo y el Programa Intercultural de la Junta Nacional de

Jardines Infantiles, contribuyen signicativamente en la formación de la autoestima de los

párvulos y sentidos más profundos de su identidad cultural, por ello la importancia de

fomentar la interculturalidad de manera transversal en la institución.

A part ir del año 1991 se implementaron los primeros catorce Jardines Infanti les

Interculturales y posteriormente, en conjunto con la Comisión Nacional de Desarrollo

Indígena (CONADI), desarrollamos un programa a nivel nacional llegando a contaractualmente con 186 Jardines Infantiles Interculturales de Administración Directa y Vía

Transferencia de Fondos (VTF).

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Presentación


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Desde el año 2010 hemos introducido gradualmente en 59 Jardines Infantiles

Interculturales del territorio nacional las lenguas de los pueblos originarios, a través de

Educadores de Lengua y Cultura Indígena (ELCI), y estamos trabajando en el desarrollo

de una Política de Interculturalidad.

El libro “Experiencias Educativas Signicativas en la Perspectiva Intercultural” contribuye

con la entrega de herramientas pedagógicas en el ámbito de la metodología y la

didáctica para incorporar la interculturalidad en los equipos técnicos regionales, los

equipos técnicos territoriales y las comunidades educativas de la JUNJI.

La educación inclusiva es un derecho de todos los niños y niñas. Todos merecen

igualdad de oportunidades, respetando el contexto cultural de cada uno de ellos y ellas.

En este principio cobra vida la misión de la JUNJI de entregar igualdad desde la cuna,

es decir, de otorgarle a todos los párvulos, sin distinción, la posibilidad de acceder a

una Educación Inicial de calidad que siente bases sólidas para su desarrollo futuro, en

la inclusión y la multiculturalidad.

María Francisca Correa E.Vicepresidenta Ejecutiva



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n Jardín Infantil Intercultural

considera en su Proyecto Educativo

Institucional (PEI) dicha perspectiva, la

que se convierte en un eje transversal

presente en las distintas dimensiones de

la gestión educativa, la implementación

curricular y las prácticas pedagógicas.

La perspectiva intercultural es vistacomo un espacio de encuentro entre

el conocimiento de la diversidad,

la revaloración de cada cultura, el

rescate de la identidad y la memoria

a partir de las vivencias de los niños

y niñas, sus familias y sus contextos,

todos los cuales han sido requisitos

fundamentales para las experiencias

signicativas que se presentan en este

texto.

La presente publicación es resultado

de la selección y edición de proyectos

pedagógicos enviados desde jardines

infantiles ubicados en las diferentes

Introducción

regiones del país, que han querido

dar a conocer sus experiencias de

aula, por lo que el trabajo de edición

ha mantenido dichas experiencias

apegadas a la realidad.

Se ha querido aprovechar este

material para publicar y destacar los

tres primeros lugares del concursode proyectos pedagógicos “Los

pueblos originarios y su cocina” en

su versión 2010. Por otra parte, las

ilustraciones que acompañan el texto

corresponden a los dibujos ganadores

del concurso de expresión plástica “Los

pueblos originarios y sus juegos” en

su versión 2009. Ambos concursos

fueron creados y organizados por el

Departamento Técnico Pedagógico de

la Junta Nacional de Jardines Infantiles

(JUNJI).

Esta publicación se constituye en un

aporte para la práctica pedagógica

U


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Región de Arica y Parinacota

Región de Tarapacá

Región de Antofagasta

Región de Atacama

Región de Coquimbo

Región de Valparaíso

Región del Maule

Región de La AraucaníaRegión de Los Ríos

Región de Los Lagos

Jardín Infantil Clásico y

Alternativo JUNJI

Total Nacional:

Jardín Infantil Vía Transferenciade Fondos (VTF)

Jardines Infantiles (Clásicos y VTF)

Interculturales con Educadores de

Lengua y Cultura Indígena (ELCI)

Región Aysén del General

Carlos Ibáñez del Campo

Región de Magallanes

y de la Antártica Chilena

Región del Bío Bío

Región MetropolitanaRegión del Libertador Bernardo O´Higgins

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Localización de Jardines Infantiles

Interculturales en Chile


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Interculturales 186

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Interculturales ELCI

Total 3.027

Total

Jardines Infantiles Interculturales de la JUNJI

entre los años 1991 - 2012

Jardines Infantiles Interculturales con la asistencia

de Encargados de Lengua y Cultura Indígena - ELCI -


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Dibujo de David Carvallo, quien obtuvo Mención Honrosa en el concurso

“Los pueblos originarios y sus juegos”, organizado por la JUNJI en 2009.

Jardín Infantil Mi Banderita Chilena , Región de Antofagasta, Chile.


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Primer capítulo:Experiencias educativas significativas en laperspectiva intercultural de jardines infantiles

de los pueblos originarios del norte de Chile

Experiencia 1:Jallalla Aymar Marka - Viva el pueblo aymara

Jardín Infantil Rayito de Sol, Región de Tarapacá

Jardín infantil:

Rayito de SolRegión: Tarapacá, comuna Iquique

Directora: Eimy Aldunate

Educadora: Francisca Muñoz

Técnica: Krasma Olguín

Período del proyecto: junio 2009 a junio 2010

Colaboradores de la comunidad sociocultural: Miembros de comunidades indígenas y

personas relacionadas con la educación intercultural bilingüe: Rosa Quispe Huanca (profesora

intercultural bilingüe); Elías Ticona Mamani (profesor de lengua Aymara de la Universidad Arturo

Prat, Instituto de Lenguas y Estudios Andinos); Teodoro Marka Mamani (profesor intercultural

bilingüe, coordinador de Educación Intercultural Bilingüe y Supervisor Regional EIB Secretaría

Ministerial de Educación, Región Tarapacá); Club adulto mayor “Aymaras del Desierto”.

Fundamentación

Este proyecto de mejoramiento curricular sobre interculturalidad tiene por objeto contribuir

al desarrollo de prácticas pedagógicas y puesta en acción de currículos de mayor calidad

que permitan el bienestar y desarrollo pleno de los niños, las niñas y las familias de los

pueblos originarios, así como también de los pueblos no originarios, desde una perspectiva

ciudadana, con derechos y participación efectiva en la sociedad a la cual pertenecen, sin

exclusión.

De esta manera, se garantiza a los párvulos y sus familias una inserción segura, establecida

a partir del conocimiento y reconocimiento de las distintas culturas que participan en la

comunidad educativa.

Este proyecto pretende sensibilizar al Jardín Infantil Rayito de Sol en función de implementar

en el currículo la perspectiva intercultural que permita a todos los niños y niñas sentirse


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Objetivos generales

Apreciar la diversidad en las formas de vida de familias y niños/asde la cultura aymara, conociendo algunas expresiones verbales,prácticas culturales, juegos, relatos y costumbres.

Integrar a la familia como agente educativo dentro del proyecto,considerando sus necesidades, intereses y propuestas.

Integrar a los diferentes actores sociales y organismos de lacomunidad para darle sentido de pertenencia a la labor educativaen un contexto social y cultural.

Propiciar instancias que nos permitan compartir, organizar lasactividades, evaluar los avances y la nalización del proyecto.

acogidos, valorados y respetados en sus diferencias culturales y en sus necesidades

especícas, en una práctica armónica y respetuosa de sus derechos.

El Proyecto de Mejoramiento Curricular “Aymar Marka”, busca incorporar la perspectiva de

la diversidad cultural, vale decir, reconocer y valorar la existencia de niños, niñas y familias

provenientes de los pueblos originarios, además de reconocer a “los/as otros/as” y a“nosotros/as” de manera simultánea con el descubrir o redescubrir diferentes cosmovisiones,

tradiciones y costumbres de todos quienes participan en el proceso educativo.

Como educadoras y educadores buscamos aplicar orientaciones curriculares interculturales

que profundicen en los aspectos didáctico-pedagógicos, de modo de generar situaciones

de aprendizaje que posibiliten realmente el desarrollo de todos nuestros niños y niñas.

Asimismo, aspiramos a que las orientaciones curriculares interculturales fortalezcan el vínculo

entre las familias, la comunidad y la institución educativa.

El Jardín Infantil Rayito de Sol cuenta con familias pertenecientes a los pueblos originarios,

principalmente al aymara. Este proyecto se organiza en el marco de dos celebraciones

importantes para los pueblos originarios del país: el Año Nuevo Aymara (Machaq Mara), el 21

de junio, y el Día de los Pueblos Originarios, el 24 de junio.

Nuestros padres y apoderados muestran entusiasmo e interés en que sus hijos e hijas

participen en actividades donde aumenten sus conocimientos sobre la historia, costumbres y

tradiciones de los pueblos originarios de Chile.


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Objetivos específicos

Conocer la gastronomía aymara a través de actividades internas yexternas del jardín infantil.

Observar y recrear trabajos de artesanía en telares y alfarería, a través de la práctica y ejercitación con los padres y apoderados del jardín infantil.

Identicar vestimenta típica de chacha warmi (matrimonio) enactividades programadas con la comunidad educativa y lasorganizaciones comunitarias.

Escuchar y reproducir palabras en aymara (saludos,agradecimientos, personas de la familia, números y colores)utilizando el texto “Creo en el mundo aymara”.

Escuchar y relatar estructuras lingüísticas como cuentos y leyendasaymaras.

Observar, tocar, oír y nombrar en aymara los instrumentosmusicales.

Escuchar y reproducir canciones infantiles en aymara en lasactividades programadas en el PEI.

Observar y representar bailes andinos según las apreciaciones de lapráctica y otras en videos.

Identicar y nombrar la ora y fauna andina a través de visitas a

parques comunitarios y el Zoológico Los Olivos y/o paseos en territorios cercanos a la comunidad educativa. Los animales andinosque se pueden apreciar son: alpaca, llamo, suri, etc.

Oler hierbas medicinales y saber su relación con la salud humana,a través de la presentación y elaboración de pócimas con losancianos de la comunidad.

Conocer las formas de implementación de la agricultura y laganadería, apreciando trabajos comunitarios en visitas a los prediosde la comunidad y/o huertos en el jardín infantil.


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Identicar y dibujar animales andinos, luego de visitar la zona territorialcercana al jardín infantil y/o apreciar videos.

Reconocer las viviendas y tipos de arquitectura aymara (uta) a travésde juegos, observación de láminas y/o visitas territoriales.

a.

Implementación

En términos generales este proyecto combinó diversas técnicas y herramientas propias del

área intercultural, tales como documentos de apoyo curricular, inducciones sobre el tema,

entre otras.

Fue fundamental la participación del equipo técnico del jardín infantil y de la comunidad

en todas las etapas y actividades a implementar, lo que implicó un trabajo colectivo de

discusión y planicación, y luego el desarrollo de las actividades de aprendizaje que

propiciaron la participación y puesta en práctica de los contenidos.

Con los niños y niñas se utilizó la forma globalizada “motivo de lenguaje”, que consiste en

poner énfasis en el goce de la comunicación por estar realizándose en un período inicialdel lenguaje. Por lo tanto, es importante que los niños y niñas puedan escuchar y hacer

preguntas.

Asimismo, deseamos desarrollar oralmente en lengua aymara funciones del lenguaje

como nombrar, comunicar y responder. Además, buscamos favorecer la adquisición del

vocabulario y mejorar la comunicación.

El grupo se organizó en círculo o semicírculo con el n de facilitar la comunicación.

También se utilizó el método de los “mapas mentales”, que es una técnica que permite la

organización y la manera de representar la información en forma fácil, espontánea, creativa,

en el sentido que la misma sea asimilada y recordada por el cerebro. Este método permite

que las ideas generen otras ideas y se pueda ver cómo se conectan, se relacionan y se

expanden, libres de exigencias de cualquier forma de organización lineal.

El mapa mental tiene cuatro características esenciales, a saber:

El asunto o motivo de atención, se cristaliza en una imagen centralcuando la persona interactúa con el objeto del conocimiento (Piaget).


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La comunidad de aprendizaje de la unidad educativa, asume el tema “perspectiva

intercultural” e identica la situación de partida del proyecto. Se presentan propuestas e

ideas tales como:

Incentivar las propuestas en los niños y niñas, las familias y lacomunidad.

Planicar y organizar el proyecto para un semestre.

Realizar un registro de las tareas y los compromisos a asumir, talescomo:

Elaborar el material didáctico.

Gracar el cronograma de actividades.

Difundir las actividades entre los líderes de lasorganizaciones sociales.

Dar a conocer el proyecto de mejoramiento curricular.

Hacer compromisos y complementar las formas de apoyodel rol educativo en el jardín infantil.

Se acuerda realizar y recibir las siguientes visitas:

Una visita educativa con los niños y niñas al Museo RegionalPrecolombino con el n de identicar y reconocer los diferentescomponentes de la cultura aymara.

Una visita a una feria artesanal andina.

Una visita al jardín de un grupo instrumental andino de la región.Música con banda de bronce.

Una pareja aymara visita el jardín infantil con su vestimenta típicachacha (hombre) y warmi (mujer): aro, sombrero, collares, gorro,ojota, faja.

Las actividades complementarias al proyecto son:

Se implementan sesiones de dvd’s educativos sobre la culturaaymara, pacha kuti, jaqaru y taqpachani.

Se hace una degustación de platos típicos aymaras.


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Evaluación

Se planica una reexión con toda la comunidad educativa con la asesoría de laseducadoras de párvulos y/o supervisoras, quienes registran lo expresado.

A través de un instrumento escrito se crea un Registro de Evaluación de Aprendizajes Adquiridos por los Niños y Niñas por medio de indicadores de evaluación de lasplanicaciones curriculares.

Para las familias se crea otro registro de observación y opinión sobre lo que sus hijos ehijas aprendieron con el proyecto.

Se presenta una propuesta sobre una próxima experiencia.

Con toda la comunidad educativa se implementa un diálogo de reexión sobre laperspectiva intercultural aplicada.

Se implementa una coreografía de bailes andinos.

Se participa en una pawa o rogativa.

Se coordina con las familias una muestra de gastronomía y

artesanías desde el hogar.

Los apoderados confeccionan material didáctico en relación a laambientación del jardín infantil.

En talleres con los padres y apoderados se refuerza su rol deagente educativo en la comunidad educativa y en el hogar.

Los funcionarios y funcionarias organizan las actividades delproyecto en conjunto con la comunidad de aula.

Se gestiona la ejecución de actividades signicativas para lospárvulos con agentes sociales de la comunidad.

Se planican visitas de personas que dominan la cultura aymarapara transmitir sus vivencias y conocimientos de las comunidadesindígenas.


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En reuniones técnicas pedagógicas de la comunidad educativa se evalúa laparticipación de la familia con el n de reforzar esta participación positivamente y recrearotras acciones de intervención.

En este análisis se adecua otro instrumento de comunicación con el n de convocar a

los padres y/o apoderados que no han participado del proyecto. Se propone un boletínque incluya estas actividades.

Proyección

El Proyecto Pedagógico Intercultural incorpora la perspectiva de la diversidad culturalque signica reconocer y valorar la existencia de niños, niñas, familias y comunidadde los pueblos originarios. La proyección del trabajo colectivo consiste en potenciar,reforzar y aplicar semestralmente las actividades que se mencionan a continuación.

Los trabajos propios de la cultura aymara como textilería, agricultura,ganadería y artesanía.

La vestimenta típica de chacha (hombre) y warmi (mujer): axo,sombrero, collares, gorro, ojota, faja.

Las palabras que utiliza el pueblo aymara para saludar: kunamasta;agradecer: yuspajarpa; nombrar a sus familiares: tata, mama, jilata,kullaka; diferenciar género: yuqalla (niño) y imilla (niña).

La enumeración en aymara desde el 1 al 4: maya (uno), paya (dos),kimsa (tres), pusi (cuatro).

Cuentos contextualizados con enseñanza aymara basados en

principios: no robar, no mentir, etc.

Instrumentos musicales: bombo, zampoña, charango, quena,utilizados en estas y celebraciones.

Canciones infantiles aymaras (cd musical de Rosa Quispe).

Bailes propios de la cultura como trotes, tinku, cacharpaya, saya(dvd de folclor andino).

Animales andinos y sus características.


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Flora andina y sus características.

La vivienda aymara (uta), conocida en la visita al museo regional.

La preparación de alimentos aymaras.

Si los adultos educan en la interculturalidad, los niños y niñas aprenden a valorar losconocimientos que les son cercanos, a relacionarse con mundos distintos al propio, aenriquecerse como sujetos a través de conocimientos, valores, prácticas y visiones quelos “otros” complementan en la identidad personal y del colectivo.

Como complemento al proyecto y aporte de conocimientos de la cultura aymara, seagrega la experiencia personal vivida por la educadora pedagógica Francisca MuñozJorquera, quien se desempeñó durante seis meses en la localidad de Cariquimaa 3.800 metros sobre el nivel del mar, en la comuna de Colchane, Provincia del Tamarugal, Región de Tarapacá. Este poblado es netamente aymara, por lo que lasescuelas básicas y jardines infantiles se basan en una educación intercultural bilingüe.

A partir de esta experiencia surge la idea de crear el Proyecto Pedagógico Interculturalcomo un espacio de la revaloración de la cultura aymara, el rescate de la identidad y lamemoria a partir y desde las vivencias de los niños y niñas menores de seis años, susfamilias y contextos.

Elementos clave

Análisis crítico y reexivo de la práctica.

Sistematización de la práctica.

Búsqueda de innovación y recreación de las prácticas.

Integración de diversas estrategias.

Participación de la comunidad educativa.

Incorporación de la perspectiva intercultural en la práctica pedagógi-ca desde una mirada integral.

Coherencia con el referente curricular en sus principios, fundamen- tos y formación continua.


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Dibujo de Bárbara Santelices, quien obtuvo el Tercer Lugar en el concurso


Jardín Infantil Ardillitas , Región de Arica y Parinacota, Chile.


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Experiencia 2Pacha Man’qa - Comida de la tierra

Jardín Infantil Inti Jalsu, Región Arica y Parinacota

Experiencia premiada con el Primer Lugar en el Concurso Proyecto Pedagógico

“Los pueblos originarios y su cocina”, versión 2010.

Jardín infantil: Inti Jalsu

Región: Arica y Parinacota, comuna Arica

Directora: Carolina Valdebenito

Educadora: Macarena Cáceres

Técnica: Nancy Pancha y Guisella Quispe

Período del proyecto: julio y agosto 2010

Fundamentación

El proyecto “Pacha Man’qa: La comida de la tierra”, fue seleccionado entre otrosproyectos realizados en el jardín infantil, por el impacto que provocó en la comunidadeducativa.

Este impacto fue el resultado de los lazos creados entre los diferentes actores de lacomunidad y la participación de cada uno de ellos y ellas. Se trató de aportes queentregaron las madres, padres y agentes de la comunidad acerca de las comidas típicas aymara que consumen las familias del Valle de Azapa. La más conocida de ellases “la watia”, plato característico que consiste en alimentos cocidos bajo la t ierra.

Estas experiencias signicativas para los niños y niñas se tradujeron en una participaciónactiva durante la realización de todo el proyecto.

Objetivo general

Valorar nuestra cultura aymara a través de la preparación de un plato tradicional del Vallede Azapa, como es la watia, Pacha Manq’a, comida de la tierra.


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Incorporar a las familias en todo el proceso de elaboración ypreparación de la watia.

Integrar a los niños y niñas en el proceso de elaboración ypreparación de la watia, a través de experiencias de aprendizajesignicativas.

Invitar a la comunidad social y política a la degustación de la watia.

Integrar al equipo técnico de la Sala Cuna y Jardín Infantil InterculturalInti Jalsu en el proceso de elaboración y preparación de la watia.

Implementación

Este proyecto pedagógico nace a partir del interés que maniestan las familias de nuestra

comunidad educativa por preparar un plato tradicional de las familias del Valle de Azapa

como es la watia, plato típico aymara que consiste en alimentos cocidos bajo tierra, previo

calentamiento de piedras al rojo vivo.

Este plato del norte de Chile se elabora haciendo un hoyo en la tierra que luego es recubierto

en todas sus paredes con piedras grandes.

Su preparación es similar a la del “curanto chilote”, con la diferencia de que la watia es en

base a carnes y verduras.

En lengua Aymara, la watia se traduce como “Pacha Manq’a” o comida de la tierra.

Las familias y agentes de la comunidad, comparten sus experiencias vividas en la elaboración y preparación comunitaria y/o familiar de este plato.

Se logra practicar y obtener benecios para las personas que participan de este proceso,

como la formación de lazos de amistad y trabajo comunitario entre hombres y mujeres

(chacha-warmi en aymara). Esto permite rearmar las costumbres y tradiciones de la cultura

aymara.

Una actividad importante, propia de nuestra cultura aymara, que se realiza previo al procesode la watia, es la tradicional “Phawa”, la que consiste en pedir permiso a la Pacha Mama

(Madre Tierra), para que podamos realizar la watia, y pedir al Tata Inti (Padre Sol), a los


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Luego de transcurrida 1 hora y 30 minutos, se comienza a abrir el hoyo y se sacan todos

los elementos que lo cubren, hasta comenzar a sacar los alimentos ya cocidos. Comienza

la “diana”, tocada por los músicos.

Las familias se acercan con sus platos para ser servidos desde la misma olla.

Este plato consiste en una porción de pollo, una porción de pulpa de cerdo, un camote,

una papa, una porción de habas, una humita pequeña y ensaladas de lechuga fresca y

tomate con cebolla, que se cultivan en nuestro valle.

Las familias pasan a la mesa para comer con sus hijos e hijas. Las mesas consisten en

mesones largos de madera con caballete y bancas también de madera, decoradas con

aguayos, los que fueron facilitados por la junta de vecinos del sector.

En esta instancia las familias les transmiten a sus hijos e hijas sus costumbres de

alimentación tradicional, que consisten en consumir los alimentos con las manos y

compartirlos entre ellos. Además, se incorporan a este plato los jugos tradicionales aymara

como son la chica morada, que consiste en choclo morado con piña, canela y azúcar

y jugos de frutas naturales, como guayaba, mango, maracuyá, entre otros. Los adultos,

también acompañan este plato con una copa de vino. En este momento, todos se

sientan a la mesa, a compartir este plato: las familias con sus hijos e hijas, invitados de la

comunidad y los músicos.

Durante toda la degustación del plato, se comparten las experiencias vividas, creándose

lazos de amistad entre las diferentes familias y la comunidad.

Al nalizar, las familias y la comunidad se despiden de forma amistosa y con agradecimiento

de haber compartido y disfrutado de ese momento.

Las experiencias con los niños y niñas se planican previamente y en sus diferentes etapas

se incorporan las familias y la comunidad.

Evaluación

A partir de este proyecto, concluimos que es importante la valoración de nuestra culturaandina, ya que representa a la gran mayoría de las familias de nuestros niños y niñas.

Estas experiencias son de gran aporte para nuestra práctica y para toda la comunidadeducativa, pues nos permite compartir experiencias como la phawa que se realiza


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Elementos clave

Aprendizajes entre pares.

Búsqueda de innovación y recreación de la práctica.

Incorporación de diversas experiencias educativas.

Metodología vivencial e interactiva.

Transformación de la práctica.

Evaluación cualitativa de impacto.

Participación activa de la familia y de la comunidad.

Fortalecimiento del vínculo familia – niños – niñas – jardín infantil.

antes de la cocción de este plato típico de nuestro Valle de Azapa y que es unainstancia de comunicación con la cosmovisión y el medio ambiente. En este espaciose aprende más acerca de nuestras tradiciones, la participación comunitaria y se creanlazos de amistad entre nuestros pares (niños, niñas y adultos participantes).

A través de las experiencias signicativas realizadas con los niños y niñas, los párvulosaprendieron a valorar y a respetar las costumbres, tradiciones y cultura en generalque provienen de sus propias familias, como por ejemplo, el trabajo comunitario,la solidaridad, el respeto por el otro y la dualidad (chacha-warmi, hombre- mujer, trabajando a la par).

Nuestra proyección a futuro es continuar realizando experiencias signicativas que valoren nuestra cultura andina, considerando siempre las opiniones, vivencias y tradiciones de las familias de nuestra comunidad educativa, para que de esta forma losaprendizajes sean de calidad y acorde al territorio donde estamos insertos.

La idea es entregar a nuestros niños y niñas experiencias motivadoras e innovadoras a través de la práctica pedagógica, con el n de que esto les permita a futuro valorarsecomo personas y mantener en el tiempo sus costumbres y tradiciones.


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Dibujo de Ghislaine Alvarado, quien obtuvo Mención Honrosa en el concurso


Jardín Infantil Pin Pin Serafín , Región de Coquimbo, Chile.

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Experiencia 3Rescatando la cocina diaguita

Jardín Infantil Alicanto, Región de Atacama

Experiencia premiada con el Segundo Lugar en el Concurso Proyecto Pedagógico

“Los pueblos originarios y su cocina”, versión 2010.

Jardín infantil: Alicanto

Región: Atacama, comuna Copiapó

Directora: Rossana Torres

Educadoras: Jocelyn Santos y Mariana Celis

Período del proyecto: junio a agosto 2010

Fundamentación

Nuestro Jardín Infantil Alicanto es administrado por la Ilustre Municipalidad de Copiapó.El establecimiento se encuentra ubicado en la Población El Palomar y tiene por misiónpermitir todas las acciones educativas que se traduzcan en aprendizajes signicativos,oportunos y relevantes de acuerdo a los intereses de nuestros niños y niñas, susnecesidades, fortalezas y competencias, todo esto en un marco que valorice las

manifestaciones de la cultura de los pueblos originarios de la Región de Atacama.

Para nuestra comunidad educativa y como parte de nuestra formación continua,desarrollamos este proyecto con el n de rescatar la cultura diaguita en relación asu arte culinario y contextos sociales donde se implementan la cocina, agricultura,ganadería y la medicina. La cultura diaguita nos impresiona sobre todo por sus cerámicas y su ubicación

geográca. Sabemos que en nuestro territorio no se han realizado experiencias comoésta.

En nuestra comunidad educativa de inmediato se comienza a recopilar información ypoco a poco nos vamos sintiendo motivados e interesados en el proyecto.

La realización de este proyecto se fundamenta en nuestra misión y rescata lapertinencia cultural de nuestros pueblos originarios, que está incorporada a nuestrocurrículo, en especial la cultura de este pueblo, la relevancia, la integralidad y la

participación, sustentadas en las Bases Curriculares del Ministerio de Educación y en elReferente Curricular de la JUNJI.


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Objetivo general

Potenciar el desarrollo de experiencias pedagógicas innovadoras e integrales quefavorecen a los niños y las niñas para reconocer los valores culturales tradicionales, a través de situaciones educativas que promueven el goce y el aprendizaje.


Promover la participación activa de los niños y niñas para reconocerlos valores culturales tradicionales a través de la comida, suelaboración, los ingredientes, la manera de consumirlos, lapresentación de la mesa, reconocer la zona geográca de Chile, etc.

Acercarse al conocimiento de las diferentes culturas de los pueblos

originarios de Chile mediante sus tradiciones culinarias y contextossociales donde se involucra la familia.

Incorporar a la familia en este proceso con el n de enriquecer larelación con la comunidad educativa y la identidad con los pueblosoriginarios.

Implementación

Se desarrolla una campaña de difusión mediante las reuniones de apoderados yreuniones del equipo de trabajo.

Establecemos redes de apoyo con la Comunidad Diaguita Serrano y CONADI.

Desarrollamos un taller con la proyección de un video elaborado y facilitado por la

Empresa Barrick, para los padres y apoderados, la Comunidad Diaguita Serrano y todala comunidad educativa.

Tratamos todos los ámbitos y núcleos: la Formación Personal y Social (autonomía,identidad y convivencia), el ámbito de Comunicación (lenguaje verbal y lenguaje artístico) y la Relación con el Medio Natural y Cultural, (seres vivos y su entorno, los gruposhumanos, sus formas de vida y acontecimientos relevantes).

Realizamos una exposición visual en el jardín donde ocupamos todos los espacios para


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Realizamos una exposición visual en el jardín donde ocupamos todos los espacios parapresentar imágenes de la cultura del pueblo originario diaguita: vestimentas, artesanía,ganadería, agricultura, medicina, arte culinario y espacio geográco del hábitat.

Se organizaron talleres que incluyeron una planicación adecuada a las necesidades del

jardín infantil:

Creación de ollas, platos, jarros (jarro pato) en greda o en arcilla ymateriales utilizados por los diaguitas.

Creación de telares.

Creación de un horno de barro.

Elaboración de platos típicos de la cultura diaguita.

La siguiente es la distribución en nuestra comunidad educativa para este trabajo:

Sala Cuna Menor: Carbonada de Mariscos

Sala Cuna Mayor: Papas con Mote y Charqui

Nivel Medio Menor: Ajiaco

Nivel Medio Mayor: Chupe Transición I: Patay

Transición II: Sopas de Chicharos

Preparación de infusiones (hierbas medicinales) con ajenjo, verraco, chañar,hierba melisa, hierba congona, menta pastilla y guiten.

Confección de vestimenta diaguita en diversas tallas para mujeres y hombres.

Elaboración y utilización de instrumentos musicales diaguitas, auta y quena.

Flora de las especies nativas de la región: quínoa, chañar, algarrobo, menta,hierba buena, llantén, toronjil cuyano, cedrón y paico.

Creación de un espacio denominado “Mini Museo Itinerante” de la culturadiaguita que contiene maquetas, vestimentas, cerámicas, recetas de plantas

medicinales y recetas de cocina.


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Evaluación

Podemos decir que nuestro trabajo es una práctica sistemática con despliegue totalorientada a resultados, que se desarrolla en una planicación pedagógica que ayudaa visualizar un inicio, un desarrollo y la nalización, apuntando a todos los actores de lacomunidad educativa.

Con estos contenidos relevantes sobre la cultura diaguita incorporamos la perspectivade género, buen trato, estilos de vida saludable, respeto por la diversidad cultural,entre otros, orientadas a resultados, ya que se crea una articulación entre la práctica y las diferentes dimensiones como la Pedagógica Curricular, Comunitaria, Familiar y

Organizacional.

Esta práctica la evaluamos a través de diferentes componentes y actores del procesode enseñanza y aprendizaje y del desempeño de los diferentes actores y/o agenteseducativos.

En este sentido es importante la autoevaluación de los funcionarios en su laborpedagógica, la participación de las familias y sus apreciaciones a través de las

evaluaciones formativas de los niños y niñas en relación a sus aprendizajes, que recogela información cualitativa de acuerdo a los indicadores. Todo ello quedó registrado enbitácoras, registro anecdótico, fotos, etc.

El proyecto desarrolla esta estrategia pedagógica que se analiza y evalúa junto alos diferentes agentes: educadoras, familias, técnicas, manipuladoras, auxiliares deservicio, supervisoras, etc. con el propósito de tomar decisiones adecuadas queretroalimenten y mejoren el proceso educativo en sus diferentes dimensiones.

La claridad del proyecto a través de cronogramas y/o matrices de objetivos sobre elcumplimiento oportuno y coordinado con los diferentes actores educativos, es unaexcelente propuesta de implementación del uso estratégico del tiempo.


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Proyección

Nuestra comunidad educativa procura recoger estas experiencias pedagógicasinnovadoras para transformarlas en actividades semanales, mensuales y para incluirlas

transversalmente en el Proyecto Educativo Institucional (PEI) de nuestro jardín.

Pretendemos difundir y/o distribuir a la comunidad cívica, social, política y militar, laidentidad del pueblo originario diaguita, a través de volantes, dípticos, proyección depelículas, bailes, poemas, con el n de mantener vigente sus costumbres, sus hábitosde trabajo, así como las propiedades terapéuticas de los rituales.

Postulamos a continuar con los talleres de creación de vestimentas y alfarería.

Queremos situarnos como un centro de difusión y extensión de la cultura del pueblodiaguita. Contemplamos mantener un llamado a la comunidad escolar en su totalidad.

Para ello recogemos los aportes de todos quienes nos involucramos en el proyecto:

Lo nuevo. Para nuestra comunidad educativa es muy signicativoacercarnos a la cultura diaguita como pueblo originario de nuestraregión y tema de investigación.

Las discusiones alrededor de estos pueblos originarios se tornanmuy atractivas para investigar. Es muy reconfortante ver a los niños y las niñas planteándose estas interrogantes, generando hipótesis y,en conjunto, desarrollar las estrategias para responderlas.

Lo nuevo para nosotros puede no serlo para otros. La transferencia y/o los procesos que dan resultados en el pasado y durantedécadas no se reanimaron, ahora están en condiciones favorables

para su investigación y/o actualización.

El cambio. Los cambios producidos por nuestro proyecto endimensiones externas legales y/u organizativas e internas, actitudes y comportamientos de las personas fueron óptimos para nuestrosniños y niñas.

Los niños y niñas son los que verdaderamente posibilitan la

interiorización de conocer, respetar e involucrarse con los pueblosoriginarios.

La acción transformadora. Se mejoraron las condiciones y/o


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La acción transformadora. Se mejoraron las condiciones y/oestrategias de “aprender haciendo” de manera lúdica y pedagógica y se equilibraron ambas acciones.

El proceso. Las prácticas pedagógicas secuenciales nos reportaronuna retroalimantación constante sobre los resultados esperados,gracias a la variedad, la exibilidad y la intencionalidad.

Y nalmente retomamos la idea de regenerar estrategias y/onuevos procesos invitando a la creatividad y en ese sentido a unainterpretación diferente de lo que se acostumbra.

Elementos clave

Pertinencia cultural.

Promoción de expresión emocional.

Respeto por la diversidad.

Apreciación de acontecimientos y costumbres del pasado.

Integración activa de la familia.

Innovación pedagógica.

Metodologia vivencial e interactiva.

Necesidad sentida de la comunidad educativa.

Trabajo de redes.

Uso de estrategias metodológicas innovadoras y diversas.



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Dibujo de Catalina Andrade, quien obtuvo Segundo Lugar en el concurso


Jardín Infantil Campanita , Región del Libertador General Bernardo O´Higgins, Chile.


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Experiencia 4


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Hoko Rapa Nui - Aprendamos Hoko y Kai Kai Rapa NuiJardín Infantil Hare Nga Poki, Región de Valparaíso, Isla de Pascua.

Jardín infantil: Hare Nga Poki

Región:

Valparaíso, comuna de Isla de PascuaDirectora: Blanca Tuqui

Educadora: Carmen González

Técnica: María Teresa Arakitutki

Período del proyecto: 25 de abril a l 11 de noviembre 2010

Fundamentación

El Hoko es un baile rapa nui. En esta práctica de baile se desarrollan aspectosexpresivos, sicomotores y del área del lenguaje.

Este baile tiene un sentido para los niños y niñas de Rapa Nui, pues es una expresiónque data de mucho tiempo en nuestra isla. En su canto se transmiten historias orales,acompañadas de movimientos regulares que pueden ser grupales o individuales, en loscoros, estas con cantos y bailes en los que participan tanto hombres como mujeres.

La selección del Kai Kai corresponde a que éste es un juego tradicional rapa nui.Esta actividad nos permite reforzar la comunicación, la identidad y acontecimientosrelevantes de nuestra historia.

Objetivos generales

Fortalecer la cultura rapa nui a través de su canto y su danza.

Desarrollar la lengua Rapa Nui a través del Kai Kai y el Hoko.


Identicar y comprender la leyenda e historias del pueblo originariorapa nui.

Memorizar los movimientos de las manos en relación al contenidode los cantos.

Implementación


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Implementación

Para desarrollar la actividad, a los niños y niñas se les muestran videos de los bailesfolclóricos pertenecientes a la isla, especialmente de la Tapati, esta que se realiza en elmes de febrero y en la que participan todos sus habitantes y también los turistas.

Luego se invita a los padres y apoderados a la actividad para mostrar el Hoko, dondelos niños y las niñas imitan los bailes y aprenden algunas vocalizaciones. Esto seacompaña de actividades de paseo por el sector para reconocer lugares ancestralesde nuestra isla y el por qué de ellos.

También se apoya con narraciones de historias en las que también participan algunospadres. Estas narraciones son en lengua Rapa Nui y se van traduciendo para los

continentales que no la hablan.

Para nalizar, todos los niños y niñas llegan con sus vestimentas y realizan unapresentación sobre lo aprendido.

Esta actividad se realiza cada dos días en el jardín infantil, pues para el baile de losHokos, los párvulos necesitan memorizar pasos y cantos, además de mantener laconcentración y también la lengua, ya que muchos de ellos la han ido perdiendo.

El Kai Kai es un juego que consiste en atar un hilo o un cordel no. Se hace unacircunferencia sobre el dorso de ambas manos dejando fuera el dedo pulgar y sehacen guras con los dedos medios de ambas manos.

Se hacen varias lazadas que llevan un nombre y son acompañadas con un canto orecitaciones que se conocen por patautau.

Esta actividad se realiza dos veces por semana. Cada niño tiene la responsabilidad

de traer un Kai Kai para presentarlo a sus compañeros. En ocasiones los padres yapoderados vienen a jugar con los niños y niñas.

Cuando están jugando al Kai Kai los niños y niñas van recitando un canto en rapa nui,deben aprender nuestra lengua y entender lo que van diciendo, pues según la historiaes el movimiento que hay que hacer para que resulte la gura. Esta actividad es muyrecomendable para seguir ejercitándola incluso en otra lengua perteneciente a lospueblos originarios. Así van enriqueciendo el vocabulario a través de los cantos.

Evaluación


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Evaluación

En esta etapa, para los niños la mejor forma de aprender una lengua es a través de juegos, recitaciones, canciones, poesías y cuentos. Ésta es una excelente forma depracticar.

A la fecha, la gran mayoría de los párvulos ya han aprendido ciertas instruccionesbásicas en lengua rapa nui, así también canciones.

Para el 2011 se pretende continuar estas actividades con más énfasis en el trabajo dela lengua rapa nui.

En el juego del Kai Kai, los niños y niñas recitan poesías en rapa nui y de esta forma se

les facilita su inicio.

Se estimula la tolerancia a la frustración, aunque se observan muy pacientes. Lospárvulos tienen claro que, si no les resulta el juego o los bailes, deben comenzarnuevamente y pedir ayuda a los demás niños/as, a la educadora o a la técnica.

Proyección

Consideramos que es importante destacar esta experiencia pues estamosfavoreciendo a que no se pierda la identidad de los rapa nui.

El Hoko es una actividad que los niños de la isla disfrutan mucho, pues es un juegopara ellos que luego se transforma en una danza ceremonial donde se presentan las

virtudes personales, así como de nuestra cultura y su resistencia como tal.

De esta forma van estimulando el desarrollo y permanencia de la lengua rapa nui asícomo sus tradiciones.

El Kai Kai es una actividad en que se estimula la picomotrocidad na, la concentración yla memoria, pues los párvulos deben recordar los movimientos.

Elementos clave


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Búsqueda de la innovación y recreación de prácticas.

Integración activa de la familia.

Metodología interactiva participativa.

Necesidad sentida de la comunidad educativa.

Sistematización de la práctica.

Transformación de la práctica.


Pertenencia institucional del contenido.


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GLOSARIO AYMARA


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El pueblo aymara

Presentación y características personales:

¿Cómo estás?Bien

Y usted

Bien también

Hasta luego

Llamo

CorderoCabra

Vaca

Cerdo

Conejo

Gallina

Perro

Gato

Saludo común en lengua Aymara:

Animales

Kunamasta, nayax Isaktutwa

Jach’a qullu suni patjaru qamiritwa.

Isktux phisqa maraniw

IIrqi utanhax Inti Jalsu sataw

Nayax jisk’a taypir t’aqanjtwa, nayx jach’atwa aymarat

wakhuntiritwa, maya, paya, ki, sa, pusi, phisqa.

Mamanhax jawayu sawuriwa.

- ¿Cómo está? Me llamo Isaac

- Vivo en la parte más alta de las montañas, en el altiplano.

- Isaac tiene cinco años.

- Mi jardín se llama Inti Jalsu

- Yo estoy en el nivel medio mayor, soy grande y sé contar

en aymara : uno, dos, tres, cuatro, cinco.

- Mi mamá teje un aguayu (manta na de colores).

Kaura

OvijaChivala

Waca

Kjuchi

Wankhu

Wallpa

Anucara

Michi

KunamastasaWaliki

Jumasti

Walikiraki

Jikisiñkama

Cuerpo humanoNúmeros


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Familia

T´ayka

Awki

Jilata

Ipala

Achach

Mamalla

Munata Jila

Kerkenaca

Himillanacas

Guauma

Mamá

Papá

Hermano

Tío

Abuelo

Abuelita

Amigo

Niños

Niñas

Guagua

Cuerpo humano

Pe´ke

Jacha aunbara

AunparaChara

Kayu

Luku´ta

Nayra

Naza

ParaLaka

Jiíncho

Cabeza

Brazos

ManoPierna

Pie

Cabello

Ojos

Nariz

FrenteBoca

Orejas

Números

Maya

Paya

Quimsa

Pusí

Pheska

Sojta

Pakalko

Quimsakalko

LlatunkaTunka

1

2

34

5

6

7

8

910

Naturaleza

Inti

Phajsi

Wara Wara

Uma

Challa

Munti

Jawira

Kala

Koyo

Thaya

Jaipu

Sol

Luna

Estrella

Agua

Tierra

Árbol

Río

Piedra

Cerro

Viento

Noche

Otros Contenidos


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42

Otros Contenidos

Aksu

Ayni

Murusina Achachlas

Inti

Machaqmara

Awayo

Mallku

Pachamama

Phaxi

Mallku

Huachito

Chasqui

Bofedal

Chuño

Challa

Ymilla

Yuqalla

Queñua

Intijalsu

Caliche

Wiphala

Vestido tradicional de la mujer aymara

Práctica de ayuda recíproca entre personas

Corte de peloEspíritus protectores de las alturas

Sol

Mitad del año; Año Nuevo Aymara, cambio de ciclo en la

naturaleza

Paño rectangular tejido a telar que emplean en usos

cotidianos para cargar niños y mercadería

Cerro donde moran los espíritus

La madre tierra, la divinidad materna de los andinos

Luna

Montañas

Sin padre ni madre

Mensajero

Humedal de pasto verde con lagunas, donde pastan las

llamas y anidan las aves

Papa deshidratada

Papel picado en trocitos pequeños

Niña

Niño

Árbol que crece a 3.500 metros sobre el nivel del mar y que se desarrolla en suelos pobres, clima frío, agua

escasa, granizo y radiación solar intensa

Amanecer

Depósito de sales de nitrato

Bandera aymara

Leyendas aymaras:


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El origen del nombre de Mamiña (o “la niña de mis ojos”)

La leyenda cuenta que el inca tenía a su hija enferma de la vista. Ella estaba ciega.Para que su ñusta- huillac (princesa) recobrara la visión, el inca inquirió a sus sabios y

demandó salud para su amada hija.

Así, después de grandes esfuerzos y fracasos, los súbditos del imperio dieron la noticiaal inca: hacia el sur del Cuzco había un lugar con fuentes maravillosas de agua termalque podían mejorar y devolver la vista a su hija.

Dice la leyenda que el inca emprendió un largo viaje desde el Cuzco al sur y se diceque al llegar a las fuentes de Mamiña, después de un tratamiento con las fuentes de

agua maravillosa, vio que de manera asombrosa su hija ciega recobró la vista.

Dicen que el inca, en agradecimiento por haberle devuelto a su hija la vista, le puso a

este lugar Mamiña, que en la lengua quechua quiere decir “la niña de mis ojos”.

Los cerros Huachichani y Mitizaya (Camiña)

Dicen que los cerros de Huachichani y Mitizaya comerciaban.

Tiempo atrás un viajero pasaba por esos cerros y mientras caminaba poco a poco seiba oscureciendo. El viajero llegó hasta una pascana abandonada, descargó sus cosase hizo venir agua.

Luego, tomó té y se preparó pan con charqui. Mientras comía lo que había preparadomiró hacia los cerros y vio unos bultos que también descansaban.

Después del descanso, los bultos se fueron dejando un caballo que había muerto.El viajero se puso a dormir y así amaneció. Cargó sus cosas en su burro y se fue. Pasópor el sector donde había visto los bultos, pero ahora había una vizcacha muerta en ellugar donde él vio al caballo muerto.

Se dice que a través de esos animales los cerros cargan sus cosas cuando van a

comerciar 2 .

2. Memoria 1990-1994. Programa de Atención a párvulos de Comunidades Indígenas, JUNJI. Un aporte a la educación aymara. Verónica Apablaza (educadora de párvulos), Hugo Mamani y Yannet Reyes (investigadores).Taller de Estudios Regionales TER, Iquique.

El zorro y el cóndor3


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El zorro y el cóndor se hicieron amigos y compadres. El zorro se llamaba Antonio y elcóndor se llamaba Mallku.

El zorro había dicho: – Compadre, hagamos una apuesta.

¿Qué apuesta podemos hacer? – le contestó el cóndor. Veamos si tú y yoaguantamos estando allá en la punta del cerro, en la punta nevada – respondió elcóndor y continuó. – Si tú mueres yo te voy a comer, si yo muero tú me vas a comer.

– ¡Ah! ¿sí?, dijo el zorro.

– ¡Ah, ah, ah! Está bien, le dijo el cóndor.

Hecho el trato, una noche salieron los dos compadres hasta llegar a la punta nevadapara ver si aguantaban estar en ella.

– Compadre, dijo el cóndor.

– Antonio le respondió ¡chulululu!

Después de mucho rato, el zorro exclamó ¡Mallkuuu! y el cóndor respondió

– ¡kuuuuuuuu! Más adelante él volvió a decir:

– Antoniooooooo y éste respondió – ¡chululululu! Más adelante el cóndor volvió adecir:

– Antonioooooooo y éste respondió – ¡chululul! Cada vez el zorro respondía más

débilmente. Luego Antonio gritó ¡Mallkuuu! y el cóndor, que todavía se encontraba enbuenas condiciones, respondió con energía.

– ¡Antonio!, gritó el cóndor nuevamente y el zorro contestó….chulululu…

El zorro ya se escuchaba muy poco y estaba amaneciendo. Cada vez hacía más frío y todo estaba congelado.

3. Ídem

Finalmente, el zorro Antonio murió y con ello el cóndor había ganado la apuesta: teníaque comer a su compadre.


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q p

Entonces, el cóndor sobrevoló los cerros y luego encontró a su compadre congelado y muerto. Le rompió el estómago y se lo comió bien comido. El cóndor sobrevoló

nuevamente las alturas y después se fue a dormir.

Versión en aymara de la leyenda El zorro y el cóndor

Larimpix kuturimpix kupar katustan siwa, larix Antunyu satapiniwa, siwa,

kunturisti Mallku satapiniwa, siwa ukata kumpar katuchi, ukata satayna siwa

lari kumpar apwista lurañani satayna. Apwista lursna?

Kunturi kuntisti khaya kullu puntana… qhuno puntaru awir jumat, nayat

awantañani. Awir juma jiwanta mak’antitanta, sasa lari satayna. Ah ah, ah!

Yästa satayna kunturi.

Ukat mä aräma apustan payapa… asta qhunu puntaru… puntaru.

Ukatxa awanchi kumpari sachi Antunyu sachi ¡chulululu!

Jayapachata, Mallku sachi lari ¡¡Kuuuuuu!! Ukat mä uratam sayriychi Antuyu,

sachi, ¡chululululu! Saxchi.

Ukat mallku q’asattaraytan, Antuyu ¡kuuuuuuuu! waxtasjaya kuntur Mallku.

Antuyuuuuuu! Kunturi sayriychi, lari kuntistatiychi, chulululu! Apina, istxi,

siwa qhantatiychi, ukhanti, ch’uñurxci, chhullunt’ata.

Antuyu jawin ist’atayna, janiwa ist’is… qhanatata… asta urutchilla.

Antuyu jiwatayna, siwa, ukat kuntur Mallku kumpar, ak’antatayna…yasta

tumachi kullunata, ukat jaqattchi kumpari limphu…. limphu, asta thayt’ata,

chhullunt’ata, jiwatachi. Ukat kumpari phatankat, allitaytayna, mak’anchi,

tumtarpaychi, ukat ikir sarxatayna kupar mak antatan.

El Pueblo Likanantay


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u territorio físico comprende los poblados de Talabre que está ubicado

a 3.500 metros sobre el nivel del mar, Toconao, San Pedro de Atacama, Kesala

(conjunto de petroglifos), Tumbres, Desierto de Atacama, Volcán Láscar y el Salar

de Atacama.

En la cultura likanantay las montañas y los cerros son sagrados. A ellos se les

rinde culto y se tiene la creencia que son estrellas que bajaron del cielo para

convertirse en cerros. Dichos cerros guardan en su interior y en su cima unespíritu llamado tata maylko, que es dueño de la lluvia, de los pastizales y de las

quebradas4 .

Asimismo, el agua es un elemento vivo, ya que susurra y canta. Por eso, para

agradecer, se realiza una ceremonia en la que participa toda la comunidad y que

es llamada Talátur, la que consiste en limpiar los canales que llevan el agua a los

huertos.

El 23 ó 24 de junio se celebra el Año Nuevo. Ese día en la noche se preparan las

ores de lana, se enciende el fuego para combatir el frío y se dicen las siguientes

palabras: “alíjate, alíjate al jumor”, que quiere decir en kunza “acércate al fuego”.

Al día siguiente se va al estero y se hace el “pago” al agua, con har ina y un

poquito de agua ardiente. Luego se orean las llamas y las ovejas. A esto se le

llama enoreamiento: a las hembras se les amarran en el lomo lanas de distintos

colores y a los machos se las ponen en el cogote.

S

4. Niños y niñas de los pueblos indígenas de Chile e inmigrantes , Junta Nacional de Jardines Infantiles (JUNJI), Santiago de Chile, 2009.

GLOSARIO KUNZA


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47

Números

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

Sema

Poya

Palama

Chalpa

Mutsismal

Mitchala

Choya

Cholaza

Tecara

Suchi

Otros contenidos

Cappin pahnir

Liparita

Parina

Pata oiri

Talátur

KunzaTata maylko

Kussi

Inti marka

Hijos del solPiedra volcánica

Flamenco

Madre tierra

Ceremonia para agradecer el crecimiento de los cultivos

en las huertas y la obtención de agua.

Lengua que habla el pueblo likanantay Espíritu de los cerros

Alegre

Hijos del sol

El Pueblo Colla


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n el territorio del pueblo originario colla se ubica Paipote, Piedra Colgada,Copiapó, Tierra Amarilla, Diego de Almagro, El Salvador, Chañaral, la precordillera

y Cordillera de Los Andes, la quebrada de La Encantada y el río Copiapó (2.000

a 4.000 metros sobre el nivel del mar).

En las comunidades collas se celebra la “señalada” cuando marcan en la oreja a

los animales. También se celebra el “oreo” para pedir protección y multiplicación

de los animales. En esa celebración se les colocan a los animales en sus orejas

ores de lana de muchos colores.

E

Números

0

1

2

3

4

56

7

8

9

10

Ciru

Huk

Iskay

Kimsa

Tagua

TithqaSoqta

Qanchis

Pusaq

Isqon

Chuku

Otros contenidos


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os rapa nui tienen origen polinésico. Es la sociedad más aislada del mundo,lo que ayudó a sus habitantes a desarrollar y preservar su cultura por cientos de años.Jacobo Roggeween arribó fortuitamente a la isla el día de Pascua de Resurrección(1722).

En sus momentos de esplendor, la cultura rapa nui llegó a tener 300 altares o ahu ycerca de mil moais. En total son 20 mil los sitios arqueológicos, por ello la isla es elmayor museo al aire libre. La Isla de Pascua fue declarada Patrimonio Cultural de laHumanidad por UNESCO en 1995.

L

Yatiri

Trashumancia

Chasnear a los animales

Apacheta

Paipote

Líder espiritual y curandero

Desplazamiento de rebaños desde las zonas altas de

la cordillera con pastos de verano a las zonas bajas enque los animales pasan el invierno.

Gritarles para que se muevan más rápido5.

Rogativa individual y colectiva en la que se dejan como

ofrendas piedras chorreadas con aguardiente que

simbolizan la naturaleza y se hace un altar de piedras

en honor a la pachamama.

Melancolía del desierto (nominado por los mapuches)

5. Niños y niñas de los pueblos indígenas de Chile e inmigrantes , Junta Nacional de Jardines Infantiles (JUNJI), Santiago de Chile, 2009.

El Pueblo Rapa - Nui

GLOSARIO RAPA-NUI


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Hangaroa, anakena

Te pito o te henua

Te pitoNga pok

Rongorongo

Koro

Nua

Anakena

Ahu tongariki

Rano raraku

Tapáti

Mahute

Aku aku

Tahai

Ahu

Pukao

Manavai

Orongo

Hanga

Kai kai

Motu

Tamure

Marama

IoranaRangi

La playa

Isla Rapa Nui

OmbligoCasa de muñecas

Escritura antigua rapa nui, con dibujos de personas,

animales y casas

Abuelo

Abuela

Sector donde vivían los reyes (el rey Hotu Matua)

Sector de los moais

Volcán dónde está el moai más grande (20 mts.)

Fiesta donde bailan todos los habitantes de la isla

Piel de la corteza de los árboles para confeccionar

vestidos, traje de mahute

Espíritus

Centro de ceremonias de la antigüedad

Altar

Sombrero

Muralla de piedra alrededor de un planta que cumple la

función de protector del viento

En la antigüedad, lugar de reunión donde se elegían los

líderesBahía

Juego de los hilos

Islote

Baile polinésico

Inteligencia

Hola o adiós, según la ocasiónCielo

Hetu’u

Maika

K i

Estrella

Plátano

Út


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51

Kainga Útero

Saludos que se utilizan:

Iorana

Iorana matu´a tane

Iorana matu´a vahine

Iorana koro

Iorana nga poki

Iorana maorí

Iorana mama

¿Pe he korua?

Riva riva

Rake rake

Hola - adiós

Papá

Mamá

Abuelo

Niños (as)

Profesor (a)

Tía del jardín

¿Cómo están todos?

Bien

Mal

Canción del saludo

Iorana

Hola, hola, hola, hola

¿Cómo estás?

Hoy he venido a saludar

En una isla lejana

llamada Rapa Nui

todos se saludanmoviendo las manos así

Iorana, Iorana, Iorana, Iorana


Si te lo aprendiste al derecho y al revés

ahora saludemos al ritmo otra vez



Canción de los colores

Korore


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52

Rojo mea mea

Rojo mea mea

Azul moana Azul moana

Amarillo tou mamari

Amarillo tou mamari

Verde rito mata

Verde rito mata

Canción de la mariposa

Pepeka

Mea – mea, tou mamari,

Moana´e rito mata

Uri – uri, tea tea, kape,

ai ka korore ´anani

I ruga i te hara

te pepeka

Canción de los números

Te tatak

Ka tahi: uno

Ka rua: dosKa toru: tres

Ka ha: cuatro

Ka rima: cinco

Ka ono: seis

1

23456

Tradiciones en Rapa Nui:

En la Isla Rapa Nui, existen diferentes estas que se han mantenido en el tiempo.É t li d l id d l ti i ió i l d t d l


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Éstas son realizadas con la comunidad y con la participación especial de todas lasfamilias. En estas estas pueden participar los niños y niñas desde muy pequeños,imitando a sus padres a través de la observación.

Ori o danza contemporánea: los bailes son las representaciones más importantes yútiles para el pueblo de Rapa Nui. En ellos podemos encontrar diferentes expresiones ysignicados para este pueblo.

Bailes que podemos practicar con nuestros niños y niñas

La vestimenta que se debe util izar tiene que ser adecuada al baile que representa. Deesta forma se respeta la tradición del pueblo.

Baile Himene Rapa Nui

Este baile representa la historia de jóvenes que se reúnen para aprender de sucultura, comparten sus cantos, historia y creencias.

Los hombres llevan pinturas en su cuerpo que representan la labor o funciónque tiene la persona. El baile es organizado por mujeres y en el centro seencuentran los hombres.

Baile Aparima

Este baile polinésico lo realiza generalmente la mujer y es de carácterromántico. Está basado en los movimientos de seducción y se realizan conmovimientos de manos (aparima). Este baile se puede realizar con un grupo

de niños y niñas sentados y formando un círculo. Una niña es la que baila enel interior del círculo, con movimientos de manos. Si es con pareja, el hombredebe estar alejado de la mujer.

Baile Hoku

Esta danza antigua propia de la isla es un baile de movimientos fuertes endonde participan los hombres, pues preferentemente representa la guerra.

Los hombres llevan tatuajes en su cuerpo que simbolizan su función o labor:agricultor, artesano, etc.

TOPANGUI – RAPA NUI

A’AMU NGA-POKI RIKI RIKI6


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Me llamo Vai Kiara, mi nombre signica “agua de diosas”, pero a mí me gusta traducirlocomo “diosa del mar”.

To’oku ingoa ko Vai Kiara, ha’aura’ i te vanaga tire, “agua de diosas” au he

hanga nei mo huri Vaikava Kiara, i te vanaga tire “diosa del mar”.

Nací del matrimonio de un rapa nui mi matu’a7 y de una “conti”, mi matu’a vahine8, tengo cuatro hermanos y yo soy la menor.

Au i poreko ai mai roto i te ha’ipu’ipu koro rapa nui, nua tire, e ha to’oku

taina tane e ko au te hangu potu.

Pese a que nací lejos de Rapa Nui mi núa9 me ha enseñado a amarla y mi koro10 me transmite todos sus conocimientos y sabidurías, me cuenta sus vivencias de niño yme prometió que algún día nos vamos a ir toda la familia a vivir a Rapa Nui.

No atu to’oku poreko roa mai Rapa Nui, a to’oku nua i hapi ma te here ki

to’oku kainga, e a to’oku koro te va’ai mai to’ona maramarama ta’ato’a, he

a’amu mai pehe a ai i oho hora ena e iti iti no’a e ko ki mai a, na e tu’u ro te

mahana he oho tahi tatou hua’ai he noho i Rapa Nui.

Yo tengo una pena enorme porque aún no he podido conocer mi Rapa Nui y siemprecuando duermo sueño haciendo las cosas y visitando los lugares que mi papá y mis tíos me cuentan, es por eso que todas las noches me transformo en una echita de luzpara cruzar el mar y llegar volando hasta la isla, allí me esperan mis primos, mis tíos y miru’au11 y nos vamos a la playa.

De Anakena sacamos conchitas con las que mi abuela hace sus collares y, cuando

nos da hambre, mis tíos sacan nanúes12, que son unos pescados muy sabrosos yhacemos tunu-ahi13, que es una forma muy antigua de cocer los alimentos, sobrepiedras calentadas en el fuego, después nos vamos al aeropuerto “Mataveri” y

6. Cuento rapa nui de vai kiara Icka Cifuentes. Segundo lugar. Categoría infantil. Concurso de Narrativa en Educación Bilingüe, publicado enla Edición Mi Voz, Nuestra Historia, del Ministerio de Educación de Chile.

7. Papá8. Mamá9. Abuela10. Abuelo

11. Abuela12. Pez típico de la isla13. Cocinar sobre la parrilla o sobre piedras calientes

recibimos a los turistas con collares de ores, ésta es una forma de entretención y dedecirle a los visitantes que son bienvenidos en nuestra tierra. Mi abuela aprovecha de vender sus collares porque en Rapa Nui se vive del turismo y de la artesanía.


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Au ko korimaki a o to’oku ta’e mahani ki to’oku henua, ko Rapa Nui.

Ta’ato’a mahana mo hauru o o’ku, he moe varua ai au anga a au i te me’e

ta’ato’a e oho tako’a ro’a ki te nga kona a’amu mai era e to’oku koro ko aiko koa to oku nga papatio era, o ira pauro te po he riro au he te’a mori e

tahi mo oho a vaenga o te vaikava, he tu’u au e rere ro’a, ki te kainga, i’ira

e tiaki mai a to’oku nga taina era, to’oku papatio, e ko to’oku ruau, he oho

matou ki anakena, to’o i te pipi, mo to’oku ruau mo tui te korone, e mo

maruaki o matou o ko papatio te hi i te nanue, he ika hope’a o te nene he

tunuahi e matou, pahe tunu hanga era a o te tupuna, i te raua ka i runga

i te maea he vera hai ahí, ki oto he oho matou ki te kona topa hanga o te

manutara, ko Mataveri te ingoa, ki te un’u papa’a to’o mai hai koronr tiare,he me’e koa o matou peira, e mo haka tike’a takoa ki te un’u au raua he

riva no mo tu’u ki te matou henua nei, i’ira a to’oku ruau e ho’o ro’a i to’ona

korone pipi te Rapa Nui hai turita ko ia ko te anga tarai e tano ean mo ho’o

i te kai.

Luego llevamos a los turistas a visitar las cuevas y lo que más me gusta recorrer es laantigua aldea ceremonial de “Orongo”, desde donde se puede ver los motu14 iti, motunui y motu kao-kao, que son los islotes donde se realizaba el culto al “Tangata Manu”,

y sentada cerca del acantilado de “Kar Kari”, revivo esta tradición en donde me imaginoa koro compitiendo con otros mata to’a15 por encontrar el huevo del “Manutara”, lo veo luchando con las fuertes olas del Vai kava16 nadando de vuelta a “Orongo” con sumamari17 intacto.

Ki oti he ma’u matou i te turits he haka haere i Rapa Nui haka mahani ki

te ana o nei, to’oku kona hanga raí ko “orongo”, mai ira e take’a na tatou

i te motu iti, motu nui, motu kao kao, ira e anga era i te ngo-ngoro mo te

“tangata manu”, he noho au i te kari kari he haka ora haka’ou i te a’ati erahe mana’u au ki to’oku koro a’ati ro’a ananake ko te tahi matato’a mo rava’a

i te mamari o te manutara he tike’a e au e moto, a ko ia ko te vave nui nui o

te vaikava kau e oho mai ena mai te motu ki “orongo”ko ai ko ta’ana mamari

ko hio hio a e a’aru era.

14. Isla

15. Guerreros16. Agua de mar 17. Huevo

Hasta me parece ver al Ariki18 en lo alto del “Terqueaba”. Entonces, me siento feliz desaber que llevo en mis venas la sangre de tan valientes matamúas.

I roto o to’oku moe varua au e tike’a ro’a i te ariki i te runga nui te terevaka


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I roto o to oku moe varua au e tike a ro a i te ariki i te runga nui te terevaka,

he koa au o te ai i iroto i to’oku toto nei te toto o te matamu’a.

Después recorremos los moais con sus ahus19

que nos recuerdan a nuestrosantepasados, me veo pequeñita cerca de tan gigantes estatuas de piedra.

Ki oti he haere matou he mata’ita’i i te mai ko ai ko ta’ana nga ahu ena.

Cuando llega la noche, mi tío enciende una gran fogata y mientras tocan guitarra ycantan, yo bailo junto a mis primos; me veo como una princesa con mi traje de plumasmuy blancas y como una nube recorro otando y bailando, Ovahe, el Rano Kau, HangaRoa y a mi paso me regalan hei tiares20, aromáticos mangos, ananás jugosas, atunes,rape-rape21 y hermosos collares de pipi22.

Hara mana’u mai kit o matou tupuna, mo noho o’oku i muri o te nga maea

nui nui nei, he tike’a to’oku iti iti.

Contenta con mis tesoros, bajo a la playa y dejo que mis pies jueguen con la cálida y blanca arena, que el vai moana23 moje mi cuerpo y, sin que nadie me vea, saco unfrasquito que tengo escondido y lo lleno con arena para traérselo a mi núa y a mis

taínas24

les grito iorana tatoa25

y agito mi rima26

para despedirme.Ki topa te po, to’oku papatio he haka hu i te kitara he himene, e au he ori i

muri i to’oku nga taina era,he takea au pahe hina vai ko ai ko ta’aku kahu

huru huru moa tea tea ritorito,e pahe rangitea a he haere he oho au e reva

reva ro’a,ori ro’a a runga ovahe,rano kau,hanga roa ehaere au e oho ena

he vai’ai mai au e te un’u,hai tiare eo,vi anana, vai, kahi, rape rape ko ai

ko te korone pipi, koa raí au ko ia ko ta’aku peru topa o’oku ki tai haka

re to’oku peru topa o’oku ki tai haka re to’oku va’e mo kori ki te one tea

tea mahans, haka re to’oku hakari mo hakarari e te vai moana,ina e tahitangata mo tike a ia au, he to’omai au e tahi ipu hi’o he ha’i ha’i one mo

ma’u mo oho mai ki to’oku nua,ko ia ko to’oku taina, he ohu e au iorana

ta’ato’a he ma’u to’oku rima a runga, mo aroha.

18. Rey 19. Sitio sagrado destinado al culto religioso20. Corona de ores21. Grillo de mar 22. Tipo de molusco23. Agua azul

24. Hermanos25. Adiós26. Mano

Me vuelvo nuevamente una echita de luz y me regreso llorando, porque debodespertar para irme a la escuela, acá en Santiago.


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He riro haka’ou au e tahi te’a mori iti iti he hoki haka’ou mai e tangi ri’a au,

he ara haka’ou pa’i apo mo oho o’oku ki hare hapi i a tire.

Mientras camino con mi mochila me digo ¡qué lindo sería despertarme una mañana y almirar por la ventana ver mi isla con sus moais y sus manutaras!, o sea despertar y estar viviendo en mi adorada Isla Rapa Nui.

E haere no a ko ia ko ta’aku pute hai me’e he ki i roto ia au ko te tau mo

ara o’oku e tahi mahana i te po’a, ai au ka ui a haho ko to’oku kainga,

ta’ana mai, e ta’ana manutara he ara au i ka ui atu ena Rapa Nui au e noho

nei.


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Dibujo de Ailyn Alonso, quien obtuvo Mención Honrosa en el concurso“Los pueblos originarios y sus juegos”, organizado por la JUNJI en 2009.

Jardín Infantil Rayén Lafquén , Región de La Araucanía, Chile.

Segundo capítulo:Experiencias educativas significativas en la


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Experiencias educativas significativas en laperspectiva intercultural de jardines infantilesde los pueblos originarios del sur de Chile

Experiencia 5Prácticas interculturales desde la cultura mapuche

Jardín Infantil Kipai Antu, Región Metropolitana

Jardín infantil: Kipai AntuRegión: Metropolitana, comuna La PintanaDirectora: Blanca LeónEducadora: Francisca CayulTécnica: Jeanette MillakirPeríodo del proyecto: 2009 - 2010

Fundamentación

Presentamos una serie de prácticas pedagógicas en la perspectiva intercultural,

especícamente de la cultura mapuche.

Incorporar los contenidos de cada ámbito de aprendizaje del Referente Curricular y a su

vez producir una práctica lingüística efectiva en una segunda lengua nos hace revisar yanalizar las estrategias empleadas por la educadora comunitaria mapuche, la monitora

intercultural “la lamien” -Palu-, las educadoras y técnicas de los niveles que se integran

a las actividades y los agentes educativos pertenecientes a la comuna, con el n de

rescatar lo realizado y proyectar otras estrategias que logren aprendizajes signicativos

en los párvulos en la lengua dos, -L2- en esta experiencia de “el Mapudungún”.

Objetivo general

Enfocar el análisis de las prácticas pedagógicas en la perspectiva intercultural que


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p p g g p p q

realiza la educadora comunitaria mapuche.

Objetivos esp

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