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INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

1. DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA

La palabra filosofía deriva de las raíces griegas:

Phylos = amor Shophya = sabiduría

Por tanto, su significado etimológico es: Amor a la sabiduría.

La idea surgida de esta definición ha dado lugar en distintos momentos y condiferentes filósofos a las más diversas interpretaciones; consecuentemente, hay un grannúmero de definiciones para el término “Filosofía”, algunas de las cuales se iránpresentando conforme avancemos en nuestro curso. De momento nos limitaremos aconsiderar la definición etimológica.

El vocablo “amor” designa un sentimiento identificado con lo que antiguamente sedenominaba “apetito”; es decir, un anhelo, un deseo, una necesidad, tanto de poseer comode entregarse al objeto apetecido (en este caso la sabiduría).

2. ORIGEN FILOSÓFICO DE LA FILOSOFÍA

A diferencia de otras búsquedas de saber, el amor a la sabiduría es un auténticoamor, desprovisto de interés o afán de sacar provecho al pretendido conocimiento, en estose distingue de las ciencias prácticas, cuya finalidad no es el conocimiento en sí, sino losbeneficios que éste puede reportar.

Como vemos, la filosofía se origina cuando elhombre se ve impulsado a saciar un apetitopuramente cognoscitivo, es decir, cuando busca sabersólo por el saber, con un fin en sí mismo, y no comoun medio para obtener alguna otra cosa. La filosofíasimplemente se plantea y trata de resolverinterrogantes para satisfacer la curiosidad despertadao los enigmas que obstaculizan una cabalcomprensión de la realidad.

Esta total comprensión de la realidad es lasabiduría, y su búsqueda ha sido la tarea de lafilosofía, por ello se concibe a ésta no como un logro,

sino más bien como una actividad, un esfuerzo delintelecto humano por reunir elementos que le

permitan:

• Formular explicaciones de la realidad.

• Someter a examen riguroso sus propias explicaciones para determinar su aceptación orechazo.

• Ocasionalmente, derivar las conclusiones obtenidas del trabajo intelectual al campo dela acción.

Ahora bien, no solamente cuando busca la sabiduría el hombre elaboraexplicaciones; constantemente el mundo está ofreciéndonos problemas por resolver, y alhallar soluciones correctas la humanidad va adquiriendo gradualmente diversas clases deconocimiento.

3. CLASES DE CONOCIMIENTO

En un orden creciente de generalidad y abstracción distinguiremos tres tipos deconocimiento.

Aunque no existe una clara división entre cada tipo de conocimiento, es posibleseñalar algunas características distintivas en cada uno de ellos, tomando como base lossiguientes aspectos:

a) La índole del proceso que da origen a cada clase de conocimiento.b) El modo en que cada nivel de conocimiento refleja la realidad.c) Los fundamentos que apoyan cada tipo de conocimiento.

3.1 El conocimiento de sentido común

Este tipo de conocimiento es espontáneo en su origen; refleja a la realidad de mododisperso y está basado en la convención, por ello puede calificarse de espontáneo, dispersoy convencional.

Espontáneo. En razón de que el conocimiento de sentido común se da sin haberlobuscado conscientemente; o bien, es producto de la necesidad de dar solución inmediata aproblemas particulares.

Nivel I Conocimiento de sentido comúnNivel II Conocimiento científicoNivel III Conocimiento filosófico

Disperso. Porque el conocimiento ordinario de sentido común, se limita a explicarhechos aisladamente, sin llegar a establecer relaciones entre ellos.

Convencional. Debido a que este tipo de conocimiento se basa en la tradición oconsenso de la mayoría; es decir, la vigencia de este tipo de conocimiento se debe alrecuerdo común de quienes lo comparten y utilizan.

3.2 El conocimiento científico

Se adquiere mediante la utilización de un método. Ofrece una visión que integra larealidad de manera sistemática y se acepta sólo si ha sido previamente comprobado;consecuentemente, el conocimiento científico habrá de caracterizarse por ser metódico,sistemático y objeto de aprobación.

Metódico. Porque el conocimiento científico se obtiene mediante un conjunto deprocedimientos ordenados, repetibles y autocorregibles, basados en la observación dereglas, que si bien no producen automáticamente el saber, evitan caer en el error y facilitanla investigación.

Sistemático. El conocimiento científico es ordenado y coherente, no se limita aexplicar un hecho aislado sino que establece regularidades entre fenómenos. La cienciabusca leyes generales relacionando ciertos hechos particulares. El conocimiento científicoes un conjunto de elementos relacionados entre sí donde los nuevos descubrimientos suelenmodificar el sistema pero no lo cambian por completo.

Sujeto a comprobación. Esto significa que el conocimiento científico debe pasar elexamen de la verificación empírica, es decir, deberá ser confirmado por la experiencia obien habrá de mostrarse que es consecuencia de principios cuya verdad ha sido previamenteestablecida.

3.3 El conocimiento filosófico

Es producto de una actividad reflexiva (donde el conocimiento mismo es objeto deanálisis crítico) que se propone dar una perspectiva unificada de la realidad, acreditada porel recto ejercicio de la razón; esto caracteriza el conocimiento filosófico de reflexivo,unificado y justificado racionalmente.

Reflexivo. Porque esta clase de conocimiento surge cuando el entendimiento no selimita a explicarse la realidad exterior, sino que se toma en cuenta a sí mismo, es conscientede sus propias operaciones, de su propia comprensión. Se pregunta por las garantías quedan el sentido y la razón a nuestro conocimiento de las cosas.

Unificado. Porque la filosofía aspira a integrar los diferentes aspectos de la realidaden síntesis que supere las explicaciones parciales y nos dé una visión coherente del universoconcebido como un todo.

Justificado racionalmente. Exige someter todo argumento explicativo a principioslógicos que determinen su validez o invalidez.

Es preciso advertir que la diferencia entre las clases de conocimiento es gradual; sepuede observar una especie de continuidad en los diversos niveles del saber humano, pueséste asciende de lo más concreto a lo más abstracto, es decir, del fenómeno aislado a laconcepción universal totalitaria de la realidad; pero es la realidad, siempre la realidad, yasea dispersa, segmentada o unificada, el objeto de cualquier tipo de conocimiento.

Diferentes clases de conocimiento

Clases deconocimiento

Modo deadquirirlo

Forma comorefleja larealidad

Fundamentación

Sentido común espontáneo dispersa ConvenciónCientífico metódico sistematizada ComprobaciónFilosófico reflexivo unificada Justificación

racional

Escribe en el renglón de la derecha la palabra o palabras que completen cadaenunciado.

1. Ciencia cuya finalidad no es el conocimiento en sí, sino los beneficios queéste puede reportar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . __________

2. Objeto de estudio de cualquier tipo de conocimiento, ya sea científico,filosófico o de sentido común . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . __________

3. Característica que posee el conocimiento de sentido común porque se dasin haberlo buscado conscientemente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . __________

4. Tipo de explicaciones en las que las fuerzas naturales, como el rayo o elfuego, son personificadas o divinizadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . __________

5. Es un saber desprovisto del interés de sacar provecho al conocimiento. Esun afán de saber por el saber mismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . __________

6. Característica que posee el conocimiento científico por no limitarse aexplicar los hechos aisladamente, sino que establece regularidades entrefenómenos . . . __________

7. Característica que posee el conocimiento filosófico porque es consciente desus propias operaciones, de su propia comprensión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . __________

. .

8. Disciplina que estudia la estructura de la realidad, una estructura que noes visible o directamente observable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . __________

9. El saber filosófico surge cuando el hombre comienza a buscar explicacionesbasándose en . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . __________

10. Disciplina filosófica que surge cuando el hombre se pregunta quéposibilidades tenemos de conocer la realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . __________

4. LA FILOSOFÍA ES SIMULTÁNEAMENTE TOTALIZANTE Y CRÍTICA

Por el tipo de conocimiento a que aspira, la filosofía es considerada al mismotiempo totalizante y crítica. Tiene una función totalizadora porque se propone unainterpretación del mundo entendido como un todo, pero aclaremos este punto, la filosofíano busca un saber enciclopédico, su propósito no es reunir conocimientos sobre todas lascosas, su pretensión es situarse desde el punto de vista de la totalidad para contemplar almundo entero en su estructura más general y en esto se diferencia de la ciencia, cada vezmás especializada, que hace síntesis de la realidad pero de manera fragmentada.

La función integradora de la ciencia es parcial, la de la filosofía es global, universal,omnicomprensiva, es decir, totalizante.

Este carácter totalizante de la filosofía le ha sido impuesto por la razón humana ensu afán de construir una representación competa de lo existente. Ahora bien, consciente desus propias pretensiones, la razón se examina a sí misma con el objeto de determinar susposibilidades e imposibilidades.

Por este motivo, la filosofía es también critica(n), pues como se verá más adelante,su tarea fundamental es señalar las condiciones y los límites del conocimiento paragarantizar a la razón su uso legitimo y condenar todas aquellas aspiraciones que carecen defundamento.

5. NECESIDAD DE LA FILOSOFÍA

Al hombre no le basta estar bien informado, acumular y repetir datos no essuficiente, su racionalidad le exige comprenderlos y comprenderse a sí mismo, entender surealidad, valorarla y orientar su vida mediante el descubrimiento y la estima de su propio yoy de mundo circundante.

Por ello, el hombre necesita de la filosofía. En primer lugar, para fomentar esainclinación a cuestionarse, a formular preguntas, a indagar la verdad, a buscar valoresespirituales, en fin, a desarrollar esa actitud investigadora que lo aleja del mecanicismo, lainconsciencia y el conformismo animal.

En segundo lugar, requiere el filosofar para habituar su mente a la exigencia derespuestas lógicas, fundamentadas, que soporten la crítica, el análisis riguroso y propicienla apertura intelectual hacia nuevas y superiores formas de pensar. Consecuentemente, lafilosofía habrá de liberar al hombre de caer en dogmatismos esclavizantes, interpretacionessubjetivas e ideologías fantasiosas.

Por último, y tal vez la necesidad más importante que satisface la filosofía esaquella necesidad que tiene el hombre de desarrollar las capacidades superiores de suintelecto, porque la formulación correcta de interrogantes, así como el análisis de lasrespuestas ofrecidas a lo largo de las diferentes épocas y corrientes filosóficas, obliga alestudioso de esta disciplina a incrementar actitudes reflexivas y críticas, estimula sucreatividad y fomenta la disciplina y el rigor en el pensa, todo ello con el fin de adquirir unavisión cada vez más racional y coherente de sí mismo y del universo entero.

6. CARÁCTER HISTÓRICO SOCIAL DE LA FILOSOFÍA

El conocimiento filosófico, o mejor dicho, la búsqueda de este conocimiento, tieneuna historia que —al menos en Occidente— coincide con la historia de la humanidad.

Los cambios sociales han estado íntimamente ligados a las tendencias filosóficas;unos y otros se condicionan de tal manera que a lo largo de la historia universal podemosconstatar la influencia del pensamiento de algunos filósofos en los grandes acontecimientospolíticos y sociales, del mismo modo que los más relevantes sucesos históricos hapropiciado el surgimiento de nuevas corrientes dentro de la filosofía.

En este texto se presenta, primero de manera muy general y posteriormente conmayor detalle, el desarrollo histórico de la filosofía. Se mostrará en diferentes etapas lasdistintas formas de explicarse la realidad, fundamentar el conocimiento y concebir losvalores; para finalmente descubrir que “La más profunda historia de la humanidad quepuede escribirse es la historia de la filosofía”.1

7. CARACTERÍSTICAS DE LOS PROBLEMAS FILOSÓFICOS ENCUANTO A SU RESOLUCIÓN.

1 Gambra, Rafael. Historia sencilla de la filosofía.

Antes de abordar de manera general los principales temas de la filosofía —el ser, elconocimiento y los valores—, hemos de considerar las características de la problemáticaallí planteada con respecto a su resolución, pues para la mayoría de los enigmas filosóficosno hay una contestación cierta.

Consideremos las siguientes cuestiones: ¿Hay algún principio valido para todas lascosas? ¿Tiene alguna finalidad el universo? ¿Es el mundo tal como lo describimos? ¿Laverdad depende exclusivamente de los hechos? ¿Qué hay además de los objetos físicos?¿Cuál es la naturaleza del bien?, etc.

Ninguna de ellas tiene una respuesta única, contundente, precisa. Diferentesfilósofos les han dado distintas soluciones, no obstante, las cuestiones permanecen abiertas.En filosofía no debemos esperar respuestas definitivas, pues debido a su magnitud un grannúmero de los problemas de mayor interés para nuestro espíritu, o resultan insolubles alintelecto humano, o bien hasta el momento no han podido resolverse. Sin embargo, ladificultad de hallar una respuesta no elimina el problema; el reto sigue allí acrecentando suimportancia. Por ello, aunque la filosofía no pueda proporcionar una respuesta satisfactoriaa todas las dudas que origina, ofrece a cambio varias explicaciones posibles que enriquecennuestro pensamiento y libran de prejuicios nuestra mente.

Más que por sus respuestas, la filosofía debe ser estudiada por el valor de losproblemas que suscita, pues estos problemas —que exceden el circulo de las necesidadesinmediatas— amplían nuestra imaginación intelectual, ensanchan el ámbito de lasposibilidades y, algo muy sano para el intelecto, lo hacen más cauto al eliminar eldogmatismo que cierra el espíritu a la imaginación. Las ciencias —sostiene Russell— nosdicen lo que podemos saber, pero lo que podemos saber es muy poco, y si olvidamos lo quees imposible saber, nos hacemos insensibles a muchas cosas de la mayor importancia.2

Por eso, mientras haya dudas, mientras el hombre vislumbre el alcance de suignorancia y tenga plena conciencia de lo que no sabe, mantendrá abierta la maravillosaposibilidad de conocer.

Escribe en los paréntesis de la derecha una v si el enunciado esverdadero o una f si es falso.

1. La filosofía busca reunir conocimiento sobre todas las cosas de larealidad

()

2 Russell, Bertrand. Historia de la filosofía occidental.

2. La filosofía propone una interpretación del mundo entendido comoun todo

()

3. La filosofía estudia la realidad de manera fragmentada...........................

()

4. Con la filosofía se incrementan actitudes reflexivas y críticas ................... ()

5. La mayoría de los problemas que se plantea la filosofía tienenrespuestas verdaderas yúnicas................................................................................

()

6. La filosofía no tiene influencia en los grandes acontecimientospolíticos y sociales de lahumanidad........................................................................

()

7. La filosofía debe cultivarse por el valor de los problemas quesuscita en nuestrointelecto....................................................................................

()

GLOSARIO

Abstracción: Operación mental por medio de la cual se separaconceptualmente algo.

Cognoscitivo: De conocimiento.

Empírico: Basado en la experiencia.

Invalidez: Incorrección formal. Se califica de inválidas a lasinferencias o razonamientos deductivos erróneos en virtud de su estructura

Principios lógicos: Leyes fundamentales o básicas para pensarcorrectamente.

Reflexivo: Pensamiento que se toma en cuenta a sí mismo;pensamiento consciente; conocimiento que el entendimiento tiene de sí.

Totalitario: Que comprende a toda la realidad.

Universal: Lo que pertenece o se extiende a todo el mundo y a todoslos tiempos.

Validez: Corrección formal. Se califica de válidas a las inferencias orazonamientos deductivos formalmente correctos.

8. EL PROBLEMA DEL SER Y LAS DISCIPLINAS QUE LO ABORDAN

Como ha sido expuesto anteriormente, la filosofía tiene como objeto de estudio larealidad, lo que existe de una forma u otra. Pero no se trata de un estudio pormenorizado oacumulativo de los seres, sino un intento de mirar al mundo como un todo, de penetrar masallá de la pluralidad y diversidad que nos reporta la experiencia para conocer el esquemamás general del sistema total del universo. A este tipo de indagación se le ha denominadometafísica.

8.1 La metafísica

Desafortunadamente, el término metafísica ha sido usado con demasiada libertad,tanto dentro como fuera del ámbito filosófico, por ello resulta difícil precisar su significadoexacto.

De manera muy general diremos que la metafísica se encarga de estudiar laestructura de la realidad. Ahora bien, esa estructura no es visible o directamenteexperimentable, de allí la necesidad de llevar a cabo una especulación racional con elpropósito de encontrar los principios fundamentales de todo lo que hay en el universo,incluso del universo mismo.

La búsqueda de esos principios fundamentales del ser fue, en los primeros siglos deactividad filosófica, un problema de tipo cosmológico.

a) La cosmología. Llamada por algunos filosofía de la naturaleza, se ocupa del mundofísico y trata de hallar principios naturales que le permitan dar respuesta ainterrogantes como: ¿Cuál es el origen de todo lo que existe?, ¿De que están hechastodas las cosas? ¿Cómo surgió la diversidad de seres y tipos de la naturaleza?

Trata de satisfacer esas preguntas haciendo referencia a transformaciones ocombinaciones de uno o unos cuantos principios originales.

Este tipo de metafísica, la más antigua, ya presenta una problemática acerca de laestructura de la materia que posteriormente pasa a ser parte de la física y la química.

b) Filosofía primera o metafísica. La llamada por Aristóteles “filosofía primera” ybautizada como metafísica por Andrónico de Rodas en el siglo I, a diferencia de lacosmología, no trata de encontrar principios racionales por medio de los cualesresulte posible comprender la complejidad manifiesta en las cosas del mundo.

La metafísica supone en todo lo existente características generales, es decir:

1. Rasgos universales, compartidos por todas las cosas.

2. Relaciones mutuas entre todos los seres cuyo descubrimiento permite a larazón humana elaborar los conceptos mas generales a partir de los cualespuedan ser formulados los principios del ser, del origen y de la estructura deuniverso.

Estos principios, aunque aparentemente se refieren a la naturaleza, en realidad nodan información sobre hechos particulares y en la naturaleza sólo hay hechos particulares.Consecuentemente, tales principios no pueden ser comprobados por medio de laexperiencia, son por lo tanto principios de razón. Por ello se define a la metafísica como“el saber que pretende penetrar mas allá del ser físico”, un estudio del “ser en tanto ser”;esto es, la metafísica pretende ir más allá de las determinaciones físicas responsables de ladiversidad de las cosas, y ocuparse de lo que es común a todas ellas: el ser, pero el ser en sí:la sustancia, y esta solo puede ser aprehendida por el intelecto.

La metafísica, por tanto, tiene como objeto propio el objeto común de todas lasciencias, veamos:

• La biología estudia al ser en tanto vivo.

• La mecánica estudia al ser en tanto móvil.

• La metafísica estudia al ser, en tanto ser.

Entendiendo por ser a veces la esencia, a veces la existencia, a veces el ente, a vecesla sustancia.

Para Aristóteles el ser puede interpretarse de dos formas:

El ser superior a todo y principio de todo.El ser es

El ser más común de todos, válido para todo lo que existe.

Con base en esa antigua distinción, la metafísica ha sido presentada en épocas másrecientes bajo dos denominaciones: teología y ontología.

c) La teología. La metafísica como teología tiene por objeto el estudio del ser infinito,superior y del que todos dependen; el primer principio y la causa más elevada. Se le hadefinido como “ciencia de la sustancia eterna, inmóvil y separada, o sea, de Dios”. Durantela patrística y la primera época de la escolástica no hay una distinción exacta entre teologíay filosofía, incluso Santo Tomás en un primer momento aceptó la identidad entre Teologíay metafísica.

d) La ontología. En el siglo XVII, los filósofos alemanes empezaron a dar a la metafísicael nombre de ontología, con el propósito – no alcanzado totalmente – de distinguirla de lateología. La ontología se define como el estudio de lo existente y aspira a determinar quétipo de entidades constituyen la estructura de la realidad. Es tarea de la ontología descubriren las formas de existencia sus características, sus relaciones y la clase a que pertenecen.

Parece tener como misión precisar en qué consisten las cosas que existen en eluniverso. En que consiste el ser en sí. Es, por consiguiente, una teoría formal de los objetos.

8.2 El panorama actual de la metafísica

La metafísica ha sido objeto de críticas principalmente por tres motivos:

1. Su excesiva generalidad y vaguedad.

2. Por formular interrogantes que sólo pueden ser contestadas por pura especulaciónracional.

3. La imposibilidad de verificar sus enunciados.

Puede haber mucho de verdad en los ataques mencionados; sin embargo, la razónhumana no puede abstenerse de hacer reflexiones sobre los conceptos metafísicos que hanservido de guía para la sistematización del pensamiento científico.

Nociones no verificables empíricamente como: sustancia, causalidad, espacio,tiempo, uniformidad (en la naturaleza) y universalidad (en las leyes científicas), son ideasmetafísicas fundamentales en la construcción de una visión básica del mundo, porque entorno a ellas se ha elaborado el más amplio esquema conceptual dentro del cual se formulanlas hipótesis y teorías de la ciencia.

Algunos filósofos contemporáneos han sugerido que la metafísica está destinada avincular todos los conceptos para así lograr una interpretación coherente del mundo hastadonde lo permita nuestra posibilidad de conocer la realidad. Sostienen por tanto que lametafísica no debe avocarse a explicar la estructura de la realidad, sino la estructurageneral de nuestro pensamiento acerca de la realidad.

Cosmología: Pretende explicar la diversidad de la naturalezaa

partir de transformaciones de uno o unos cuantos principiosfísicos.

* METAFÍSICA *Filosofía primera: Intenta comprender la complejidad detodas

las cosas a partir de principios racionales (conceptosgenerales).

Estudio dela estructura *Teología: Estudio del ser infinito, superior, del que todos losde la realidad otros seres dependen.

*Ontología: Estudio de lo existente, de las entidades queconstituyen la estructura de la realidad.

*Existe una interrelación entre los temas tratados bajo estas cuatro denominaciones.

Para reafirmar tus conocimientos acerca del problema del ser y las disciplinas quelo abordan, escribe en los paréntesis de la derecha la letra que corresponda,

tomándolade la lista de la izquierda. Puedes repetir las letras.

1. Se ocupa de descubrir en las formas de existencia suscaracteristicas, sus relaciones y la clase a quepertnecen…...........( )

2. Trata de encontrar principios de razón, no principiosfísicos, que le permitan comprender la complejidad manifiestaen las cosas delmundo……..............................................................…….........…..( )

a) Metafísica3. Tiene como objeto de estudio el ser infinito, superior, delque todos los demás seresdependen….................................................( )

b) Cosmología4. Se ocupa de la realidad física; trata de encontrar principiosnaturales que le permitan responder a cuestiones acerca delorigen de todo lo existente…()

c) Filosofía primera o metafísica 5. Se le ha definido como “Ciencia de

Dios”...............…………( )

6. Es el tipo de matafísica másantigua........................................( )

d) Teología7. Aspira a determinar qué tipo de entidades constituyen laestructura de larealidad…....................................................……..( )

e) Ontología

8. Supone en todo lo existente características generales; esdecir, rasgos —universales— compartidos por todas lascosas…...................................................................……………….( )

9. Es un tipo de saber que pretende ir más allá del ser físico,un estudio del ser “en cuantoser”..............................................……..( )

10. Se define como el esdudio de loexistente.....................……..( )

GLOSARIO

Ente: Lo que es.Escolástica: La filosofía cristiana de la Edad Media.Especulación: Examen cuidadoso y atento de algo. Pretende unconocimiento no basado en la experiencia.Esquema: Forma o figura, configuración, modelo, imagen general.Estructura: Conjunto de elementos relacionados entre sí. Se usatambién como sinónimo de esquema, forma o configuración.Metafísica: Rama de la filosofía que estudia la estructura de la realidad.Ontología: Estudio de lo que existe, del ente. Investiga qué clase

de entidades constituyen la estructura de la realidad.Patrística: Filosofía cristiana de los primeros siglos. Consiste en laelaboración doctrinal y la defensa de las creencia religiosas.Racional: Perteneciente o relativo a la razón.Teología: Ciencia de la sustancia eterna, inmóvil y separada,

o sea, Dios. Se funda en la revelación.

9. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: CONOCIMIENTO YEPISTEMOLOGÍA

9.1 Edad Antigua y medieval

La problemática en torno al conocimiento pasa a ocupar un lugar preponderante enla historia de la filosofía hasta el siglo XVII, cuando los filósofos piensan que antes de

intentar hacer afirmaciones sobre la estructura de la realidad, es necesario determinar si elser humano es o no capaz de adquirir tal conocimiento, es decir, se le es posible al hombreconocer realmente el mundo.

Muchos siglos antes, los filósofos griegos habían abordado el tema delconocimiento, aunque por lo general, como una cuestión subordinada al problema del ser;sin embargo, no podemos olvidar, entre otras muchas cosas heredadas de ellos, lassiguientes:

1. La distinción entre conocimiento y creencia.

2. La invención de la dialéctica como método para obtener el conocimiento.

3. La tesis (platónica) según la cual el intlecto es el único medio para obtenerconocimiento cierto.

4. La afirmación (aristotélica) de que todo conocimiento comienza por los sentidos.

5. La diferenciación entre los diversos grados del saber.

6. El surgimiento de la lógica como ciencia formal del razonamiento.

7. Las posturas escépticas que niegan toda posibilidad de conocer, etc.

En la Edad Media también se adoptaron varias posiciones en torno a:

a) Las limitaciones de la razón y la subordinación del conocimiento a la fereligiosa.

b) La posibilidad de conocer la esencia divina.

c) A raíz del problema metafísico de los universales, donde se planteó lacuestión sobre el tipo de realidad correspondiente a los géneros y lasespecies, surge el problema de decidir hasta dónde nuestros conocimientosse refieren o no a las cosas del mundo.

Los pensadores del periodo renacentista tienen la preocupación de proporcionar unnuevo método para fundamentar la ciencia y propciar los descubrimientos. Esta tarea exigióuna revaloración de facultades, actitudes y procedimientos cognoscitivos que se pone demanifiesto en:

• El destacado papel que juegan la razón, la experiencia y la imaginación3 en el procesode la investigaciòn.

3 No una imaginación creadora de fantasías, sino el elemento imaginativo orientado ala formulación de hipótesis explicativas de los fenómenos naturales.

• El fin del sometimiento del intelecto humano a la tradición y la fe religiosa.

• La adopción del método inductivo como medio adecuado para conocer la naturaleza.

• El apoyo de la deducción para satisfacer la exigencia de rigor lógico en el pensamientocientífico.

Como es fácil advertir, la problemática relacionada con el conocimiento ha estadopresente en la filofía prácticamente desde sus inicio; sin embrgo, la teoría del conocimiento,entendida como una disciplina filosófica especial, surgió hasta la Edad Moderna. Acontinuación presentamos una breve exposición de la temática abordada en esta área de lainvestigación filosófica.

9.2 LA EPISTEMOLOGÍA

Llamamos epistemología a la disciplina filosófica cuyo objetivo es proporcionarnoslos criterios capaces de precisar lo que puede ser conocido; en otras palabras, el propósitode la epistemología es descubrir al hombre sus posibilidades y limitaciones relativas alconocimiento.

De hecho, consiste en un amplio análisis del conocimiento basado principlamenteen discutir su: naturaleza, posibilidades, tipos, validez, limitaciones.

1. Al tratar de aclarar la naturaleza del conocimiento se plantea la pregunta: ¿en quéconsiste conocer? Según el diccionario, conocer es el proceso por el cual un sujetoaprehende4 intelectualmente un objeto. En este proceso intervienen tres elementos básicos:

a) El objeto de conocimiento

b) El sujeto cognoscente

b) El acto mismo de conocer

Ahora bien, aquí han surgido diferntes opiniones porque al describir el fenómenodel conocimiento

• Algunos consideran determinante al objeto.

• Otros le dan la primacía al sujeto.

• Otros más conceden la misma importancia al sujeto y al objeto.

4 En el sentido de apropiarse.

Como es de suponer, de aquí derivauna pluralidad de enfoques epistemológicos,algunos de los cuales habrán de presentarse en la segunda unidad.

2. La posibilidad del conocimiento es uno de los temas de mayor interés para elepistemólogo. ¿Qué cosas puede conocer el hombre?

Como se apuntó anteriormente, dicha interrogante es crucial en esta área de lainvestigación filosófica.

Sobre este punto se han dado respuestas encontradas, pues mientras unos afirmanque todo se puede conocer tal y como es en realidad, para otros nada puede ser conocido; esdecir, el conocimiento es imposible. Sin embargo, estas posiciones son muy discutidas, lospuntos de vista más comunes no caen en tales extremos y suponen la posibilidad delconocimiento, aunque bajo ciertos suspuestos y con ciertas limitaciones que varian deacuerdo a sus concepciones metafísicas y teorías acerca de la naturaleza.

3. En muchos sentidos puede hablarse de tipos de conocimiento (sensible,inteligible, intuitivo, a priori, a posteriori, científico, de sentido común, filosófico, etc.);variantes que oportunamente aparecerán en la segunda unidad de este texto, por ahora noslimitaremos a la diferenciación más general, según la cual se puede distinguir entre dosclase de conocimento:

a) El conocimiento llamado proporcional se refiere a la posesión de informaciónobviamente verídica y considerada como tal. Este tipo de conocimiento es alque conúnmente se hace referencia en contextos epistemológicos cuando sehabla de “saber que” o “saber por qué”, por ejemplo: el conocimiento de laredondez de la tierra o de por qué ésta se mantiene en su órbita.

b) El conocimiento operacional consiste en la adquisición de destrezas ohabilidades y la correcta aplicación de técnicas o estrategias. A este modo deconocer suele identificársele por “saber hacer” o “saber cómo”, por ejemplo:saber cómo se conduce un automóvil o saber hacer un ensayo literario.

4. La noción de validez no se aplica al conocimiento operacional, pues tal forma desaber suele ser calificada de útil o eficaz en función de su puesta en práctica y esto es unasunto, de hecho, completamente ajeno a la filosofía. Por otra parte, a la filosofía sí leinteresa establecer las condiciones bajo las cuales se puede hablar de conocimientoproposicional, de hecho, éste es uno de los principales temas de la epistemolgía.Comúnmente se consideran tres las condiciones básicas a saber:

CreenciaVerdadEvidencia

Por tanto, para aceptar que alguien conoce algo en sentido proposicional debe:

a) Creer en lo que dice conocer

b) Que su creencia sea verdadera

c) Estar en condiciones de justificar o apoyar su creencia de modo apropiado.

Pero el asunto no es tan sencillo. Definir lo que debe entenderse por creencia,analizar el concepto de verdad en sus diversos tipos e interpretaciones y establecer loscriterios para calificar una evidencia de suficiente o insuficiente, son todas ellas cuestionescontroversiales y suimamente difíciles de precisar, así como motivo de innumerablesreflexiones o teorías casi desde el inicio de la historia de la filosofía, pero sobre todo ahoraque la epistemología se concibe como la disciplina filosófica cuya tarea es señalar lascondiciones para originar y poner a prueba los presuntos conocimientos científicos.

5. El tema de los límites del conocimiento se manifiesta con la siguienteinterrogante: ¿Qué grado de certeza puede alcancar el hombre en su conocimiento de larealidad?

Los filósofos contemporáneos rechazan la pretensión de un conocimiento absoluto ycierto del universo (igual que los científicos de nuestra época) porque nadie está a salvo deequivocarse. Nuestro conocimiento del mundo cambia, puesto que la ciencia no nosproporciona verdades infalibles, y en vez de la certeza absoluta el hombre de nuestrotiempo busca los diferentes modos en que se puede fundamentar la aspiración de poseerconocimiento cierto, consciente de que las teorías sobre el universo de mayor aceptaciónen nuestros días —la teoría cuántica, por ejemplo, o la teoría de la relatividad— sonproducto de la mente humana y, como la historia de la ciencia nos ha enseñado, sonsusceptibles de ser perfeccionadas.

De acuerdo con los criterios que se indican, completa el cuadro:

Elementos básicos que 1.intervienen en el proceso del conocimiento 2.

3.

Tipos de conocimiento 1.

2.

Condiciones básicas del 1.conocimiento proposicional

2.

3.

Escribe en el renglón de la derecha lo que complete cada cuestión.

1. La teoría del conocimiento, como disciplina filosófica, surgió en laépoca..._______________

2. Descubrir las posibilidades y limitaciones que tiene el hombre de conocer es el propósito de la……………..…………………………........................._______________

3. Al proceso por el cual un sujeto aprehende intelectualente un objeto se lellama......................................................................................................._______________

4. Interrogante crucial a la que trata de responder laepistemología….............._______________

5.Cuando se habla de “saber qué o “saber por qué”, se hace referencia a la clase deconocimiento…………………………………………………....….._______________

6. Suele identificársele por “saber hacer”o “saber cómo”a la clase de

conocimiento……..........................................................................................._______________

GLOSARIO

Cognoscitivos: Ralativos al conocimientoCriterio: Norma para juzgar, evaluar o conocer la verdad.Deducción: Derivación, es el proceso por el cual una proposición (oenunciado) se sigue válidamente de otra.Dialéctica: Arte de dialogar. Diálogo encaminado a lograr unasíntesis a partir de dos posturas opuestas.Epistemología: Algunos la identifican con la teoría del conocimiento.Es el análisis de la naturaleza y la justificación del conocimiento.Evidencia: Prueba o demostración, que no deja lugar a dudas.

Proposición: Descripción de la realidad. Se caracteriza por ser o bienverdadera o bien falsa.Proposicional: Acerca de una proposición.Universales: Nociones genéricas.

9.3 LÓGICA

Un gran número de los conocimientos que poseemos ha sido adquirido de manerainmediata y directa. Su verdad nos resulta evidente, los aceptamos sin discusión, porejemplo: Cuando uno sabe en qué parte del cuerpo se experimenta un dolor físico, su saberes indiscutible, a nadie se le ocurre preguntar de qué medios se valió uno para conocer laexistencia de esa dolencia, o cómo la podemos demostrar.

Sin embargo, no todo se conoce de manera tan obvia, hay gran cantidad deconocimientos obtenidos de un modo mediato e indirecto, como consecuencia de lo yasabido, esto es, a través de un proceso de inferencia. Veamos un ejemplo, cuando unapersona posee la siguiente información:

1. No es bueno hacer daño a nuestros semejantes.

2. Decir la verdad, a veces daña a personas inocentes.

Deriva de esos datos (1 y 2), la siguiente conclusión: A veces no es bueno decir laverdad.

Como puede advertirse, a este nuevo conocimiento se llegó por medio de unproceso mental llamado inferencia, que consiste en alcanzar una determinada conclusión apartir de uno o una serie de datos ya conocidos; a estos datos ya conocidos se les da elnombre de premisas.

Para lograr un nuevo conocimiento mediante un proceso de inferrencia se requiere:

1. Partir de premisas verdaderas, es decir, tomar como base información verídica, y2. Realizar con toda corrección el proceso mismo de la inferencia.

El primero de estos requisitos no se puede satisfacer dentro del campo de la lógica,pues suele ser una cuestión De hechos la relacionada con la verdad o falsedad de los datoselegidos con premisas. Por eso se exige una verificación de carácter empírico ajena porcompleto a la índole de esta disciplina.

Respecto a la segunda condición mencionada, habrá de señalarse que este asunto esprecisamente el problema central de la lógica, ciencia dedicada al análisis de las formas deinferencia correctas.

La lógica se define como el estudio de los métodos y principios usados paradistinguir una inferencia correcta de una incorrecta, en otras palabras, estudia los modoscorrectos de sacar conclusiones, y con ello propicia la posibilidad de llegar, con la ayudadel razonamiento, a la obtención de nuevos conocimientos.

Por otra parte, es importante advertir que el análisis de nuestros procesos deinferencia permite determinar si están bien articuladas las razones empleadas para justificarnuestras creencias, y una justificación racional adecuada puede proporcionarnos laevidencia necesaria para convertir una simple creencia en un auténtico conocimiento detipo proposicional.

10. AXIOLOGÍA

EL PROBLEMA DEL VALOR

La axiología es un área de la filosofía que se ocupa de los valores en general; es lateoría de los valores, y la podemos definir como la reflexión filosófica que tiene comoobjetivo principal determinar la naturaleza y el carácter del valor y de los juiciosvalorativos.

Ya anteriormente se habló de las diferentes teorías de la realidad: la metafísica y laepistemología, las dos integran el aspecto teórico de la filosofía; consisten en una serie deexplicaciones y descripciones acerca del ser y del conocer. Estas especulaciones hanservido de base a las investigaciones dirigidas a la actividad práctica, o sea, han servido a laotra área del esquema tradicional de la filosofía, que es la axiología, cuya preocupaciónfundamental es orientar al hombre para fundamentar sus juicios de valor.

Ahora bien, en la época antigua se formulaban juicios valorativos, pero éstosestaban incluidos en la temática del “ser”; era común referirse a “X es” como si fuerasinónimo de “X vale”; se utilizaba el nombre de “bien” en lugar de “valor”; se tratabantemas o teorías de la axiología en la metafísica. La axiología es relativamente reciente,surgió con los trabajos de los filósofos alemanes Lotze y Nietzsche en el siglo XIX.

Ética

La ética es la filosofía de la moral, se ocupa de proporcionarnos principios ocriterios que nos permitan evaluar, decidir o juzgar tipos de comportamiento moral.

En la práctica, la posibilidad de hacer juicios estimativos tales como “X es bueno”,exige el análisis del concepto mismo de bueno (o recto, o justo o útil, etc.), lo que hallevado a los filósofos a formular teorías acerca de la naturaleza de los valores éticos,entendiendo como tales la bondad, la justicia, la felicidad, el amor, etcétera.

Estética

Es, al igual que la ética, una disciplina de la axiología interesada en los valoresestéticos, se ocupa de la esencia de lo bello, centrando su estudio en los problemasrelacionados con la belleza y el arte.

Aporta criterios para definir lo bello, tomando en cuenta tanto elementos objetivoscomo subjetivos. También analiza las manifestaciones artísticas en la creación de obras dearte. Además de reflexionar acerca de valores estéticos, tales como: sublime, agradable,etcétera.

Contesta las siguientes preguntas utilizando los renglonesde la derecha:

Al proceso mental que consiste en alcanzar una conclusióna partir de datos ya conocidos se le denomina. . . . . .

.........__________________

Los datos conocidos a partir de los cuales se llega a unaconclusión se denominan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.__________________

Nombre que recibe la ciencia que estudia los métodos yprincipios usados para distinguir una inferencia correctade otra que no lo es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

__________________

Una justificación racional adecuada puede ser la diferenciaentre un auténtico conocimiento proposicional y una . . . . .

.__________________

En los paréntesis de la derecha, marca con una (X) tres cuestiones que serelacionen con el encabezado.

La axiología

1. Se ocupa de una serie de explicaciones y reflexiones acerca del ser yel conocer . . . .( )

2. Surge en el siglo XVI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . ( )

3. Uno de sus campos es la estética, que se ocupa de la esencia de lobello. . . . . . . . . .( )

4. Es un área de la ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .( )

5. Su preocupación fundamental es orientar al hombre parafundamentar sus juicios de valor . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . ( )

6. Analiza las manifestaciones artísticas en la creación de las obras dearte . . . . . . . . ..( )

7. La ética es uno de sus campos, que se ocupa de proporcionar criteriosparaevaluar o decidir tipos de comportamiento moral . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .. . ( )

GLOSARIO

Conclusión: Enunciado o poposición que en una inferencia se derivade otro u otros enunciados.Forma de inferencia: Aspecto de una inferencia que corresponde alas relaciones establecias ente sus elementos (enunciados yconceptos) sin tomar en cuenta su contenido.Inferencia: Conjunto de enunciados relacionados de tal modo queuno de ellos se sostiene a partir de los demás.Mediato: Que requiere de un intermediario.Premisa: Enunciado que en una inferencia sirve de base para derivarla conclusión.Empírico: Derivado de la experiencia.

11. ORIGEN DE LA FILOSOFÍA: ABANDONO DEL MITO YSURGIMIENTO DEL SABER RACIONAL

La filosofía surge en Jonia, una colonia del Asia Menor. En la ciudad de Miletonacieron quienes, en lugar de las invenciones de los mitos de Homero y Hesiodo, buscanexplicaciones basadas en la razón.

En general, por mito cabe entender el conjunto de narraciones fantásticas de lospoetas que pretenden darnos una explicación total; una explicación en la que se darespuesta a todos los problemas acerca del origen y la naturaleza del universo, el hombre, elorden social, y otras interrogantes. En este tipo de explicaciones, tenemos que:

1. Las fuerzas naturales como el fuego, el agua, el viento, etc., sonpersonificadas y divinizadas, son dioses cuya influencia se siente en todoslos acontecimientos de la vida.

2. Los hechos y fenómenos del universo dependen de la voluntad de los dioses.

Con base en lo anterior, es posible darse cuenta de que tanto los fenómenos de lanaturaleza como las acciones de los hombres —individual o colectivamente— dependíande la voluntad arbitraria de los dioses, eran por lo tanto algo talmente imprevisible.

El mito es la imagen típica de lo que no es filosofía, puesto que dento de lanaturaleza del mito está el ofrecerse como realidad, sabiéndose invención. Las narracionesmitológias se basan en entidades imaginarias, pues sus explicaciones son posibles sólo conla ayuda de las musas, que son como diosas —presentes en todas partes y conocedoras detodo—, que hablan por boca del poeta.

El mito se parece engañosamente a la verdad y por ello es su enemigo máspeligroso.

Los primeros filósofos de quienes tenemos noticias son los milesios; éstos son aquienes ya no satisfacen las explicaciones míticas, pues lo que ellos quieren conocer es laverdad, y no sólo lo que parece serlo, y para ello necesitarán apoyarse en el logos: la razón.Así, el pensamiento filosófico irá invadiendo, poco a poco, los terrenos del mítico, creandonuevos modos de explicación. Los modelos mito-poéticos se transforman, en lugar deentidades personales, con motivos mágicos de tipo antropomórficos, se buscan principiosfísicos, concebidos a partir de elementos naturales —agua, tierra, fuego, etc. —. Talescuestiones son el resultado de un cambio profundo en el modo de pensar humano quepondrá de manifiesto un intelecto crítico y reflexivo que intenta encerrar la diversidad defenómenos naturales bajo un principio de explicación unitaria.

Las razones de este cambio en la manera de tratar de explicar la realidad sondiversas, pero sobresalen dos, a las que llamaremos estímulos históricos y estímulospsicológicos.

11.1 Estímulos histórico-sociales

Expansión del dominio griego

Varias son las circunstancias que favorecieron el surgimiento del pensamientofilosófico. Un acontencimiento histórico de incalculable inportancia para el desarrollo delespíritu griego es la fundación de innumerables colonias griegas en todo el mundo habitado.

De todas estas colonias, la más privilegiada es Mileto, la más poderosa de lasciudades de Asia menor, la metrópoli del comercio y la navegación en la que se podíaencontrar todo el saber práctico de los hombres que llegaban de Babilonia, Iberia, del paísde los escitas, Egipto y otras partes.

Desarraigo de las tradiciones

Todo este gran número de movimientos migratorios en los siglos VII y VI A.C noes sólo signo de una energía y actividad asombrosas, sino sobre todo de una liberaciónabsoluta de los compactos lazos étnicos; liberación que trae como consecuencia undesarraigo de las tradiciones locales, propiciando un suelo fértil para el surgimiento denuevas formas de pensamiento, de manera específica nos referimos aquí al pensamientofilosófico.

Carácter de la religión griega

Otra circunstancia sumamente importante es la naturaleza de la religión griega. Éstacarecía, a diferencia de otras culturas, de dogmas y de una casta sacerdotal encargada demantener la ortodoxia, a diferencia de otras culturas, lo que permitió que cualquier novedaden el campo del pensamiento no chocara con alguna ideología religiosa recalcitrante quehubiera podido entorpecer o hasta oponerse a su desarrollo.

La paz social

Otra circunstancia histórica importante que hay que agregar es la paz social que laciudad gozaba.11.2 Estímulos psicológicos

Es justo señalar que tal vez todas las circunstacia histórico-culturales aquímencionadas, por sí solas no habrían bastado para propiciar el nacimiento del pensamientofilosófico si no hubiera sido, además, por la peculiar predisposición intelectual del hombregriego, su sentido de la realidad y su poder de abstracción, la tendencia continua hacia unaconsideración universal y una marcada inclinación racionalista, ávida de ir al fondo de lascosas objetiva y escuetamente.

CAUSAS DEL SURGIMIENTO DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO

Histórico-sociales Psicológicas

Expansión del dominio griego a todo el Predisposición intelectualmundo conocido. del hombre griego

Desarraigo de las tradiciones locales Su sentido de la realidad ysu poder de abstracción.

Religión sin dogmas ni clase sacerdotal. Marcada inclinaciónracionalista.

La paz social de la ciudad.

Contesta las siguientes preguntas:

¿En dónde nació la Filosofía?

¿En qué se basan las explicaciones mitológicas?

¿En qué se fundamentan sus exlicaciones los primeros filósofos?

¿Cuáles son los estímulos histórico-sociales que propiciaron la aparición de lafilosofía?

¿Cuáles fueron los estímulos psicológicos?

GLOSARIO

Desarraigado: Que vive apartado de leyes o costumbres.Dogma: Verdad revelada por Dios y declarada como tal por la iglesia.Dentro de la religión se considera obligatorio creer en dogmas.Logos: Razón, entendimiento.Mito: Historia fabulosa de todos los fenómenos deificados. El relatosobre cada deidad es un mito.

Ortodoxia: Apego a la doctrina (religiosa) considerada como la únicaverdadera.Personificar: Atribuir a los animales o a las cosas cualidades propiasdel ser humano.Recalcitrante: Terco, obstinado, pertinaz.Verosimilitud: Lo que parece verdad sin serlo.