Los platos de la vergüenza

19/09/2014

Menús y platos solidarios, una campaña de una ONG junto con TVE ha sido lanzada como negocio de

imagen mutua, usted se pone las botas en uno de esos restaurantes de varios tenedores y es solidario con

los niños hambrientos, ¿se puede caer más bajo?

Pídase usted unos Chipirones en su tinta rellenos de marisco o quizás unas manitas de pernil rellenas de boletus y foie...y subirá su "solidaridad" igual que sube la cotización de los realitys de cocina que abundan en los canales de las televisiones en España.

La campaña de "Restaurantes contra el hambre, platos que alimentan" está insertada en aquello que ya se denunció hace muchos años de la buena conciencia; y en esa falsa proporcionalidad de que en la medida que soy más animal soy más solidario.

En los últimos años en España se está promocionando una cultura del refinamiento culinario, en un país con 1.800.000 familias con todos sus miembros en paro. Quizás porque interesa promocionar a España como país de hosteleros de "calidad" con empleos de "precariedad".

Otros datos nos dicen que la pobreza y la marginación se están volviendo crónicas en muchas familias en España, según los informes de Cáritas.

Pero si hablamos de los empobrecidos de la tierra podemos hacer referencia a la subida del precio de los alimentos básicos para bastas regiones de África o Asia por pura especulación de futuros, o que en países como Venezuela hagan falta 5 salarios para garantizar la alimentación de una familia.

El asistencialismo es un cáncer, y la conciencia que crea favorece bastardos objetivos comerciales. Pero llegarán las navidades y nos meterán en los medios y en las calles los rastrillos, las campañas televisivas, la lotería...etc. Denunciémoslo.

En la palabra solidaridad, Juan Pablo II puso el listón bien alto cuando afirmó, "solidaridad es compartir hasta lo necesario para vivir", esa es la mirada. Autor: Juan Rodríguez

PIB, desarrollo humano y bienestar

Creado el 19 septiembre 2014 por Manfred Nolte

Manfred Nolte. Se atribuye a Robert Kennedy la frase de que el PIB (Producto interior bruto) “lo mide

todo, excepto lo que hace que la vida valga la pena”. Sugerente mensaje que precisa de algunos

importantes matices. Dos acontecimientos han volcado comentarios e informaciones que pueden

ayudarnos en esta tarea. El primero se refiere al simposio organizado en mayo de este año por Naciones

Unidas en Malasia bajo el lema ‘Alternativas al PIB’. El segundo se traduce en la reciente publicación del

‘Informe de Desarrollo Humano 2014’, cuya autoría corresponde igualmente a la referida Organización

Multilateral[1].

‘Nada nuevo bajo el sol’ acertó a expresar el sabio rey Salomón. En efecto. La profesión económica lleva

lustros preguntándose por la efectividad de un registro que surgió en Estados Unidos para evaluar el éxito

de las medidas acometidas para paliar la gran recesión del 29. Nadie le atribuyó entonces una relación

directa con el bienestar. Pero como índice económico, el PIB cuenta con algunas ventajas. Carece de

juicios de valor y mide lo que mide: bienes y servicios finales, monetizados. Y al caer su registro e

incurrir la economía en recesión, el malestar que se traduce en desempleo y pobreza lanza una señal de

alerta del máximo nivel: el PIB avisa.

Por el contrario, las críticas son acertadas cuando se alude a las limitaciones del PIB como indicador de

desarrollo y del bienestar. Siendo un agregado económico presta poca o ninguna atención a aspectos de

distribución y a elementos de la actividad humana para la que no exista mercado ni en consecuencia

valoración monetaria. La segunda, que mide flujos productivos y que, consiguientemente, ignora el

impacto en las masas de riqueza, en los recursos naturales y en el medioambiente, en la problemática de

género y otras. El PIB no distingue entre actividades beneficiosas o nefastas para el desempeño

económico. La reconstrucción de una gran catástrofe, el tráfico de armas o el trazado de un viaducto de

flagrante impacto ambiental se agregan de forma similar e indiscriminada en su cómputo. Los

embotellamientos urbanos aumentan el consumo de gasolina y por tanto el producto global. Pero es a

costa de un modelo regresivo que no hace sentirse a los conductores ni más felices ni más opulentos.

De ahí las reacciones y la búsqueda de alternativas. Convendría medir e impulsar la alegría contenida

en el corazón de las gentes más que el dinero guardado en sus bolsillos. Claro que, al indigente, tener

algunos billetes más en el bolsillo le ayudará, sin duda, a acumular un poco más de alegría en su corazón.

De modo que poner el bienestar o la felicidad por delante del PIB no significa despreocuparse del nivel de

vida de las personas sino todo lo contrario. Un nivel de vida decente es requisito básico de dignidad. Una

economía orientada a la maximización del bienestar de sus ciudadanos se preocupará más –y no menos-

de reducir la pobreza y la desigualdad. Pobreza y privaciones son predictores inequívocos del malestar.

Hacer crecer la renta de los más indigentes acarreará significativos dividendos de bienestar, a diferencia

del mero crecimiento del PIB en abstracto, particularmente si los frutos de ese crecimiento se asignan

desproporcionadamente a los más ricos.

Por supuesto, el bienestar es algo más que dinero: la evidencia muestra que nuestro bienestar está

determinado por toda una serie de factores ignorados por el análisis económico convencional, desde la

salud hasta la seguridad del empleo. Y aún hay presupuestos más básicos y condicionantes. En su obra

maestra ‘Desarrollo y Libertad’ el nobel Amartya Sen explica cómo en un mundo de opulencia, millones

de personas siguen sin ser libres. Aunque técnicamente no son esclavos, se les niegan las libertades

elementales y permanecen encarcelados en una u otra forma por la pobreza económica, la privación

social, la tiranía política o el autoritarismo cultural. El objetivo principal del desarrollo es devolver la

libertad a esos ciudadanos atenazados. Desde la libertad –argumenta Sen- se produce el avance de todas

las capacidades humanas.

El ‘Índice de desarrollo humano’ (IDH), que Naciones Unidas actualiza en su reciente ‘Informe de

desarrollo humano’ de 2014 es la medida resumen de los logros en las dimensiones clave del desarrollo

de la persona: una vida larga y saludable, el acceso al conocimiento a través del sistema educativo y un

estándar de vida decente en términos de renta disponible. Encabezan la lista del IDH este año Noruega,

Austria, Suiza, Holanda y Estados Unidos, aunque este ultimo se desploma 23 puestos si se ajusta el

índice con el componente de desigualdad. El quinteto de países subsaharianos Nigeria, Republica

Democrática del Congo, República Centroafricana, Chad y Sierra Leona ocupan las últimas posiciones.

España se mantiene en su puesto número 27.

Pero ni siquiera el IDH ampliamente consensuado en Naciones Unidas como indicador de bienestar y

desarrollo logra satisfacernos del todo. Su aplicación es más útil para comparar el estado relativo de los

países en desarrollo y su progreso en el tiempo que para evaluar a los países avanzados. Al igual que el

PIB, omite la problemática de los impactos medioambientales, de género, de derechos humanos o de

libertades políticas y algunos aspectos más.

Luego, también, quedan las encuestas a pie de calle. En su barómetro de Junio, el CIS ha pedido a los

ciudadanos españoles que se puntúen el grado de felicidad entre cero, muy desgraciado y 10, superfeliz.

La nota media obtenida ha sido del 7,2 que no está nada mal. Pero las medias siguen siendo la gran

trampa estadística. Que se lo pregunten, si no, a los infelices de solemnidad.

[1] NACIONES UNIDAS(2014): ‘The 2014 Human Development Report – Sustaining Human Progress:

Reducing Vulnerabilities and Building Resilience’

http://hdr.undp.org/es

Esclavas en una cárcel de oro

Unas 320.000 mujeres inmigrantes se exponen a todo

tipo de abusos en el sector del servicio doméstico de

Hong Kong

Myanmar ha prohibido a sus ciudadanas trabajar allí

FOTOGALERÍA Salir del maltrato y de la esclavitud

Zigor Aldama Hong Kong 17 SEP 2014 - 17:17 CEST35

Kasmiah escapó de la casa donde trabajaba sin dinero ni documentación. / miguel candela

Dora sabe que el infierno tiene facilidad para camuflarse de paraíso. Esta joven indonesia de 25 años

llegó a Hong Kong con la esperanza de que trabajar duro en la ciudad más próspera de China —esa que

lucha por las libertades individuales y busca la creación de un modelo democrático que dé verdadero

significado al lema "un país, dos sistemas"— le sirviera para salvar la vida de su padre. "Había enfermado

gravemente y mi familia no tenía dinero para pagar el hospital. Así que decidí dejar a mi marido y

emigrar para cubrir los gastos con mi trabajo". Como muchas otras compatriotas, Dora acudió a una de

las agencias de reclutamiento que proliferan en la isla de Java y, después de pagar una exorbitante tarifa

que la dejó en la ruina, voló a la excolonia británica para convertirse en una de las 320.000 mujeres

extranjeras que trabajan en el sector del servicio doméstico de la ciudad.

Pero Hong Kong le dio la espalda. Dora pronto descubrió que los destellos de neón de uno de los

principales centros financieros mundiales dejan profundas sombras sin iluminar, y que el lujo y el glamur

del territorio que Reino Unido devolvió a China en 1997 es una fachada que esconde una crueldad

institucionalizada. "Primero fueron los insultos y el abuso verbal. La abuela exigía que hablase cantonés y

no inglés, así que decidieron rechazarme y devolverme a la agencia que había tramitado mi contrato".

Después de una semana de incertidumbre y desesperación, la readmitieron. "Lo hicieron con la condición

de que trabajase también en el piso de enfrente, algo que es ilegal. Al principio protesté, pero vi que no

tenía alternativa".

Y entonces fue cuando comenzaron las palizas. "La mujer me agarraba del pelo, me golpeaba, y me

sujetaba del cuello contra la pared. Pero no me atreví a decir nada, porque necesitaba el dinero para que

tratasen a mi padre". Dora cobraba el salario mínimo estipulado por la ley —4.010 dólares de Hong Kong

(400 euros)— a cambio de jornadas de trabajo de hasta 18 horas, seis días a la semana. Además, tal y

como estipula la legislación de esta Región Administrativa Especial de China, estaba obligada a residir en

el domicilio de la familia que la contrataba, lo cual la convirtió en una esclava. "Me enteré de que la chica

anterior también había sufrido abusos, y de que la habían enviado de vuelta a Indonesia sin cobrar la

mayor parte de lo que se le adeudaba, así que empecé a preocuparme".

Su liberación llegó durante el Año Nuevo chino de la mano de una tragedia: la muerte de su padre. "Fue

un golpe muy duro, pero me permitió escapar de allí porque ya no me urgía el dinero". Unas compatriotas

le hablaron del centro de acogida Bethune House, abierto por unas inmigrantes filipinas en 1986, y allí

encontró refugio, empatía, y consejo legal. Pocos días después interpuso una demanda por malos tratos

contra la familia que la contrató. "Aunque soy consciente de que tengo todo en mi contra, ahora solo

espero que se haga justicia". No es la única. De hecho, son tantas que la semana pasada Myanmar

(antigua Birmania) decidió prohibir temporalmente a sus ciudadanas trabajar en el sector doméstico de

Hong Kong y de Singapur, alarmada por lo extendidos que están estos abusos.

Grace, filipina, firmó un contrato para trabajar en Hong Kong pero la familia la envió a la ciudad china de

Dalian, algo ilegal / Miguel Candela

En el pequeño edificio que administra la Misión para los Trabajadores Migrantes en el barrio hongkonés

de Tsim Sha Tsui, una docena de mujeres cuyos casos resultan similares al de Dora han encontrado techo,

comida, y comprensión. Los suyos son relatos de una decepción muy extendida que varía poco. "La

mayoría ha contraído grandes deudas en sus países de origen para conseguir un contrato en el que tenían

puestas muchas esperanzas. Han dejado atrás a sus hijos y a sus maridos porque creían que desde Hong

Kong les proporcionarían una vida mejor", resume Esther C. Bangcawayan, la mujer filipina que dirige el

centro. "La mayoría no quiere quedarse aquí, sino hacer algo de dinero para abrir un pequeño comercio y

escapar de la pobreza en sus países de origen. Pero lo que encuentran es todo tipo de abusos: desde

laborales, hasta sexuales".

Sophia es india, tiene 44 años, y refleja bien cómo el sueño de prosperidad se puede convertir en

pesadilla. Llegó a Hong Kong hace una década y se ha sacrificado todo este tiempo para proporcionar un

futuro mejor a su familia. "Solo he visto a mi hijo y a mi marido una vez cada dos años, cuando acababa

mi contrato, y rara vez he disfrutado de mi día de descanso semanal. En estos 10 años no he tenido nunca

un billete de dólares de Hong Kong —la divisa de la ciudad— en mis manos. Los contratos se firmaban

en rupias indias y parte del dinero se enviaba directamente a mi familia. El resto esperaba recuperarlo

cuando decidiese regresar a India para abrir un negocio". No obstante, cuando Sophia expuso su intención

de marcharse, la pareja que la contrataba se negó a pagarle los 4.400 euros que le adeudaba. "Me dijeron

que me pagarían el billete de vuelta y que me olvidase del resto". Ahora, será un tribunal quien decida si

tiene derecho a recibir esos atrasos o no.

La mujer me agarraba del pelo, me golpeaba, y me sujetaba del cuello contra la pared

Dora, ex empleada doméstica

"El problema es que la propia legislación discrimina a los inmigrantes que trabajan de sirvientes en Hong

Kong. Por un lado está la obligación que tienen de convivir con quienes les emplean, y, por otro, una

norma en la que se estipula que si no consiguen un trabajo en las dos semanas siguientes a la finalización

de su contrato anterior deben abandonar la ciudad", explica la directora de Amnistía Internacional para

China, Mabel Au. "Pero lo peor es que ni siquiera se implementan las leyes que, teóricamente, deberían

proteger a estas mujeres de los abusos que sufren. Las mafias internacionales que se sirven de ellas

campan a sus anchas".

En los principales países emisores, Filipinas e Indonesia, existen agentes que van reclutando a jóvenes en

las zonas más pobres. "Les aseguran un buen trabajo y las convencen para que pidan un crédito cuya

cuantía se utilizará para abonar las tasas de un curso de formación, que en realidad es una especie de

campo de concentración en el que las mujeres esperan a viajar, el coste de los trámites de sus papeles, y

algún soborno que otro si es necesario. De media pagan entre cinco y siete meses de su salario en origen,

una cifra muy superior al máximo estipulado por las autoridades de esos países —en Indonesia el tope es

de 1.500 euros—", asegura Au. "Además, ellas no pueden escoger quién les contrata, pero las agencias de

empleo sí que muestran sus fotografías y datos personales a quienes las emplean para que elijan".

Su explotación laboral continúa cuando llegan a Hong Kong, donde, legalmente, las agencias que las

reciben solo pueden cobrar un 10% del sueldo del primer mes. O sea, 401 dólares de Hong Kong (40

euros). "En la práctica, el importe es muy superior. La mayoría de las chicas tiene miedo, firma contratos

en un idioma que no entiende —inglés y chino— y desconoce el funcionamiento del sector. Eso facilita

que se les pague por debajo del salario mínimo y que no lo denuncien. Por si fuera poco, sus pasaportes

son requisados a la llegada, y así están completamente expuestas al abuso", apostilla la responsable de

Amnistía Internacional.

Mujeres de Indonesia practican defensa personal para aprender a defenderse de las palizas que les

propinas algunos empleadores. / Miguel Candela

Kamsiah sabe que no es fácil escapar. A pesar de las humillaciones que sufría, a esta mujer indonesia de

41 años le costó reunir el coraje necesario para salir corriendo varios meses. Lo hizo la noche del pasado

día 17 de mayo, y abandonó el hogar en el que trabajaba con lo puesto. Descalza. "Esta es la segunda vez

que trabajo en Hong Kong, y con los tres empleadores anteriores no tuve ningún problema. Pero esta

familia me trató peor que a sus cinco perros". Kamsiah no exagera. Tenía que dormir con los animales y

apenas le daban de comer un bol de arroz con algo de verduras. Los canes, sin embargo, recibían todo

tipo de cuidados desde las cinco de la mañana. "Me tenía que levantar a esa hora para pasearlos. Luego

preparaba el desayuno, limpiaba la casa, hacía la colada, cocinaba, hacía las compras, tendía la ropa y la

planchaba, preparaba la cena, y luego la señora me pedía que le diese masajes hasta altas horas de la

madrugada", cuenta.

Y todo por 3.920 dólares de Hong Kong (390 euros) a los que tuvo que descontar la mordida de 2.543

dólares que le asestó la agencia durante los seis primeros meses. "Escapé porque me hicieron firmar el

recibo del sueldo pero se negaron a darme el dinero. No pude aguantar más". Era casi medianoche y

Kamsiah se refugió en uno de los pocos lugares abiertos las 24 horas, un McDonald’s. "No tenía dinero ni

documentación, ya que el pasaporte estaba en manos de la agencia, así que esperé hasta que apareció otra

indonesia. Ella me habló de una ONG que ofrece ayuda a las trabajadoras del servicio doméstico y acudí

a ellos". Pero su desesperación acababa de comenzar, ya que la policía se presentó en el lugar y la arrestó.

"La familia me había acusado de robar una cartera con 7.300 dólares dentro". Ahora, después de probar

su inocencia, es ella quien ha pasado al ataque y prepara una demanda por explotación laboral.

Me golpeaban en la cabeza con perchas y zapatos, y utilizaban una cadena de bicicleta para darme

latigazos

Kartika, ex empleada doméstica

"Las denuncias falsas contra las empleadas domésticas se utilizan en muchos casos para evitar pagarles

sueldos atrasados", explica Sring Atin, una sirvienta indonesia que llegó a Hong Kong en 2002 y que,

gracias a la independencia que le concede quien la contrata, trabaja como activista por los derechos de

otras mujeres como ella en la Asociación para los Migrantes de Asia-Pacífico. En este tiempo ha sido

testigo de casos de extrema violencia. "De hecho, si la gente en Hong Kong ha comenzado a preocuparse

por el tema es porque la prensa se ha hecho eco de la brutalidad que sufrieron Kartika y Erwiana".

El caso de la primera, Kartika Puspitasari, fue un mazazo que despertó bruscamente a la anestesiada

sociedad hongkonesa. "Me golpeaban en la cabeza con perchas y zapatos, y utilizaban una cadena de

bicicleta para darme latigazos", contó al juez. Además, le hacían pasar tanta hambre que comía lo que

rescataba de la basura. No le pagaban, y la sometían a todo tipo de humillaciones. "Me obligaban a

dormir en el suelo del baño o de la cocina. Un día, ella me rapó el pelo y, cuando volvió a crecer, me lo

volvió a cortar". El vaso de su paciencia se colmó cuando, tras descubrir que había comido de la basura,

la mujer le dio un puñetazo en la boca y la amenazó con arrancarle todos los dientes. Corrió al Consulado

de Indonesia, y, a finales del año pasado, el tribunal sentenció a la pareja a tres años y medio de cárcel.

El pasado mes de enero, Erwiana Sulistyaningsih demostró que el de Kartika no fue un caso aislado,

como quisieron hacer creer las autoridades. También de nacionalidad indonesia, fue llevada hasta el

aeropuerto por quien la contrataba para que abandonase China con 100.000 rupias (unos seis euros) y

regresara a su país. "¡Ni se te ocurra decir nada de lo que te ha sucedido en Hong Kong, porque

mataremos a tus padres!", le amenazó. Los funcionarios de Inmigración la dejaron pasar sin hacerle una

sola pregunta a pesar de que tenía la nariz rota, varios dientes arrancados, y hematomas por todo el

cuerpo. Los médicos en Indonesia ordenaron su inmediato ingreso en un hospital en el que descubrieron

que sufre daños cerebrales por los repetidos golpes en la cabeza que recibió. Son las consecuencias de un

calvario de siete meses que se repite en silencio demasiadas veces.

Los domingos, las calles y los parques de Hong Kong se llenan de mujeres emigrantes que aprovechan

para hacer picnic. / Miguel Candela

"No existe ningún control de las agencias por parte del Gobierno, así que hacen lo que les da la gana",

denuncia Eni Lestari, portavoz del Comité Justicia para Erwiana. "Afortunadamente, creemos que sus

casos están ayudando para que la población tome conciencia de que las sirvientas no son animales. De

hecho, una celebridad recibió grandes críticas cuando mostró una fotografía de su casa en la que se veía

que la mujer que trabajaba para ella dormía en el suelo. Esperamos que la situación mejore, pero nos

preocupa el efecto negativo que tiene la crisis económica y que la mayoría de los abusos —76%—,

excepto los sexuales, sean cometidos por mujeres".

Todas las trabajadoras y activistas entrevistadas para este reportaje coinciden en sus demandas al

gobierno de Hong Kong. "Que se eliminen la obligatoriedad de convivencia, la regla de las dos semanas,

y dos prohibiciones muy injustas: que no se permita cambiar de empleador más de tres veces al año, y que

no se permita a quienes han sido contratadas en origen como servicio doméstico cambiar de sector si

encuentran otro empleo", enumera Atin. Actualmente, según datos de Amnistía Internacional, por cada 50

residentes en Hong Kong hay dos sirvientas filipinas y otras dos indonesias. Teóricamente, ganan un

tercio del suelo medio de la ciudad y trabajan el doble. "Un territorio que quiere dar lecciones de ética a

un país como China no se puede permitir que persista esta situación", sentencia Mabel Au.

Misión principal de la Iglesia:

¡Evangelizar! El Papa a participantes del

“Proyecto pastoral de Evangelii

Gaudium”

2014-09-19 Radio Vaticana

(RV).- A las 16.30 de la tarde de este viernes, en el Aula Pablo VI, el Papa Francisco recibió en

Audiencia a los participantes en el Encuentro internacional “El proyecto pastoral de Evangelii

Gaudium” organizado por el Pontificio Consejo para la promoción de la nueva evangelización, que

se realiza en el Vaticano del 18 al 20 de septiembre. El Obispo de Roma recordó a todos la misión

principal de la Iglesia: evangelizar: este es el “tiempo favorable” subrayó, es el momento del compromiso

concreto, es el contexto dentro del cual estamos llamados a trabajar para hacer crecer el Reino de Dios.

(RC-RV)

TEXTO COMPLETO DEL DISCURSO DEL PAPA

Queridos hermanos y hermanas, buenas tardes.

Estoy contento de tomar parte en sus trabajos y agradezco a Mons. Rino Fisichella por su introducción.

También agradezco la belleza de este marco de vida: ¡esto es vida! ¿eh? Gracias.

Ustedes trabajan en la pastoral en diversas Iglesias del mundo, y se han reunido para reflexionar juntos

sobre el proyecto pastoral de la Evangelii gaudium. En efecto yo mismo he escrito que este documento

tiene un “significado programático y consecuencias importantes” (n. 25). Y no podría ser de otra manera

cuando se trata de la misión principal de la Iglesia, o sea ¡evangelizar! Hay momentos, sin embargo, en

los que esta misión se vuelve más urgente y nuestra responsabilidad tiene necesidad de ser reavivada. Me

viene a la mente, ante todo, las palabras del Evangelio de Mateo donde se dice que Jesús «viendo a la

gente, sintió compasión porque estaban cansados y agobiados, como ovejas sin pastor » (Mt 9,36).

¿Cuantas personas, en las tantas periferias existenciales de nuestros días, están “cansadas y agotadas” y

espera a la Iglesia, ¡nos esperan a nosotros! ¿Cómo poderlas alcanzar? ¿Cómo compartir con ellas la

experiencia de la fe, el amor de Dios, el encuentro con Jesús? Es esta la responsabilidad de nuestras

comunidades y de nuestra pastoral.

El Papa no tiene la tarea de «ofrecer un análisis detallado y completo sobre la realidad contemporánea»

(Evangelii gaudium, 51), sino invita a toda la Iglesia a acoger los signos de los tiempos que el Señor nos

ofrece sin cesar. ¡Cuántos signos están presentes en nuestras comunidades y cuantas posibilidades nos

pone el Señor adelante para reconocer su presencia en el mundo de hoy! En medio a realidades negativas,

que como siempre hacen más bulla, nosotros vemos también tantos signos que infunden esperanza y dan

valor. Estos signos, como dice la Gaudium et spes, deben ser releídos a la a la luz del Evangelio (cfr n. 4 e

44): este es el “tiempo favorable” (cfr 2 Cor 6,2), es el momento del compromiso concreto, es el contexto

dentro del cual estamos llamados a trabajar para hacer crecer el Reino de Dios (cfr Jn4, 35-36). ¡Cuánta

pobreza y soledad lamentablemente vemos en el mundo de hoy! ¡Cuántas personas viven en gran

sufrimiento y piden a la Iglesia ser signo de la cercanía, de la bondad, de la solidaridad y de la

misericordia del Señor!. Esta es una tarea que de manera particular compete a cuantos tienen la

responsabilidad de la pastoral: al obispo en su diócesis, al párroco en su parroquia, a los diáconos en el

servicio de la caridad, a los catequistas y a las catequistas en su ministerio de transmitir la fe. En

conclusión, todos aquellos que están comprometidos en los diversos ámbitos de la pastoral están llamados

a reconocer y leer estos signos de los tiempos para dar una respuesta sabia y generosa. Ante tantas

exigencias pastorales, ante tantos pedidos de hombres y mujeres, corremos el riesgo de asustarnos y de

encerrarnos en nosotros mismos, en una actitud de miedo y defensa. Y de ahí nace la tentación de la

autosuficiencia y del clericalismo, aquel modo de codificar la fe en reglas y normas, como hacían los

escribas, los fariseos y los doctores de la ley del tiempo de Jesús. Tendremos todo claro, todo ordenado,

pero el pueblo creyente y en búsqueda continuará a tener hambre y sed de Dios. También, he dicho

algunas veces que la Iglesia se parece a un hospital de campaña: tanta gente herida, tanta gente herida…

que nos pide cercanía, que nos piden aquello que pedían a Jesús: cercanía, proximidad. Y con esta actitud

de los escribas, de los doctores de la ley y fariseos, ¡jamás! - ¡jamás! daremos un testimonio de cercanía.

Hay una segunda palabra que me hace reflexionar. Cuando Jesús narra sobre el dueño de una viña que,

teniendo necesidad de obreros, salió de su casa en diferentes horas del día para llamar a trabajadores para

su viña (cfr. Mt 20,1-16). No salió una sola vez. En la parábola de Jesús dice que salió al menos cinco

veces: al alba, a las nueve, a medio día, a las tres y a las cinco de la tarde. Todavía tenemos tiempo que

venga a nosotros, ¿eh? Tenía tanta necesidad en la viña y este señor ha tenido todo el tiempo para ir a las

calles y a las plazas del país a buscar obreros. Piensen en aquella última hora: ninguno le había llamado;

quien sabe cómo podían sentirse, porque al final de la jornada no habrían llevado a casa nada para

alimentar a sus hijos. Esto, a todos los que son responsables de la pastoral pueden encontrar un bonito

ejemplo en esta parábola. Salir en diversas horas del día para ir y encontrar a aquellos que están en

búsqueda del Señor. Alcanzar a los más débiles y a los más necesitados para darles el apoyo de sentirse

útiles en la viña del Señor, aunque sea solamente por una hora.

Otro aspecto: no seguimos, por favor, la voz de las sirenas que llaman a hacer de la pastoral una confusa

serie de iniciativas, sin lograr captar lo esencial del compromiso de la evangelización. A veces parece que

estamos más preocupados de multiplicar las actividades en vez de estar atentos a las personas y su

encuentro con Dios. Una pastoral que no tiene esta atención se vuelve poco a poco estéril. No olvidemos

de hacer como Jesús con sus discípulos: después de que ellos habían ido por las aldeas a llevar el anuncio

del Evangelio, regresaban contentos por el éxito; pero Jesús los lleva aparte, a un lugar aislado para estar

junto a ellos (cfr Mc6,31). Una pastoral sin oración y contemplación no podrá alcanzar jamás el corazón

de las personas. Se detendrá en la superficie sin permitir que la semilla de la Palabra de Dios pueda nacer,

germinar, crecer y dar fruto (cfr Mt 13, 1-23).

Sé que todos ustedes trabajan bastante, y por esto quiero decirles una última cosa importante: paciencia.

Paciencia y perseverancia. El Verbo de Dios ha entrado en paciencia, en el momento de la Encarnación, y

así hasta la muerte en la cruz. Paciencia y perseverancia. No tenemos la “varita mágica” para todo, pero

poseemos la confianza en el Señor que nos acompaña y que no nos abandona jamás. En las dificultades

como en las desilusiones que están presentes frecuentemente en nuestro trabajo pastoral, tenemos

necesidad de disminuir jamás la confianza en el Señor y en la oración que la sostiene. No nos olvidemos,

de todas maneras, que la ayuda nos viene dada, en primer lugar, justamente de todos aquellos que

nosotros hemos acercado y sostenido. Hagamos el bien, pero sin esperar la recompensa. Sembremos y

demos testimonio. El testimonio es el inicio de una evangelización que toca el corazón y lo transforma.

¿Eh?, las palabras sin el testimonio no son, ¿eh?, no sirven. El testimonio es lo que lleva y da validez a las

palabras.

¡Gracias por su compromiso! Los bendigo y, por favor, no se olviden de rezar por mí, porque yo debo de

hablar tanto: también para que yo de un poco de testimonio cristiano. Gracias.

Oremos a la Virgen, la Madre de la evangelización: Ave María…

(Traducción del italiano: Raúl Cabrera, Renato Martínez- Radio Vaticano)

La identidad cristiana se realiza con

nuestra resurrección, dijo el Papa

Francisco

2014-09-19 Radio Vaticana

(RV).- (Con audio) El recorrido del cristiano se realiza en la

Resurrección. Lo afirmó el Papa Francisco en su homilía de la misa matutina

celebrada en la Casa Santa de Marta. Al comentar las palabras de San Pablo en la

Primera Carta a los corintios, el Pontífice subrayó que los cristianos parecen tener

dificultades para creer en la transformación del propio cuerpo después de la muerte.

El Santo Padre centró su homilía en la primera lectura en la que San Pablo realiza

una “corrección difícil”, “la de la Resurrección”. El Apóstol se dirige a la

comunidad de los cristianos de Corinto, quienes creían que “Cristo ha resucitado” y

“nos ayuda desde el Cielo”, pero no era claro para ellos que “también nosotros

resucitaremos”. “Ellos – dijo Francisco – pensaban de otro modo: sí, los muertos

son justificados, no irán al infierno – ¡muy lindo! – pero irán un poco en el cosmos,

en el aire, allí, el alma delante de Dios, sólo el alma”.

Por otra parte, prosiguió explicando el Papa, también San Pedro “la mañana de la Resurrección fue

corriendo al Sepulcro y pensaba que habían robado su cuerpo”. Y así también María Magdalena. “No

entraba en su mente – observó Francisco – una resurrección real”. No lograban comprender ese “pasaje

nuestro de la muerte a la vida”, a través de la Resurrección. Al final, comentó el Obispo de Roma, “han

aceptado la Resurrección de Jesús porque lo han visto”, pero “la de los cristianos no era comprendida”. Y

recordó que cuando San Pablo va a Atenas y comienza a hablar de la Resurrección de Cristo, los griegos

sabios, filósofos, se asustan:

“Pero la resurrección de los cristianos es un escándalo, no pueden comprenderla. Y por esto Pablo hace

este razonamiento, razona así, es tan claro: ‘Si Cristo ha resucitado, ¿cómo pueden decir algunos de

entre ustedes que no existe la resurrección de los muertos? Si Cristo ha resucitado, también los muertos

resucitarán’. Está la resistencia a la transformación, la resistencia a que la obra del Espíritu que hemos

recibido en el Bautismo nos transforme hasta el final, en la Resurrección. Y cuando nosotros hablamos

de esto, nuestro lenguaje dice: ‘Yo quiero ir al Cielo, no quiero ir al Infierno’, pero nos detenemos ahí.

Ninguno de nosotros dice: ‘Yo resucitaré como Cristo’: no. También a nosotros nos resulta difícil

entender esto”.

Francisco añadió que “es más fácil pensar en un panteísmo cósmico”. Y esto a causa de “la resistencia a

ser transformados, que es la palabra que usa Pablo: ‘Seremos transformados. Nuestro cuerpo será

transformado’”. “Cuando un hombre o una mujer debe someterse a una intervención quirúrgica – dijo

también el Papa – tiene mucho miedo, porque o le quitarán algo o le pondrán alguna otra cosa… será

transformado, por decirlo de alguna manera”. Y reafirmó que “con la Resurrección, todos nosotros

seremos transformados”:

“Éste es el futuro que nos espera y éste es el hecho que nos lleva a resistirnos tanto: resistencia a la

transformación de nuestro cuerpo. También resistencia a la identidad cristiana. Diré más: quizá no

tengamos tanto miedo al Apocalipsis del Maligno, del Anticristo que debe venir antes; quizá no tengamos

tanto miedo. Quizá no tengamos tanto miedo a la voz del Arcángel o al sonido de la trompeta; porque

será la victoria del Señor. Pero quizá tengamos miedo de nuestra resurrección: todos nosotros seremos

transformados. Esa transformación será el final de nuestro recorrido cristiano”.

Esta “tentación de no creer en la Resurrección de los muertos – prosiguió diciendo el Papa – nació en los

primeros días de la Iglesia. Y cuando Pablo tuvo que hablar de esto a los Tesalonicenses, “al final, para

consolarlos, para animarlos, dice una de las frases más llenas de esperanza del Nuevo Testamento: ‘Al

final, estaremos con Él’”. Así es la identidad cristiana: “Estar con el Señor. Así, con nuestro cuerpo y con

nuestra alma”. Nosotros – añadió – “resucitaremos para estar con el Señor, y la Resurrección comienza

aquí, como discípulos, si nosotros estamos con el Señor, si nosotros caminamos con el Señor”. Éste –

reafirmó – “es el camino hacia la Resurrección. Y si nosotros estamos acostumbrados a estar con el

Señor, este miedo de la transformación de nuestro cuerpo se aleja”.

La Resurrección – dijo también el Papa – “será como un despertar”. Y agregó que la identidad cristiana

no termina con un triunfo temporal, no termina con una bella misión”, sino que se cumple “con la

Resurrección de nuestros cuerpos, con nuestra Resurrección”:

“Allí está el fin, para saciarnos de la imagen del Señor. La identidad cristiana es un camino, es un

camino donde se está con el Señor; como aquellos dos discípulos que ‘estuvieron con el Señor’ toda

aquella tarde, también toda nuestra vida está llamada a estar con el Señor pero – al final, después de la

voz del Arcángel, después del sonido de la trompeta – permanecer, estar con el Señor”.

(María Fernanda Bernasconi – RV).

El Papa: «Obispos, no desperdicien

energías enfrentándose»

(©Ansa)

(©Ansa) Francisco con algunos obispos

El discurso pronunciado ayer frente a los nuevos

pastores es uno de los más importantes de todo el

Pontificado: estén presentes en sus diócesis, acojan a

todos en sus diócesis sin discriminaciones, no sean

pesimistas

ANDREA TORNIELLI

Ciudad del Vaticano

El discurso que Papa Francisco pronunció ayer al reunirse con los nuevos obispos es uno de los más

significativos del Pontificado. Indicó nuevas características al perfil que ya había comenzado a trazar en

ocasiones anteriores. Se trata de un texto que debe ser leído íntegro para comprender tanto su origen

como su profundidad.En el penúltimo párrafo del texto hay un pasaje iluminador porque describe la

realidad de estas semanas que anteceden al comienzo del Sínodo. «Veo en ustedes pastores capaces de

restaurar la unidad, de tejer redes, de remendar, de vencer la fragmentariedad. Dialoguen respetuosamente

con las grandes tradiciones en las que están sumergidos, sin miedo de perderse y sin necesidad de

defender sus fronteras, porque la identidad de la Iglesia es definida por el amor de Cristo que no conoce

fronteras. Incluso custodiando celosamente la pasión por la verdad, no desperdicien energías para

oponerse y enfrentarse, sino para construir y amar».Entre los temas que son importantes para el Papa,

destaca sobre todo el de la presencia estable en las diócesis. El obispo no puede estar siempre en otro

sitio. «Siento el deber de recordar a los pastores de la Iglesia el vínculo irrompible entre la presencia

estable del obispo y el crecimiento del rebaño. Cualquier reforma auténtica de la Iglesia de Cristo

comienza con la presencia, de la de Cristo que no falta nunca, pero también de la del pastor que rige en

nombre de Cristo. No se trata de un pío consejo. Cuando falta el Pastor o no se le encuentra, están en

juego el cuidado pastoral y la salvación de las almas», aclaró Francisco citando el Concilio de Trento.«No

sean obispos con fecha de caducidad -dijo el Papa-, que necesitan siempre cambiar siempre de dirección,

como medicinas que pierden la capacidad de curar, o como esos alimentos inútiles que acabarán en la

basura porque han perdido sabor». «Para habitar plenamente en sus Iglesias -añadió Francisco- es

necesario habitar siempre en Él y no escapar de Él: morar en su Palabra, en su Eucaristía, en las ‘cosas de

su Padre’, y, sobre todo, en su cruz. ¡No detenerse de paso, sino habitar largamente! Así como permanece

inextinguiblemente encendida la linterna del tabernáculo de sus majestuosas catedrales o humildes

capillas, en su mirada el rebaño debe encontrar siempre la llama del Resucitado».De este vivaz encuentro

nace un enfoque diferente hacia el mundo y no replegado en sí mismo. «Por lo tanto -continuó el Papa- no

sean obispos apagados o pesimistas, que, apoyados solo en sí mismos y, por tanto, rendidos a la oscuridad

del mundo o resignados a la aparente derrota del bien, gritan en vano que el fuerte ha sido tomado. Su

vocación –prosiguió Bergoglio– no es la de ser guardianes de una masa fracasada, sino custodios de la

“Evangelii gaudium”, por lo que ustedes no pueden no tener la única riqueza que podemos dar

verdaderamente y que el mundo no puede darse a sí mismo: la alegría del amor de Dios» Muy

significativo también el pasaje siguiente del discurso: «Además, les ruego que no se dejen ilusionar por la

tentación de cambiar al pueblo. Amen al pueblo que Dios les ha dado, aunque cuando haya “cometido

grandes pecados”, sin cansarse nunca de “elevarse hacia el Señor” para obtener perdón y un nuevo inicio,

incluso pagando el precio de ver esfumarse muchas de sus falsas imágenes sobre el rostro divino o de las

fantasías que hayan alimentado sobre la forma para suscitar su comunión con Dios. Aprendan el poder

humilde, pero irresistible, de la sustitución vicaria, que es la única raíz de cualquier redención».Francisco

invitó a los obispos a ser verdaderos padres para los sacerdotes, a recibirlos, acogerlos, escucharlos y

ayudarlos. Esta paternidad y esta disponibilidad se debe manifestar y debe llegar a todo el pueblo de Dios,

al cual no hay que ofrecerle un «catálogo de remordimientos»: «Quisiera que ustedes fueran Obispos

disponibles no por la cantidad de medios de comunicación a disposición, sino por el espacio interior que

ofrecen para acoger a las personas y sus necesidades concretas, ofreciéndoles la enseñanza competa de la

Iglesia, y no un catálogo de remordimientos. Y que esta acogida sea para todos, sin discriminación,

ofreciendo la firmeza de la autoridad que hace crecer y la dulzura de la paternidad que genera. Y, por

favor, no caigan en la tentación de sacrificar su libertad reodeándose de cortes, grupúsculos o coros de

consenso, puesto que en los labios del Obispo la Iglesia y el mundo tienen siempre el derecho de

encontrar el Evangelio que nos hace libres». Para concluir, Francisco dijo que veía en los obispos

«centinelas, capaces de despertar a sus Iglesias, levantándose antes del alba o en medio de la noche para

despertar la fe, la esperanza, la caridad; sin dejarse adormentar y sin conformarse con la queja nostálgica

de un pasado fecundo […] Excaven aún más en sus fuentes, con la valentía para remover las

incrustaciones que han ocultado la belleza y el vigor de sus antepasados peregrinos y misioneros que

implantaron Iglesias y crearon civilizaciones».

Francisco: «No cambien al pueblo, sino

condúzcanlo hacia Dios»

Audiencia a los religiosos nombrados este año:

«dialoguen sin fronteras, no sean pesimistas y cultiven

la “evangelii gaudium”. No cambien al pueblo, sino

condúzcanlo hacia Dios».

Iacopo Scaramuzzi

Ciudad del Vaticano

Los obispos no deben ser «apagados o pesimistas», sino, por el contrario, deben cultivar

y defender la “evangelii gaudium”. No deben tener «fecha de caducidad», como

«medicinas que pierden la capacidad de curar». Deben dialogar con las «grandes

tradiciones» en las que se encuentran sumergidos, sin necesidad de defender las propias

fronteras. Que no crean que deben «cambiar al pueblo»; deben conducirlo, introducirlo

a Dios, sobre todo a los jóvenes y a los ancianos. Los obispos deben acompañar a los

sacerdotes, incluso a aquellos que acaban en los bajos fondos de la existencia. Tampoco

deben caer en la “tentación” de sacrificar la propia libertad rodeándose de «cortes,

grupúsculos o coros de consenso»; deben, en cambio, ejercer una «paternidad» firme y

dulce. Papa Francisco dirigió estos consejos a los obispos nombrados durante el año, a

quienes recibió esta mañana en audiencia.

«Me da mucho gusto encontrarme con ustedes ahora, personalmente, porque, de verdad,

debo decir que, de alguna manera, ya los conocía», dijo el Papa. «Hace no mucho

tiempo, ustedes me fueron presentados por la Congregación para los Obispos o por la de

las Iglesias Orientales», prosiguió Bergoglio. «Conozco sus curricula y tengo grandes

esperanzas en sus potencialidades. Ahora puedo finalmente asociar el primer

conocimiento, mediante documentos, a sus rostros, y, después de haber esuchado hablar

sobre ustedes, puedo escuchar personalmente el corazón de cada uno y fijar la mirada en

cada uno para descubrir todas las esperanzas pastorales que Cristo y su Iglesia han

puesto en ustedes», dijo el Papa, invitando a los obispos a «nunca dar por descontado»

el misterio los ha investido, a «no perder el estupor frente al plan de Dios, ni el temor de

caminar en consciencia hacia su presencia y hacia la presencia de la Iglesia, que, antes

que nada, es suya».

Papa Francisco quiso dirigirse con sencillez a los obispos, sobre todo para reflexionar

sobre algunos temas que le interesan, empezando por el inseparable «vínculo entre la

estable presencia del Obispo y el crecimiento del rebaño». «Cualquier reforma auténtica

de la Iglesia de Cristo comienza con la presencia» y «cuando falta el Pastor o no es

posible encontrarlo, están en juego el cuidado pastoral y la salvación de las almas».

Dicen, prosiguió Bergoglio, «que después de años de intensa comunión de vida y de

fidelidad, incluso en las parejas humanas las huellas de la fisionomía de los esposos

gradualmente se comunican recíprocamente, y ambos acaban por parecerse»; de la

misma manera, el amor del obispo por la Iglesia que le ha sido encomendada

«gradualmente permite imprimir la huella de ustedes en su rostro y, al mismo tiempo,

que ustedes lleven los rasgos de su fisionomía. Por ello se requiere la intimidad, la

asiduidad, la constancia y la paciencia». En este sentido, «no sirven los Obispos

contentos en la superficie»: «No sean Obispos con fecha de caducidad, que necesitan

cambiar siempre dirección, como medicinas que pierden la capacidad de curar, o como

los insípidos alimentos» que hay que tirar, porque se han vuelto inútiles. Por

consecuencia, no sirven obispos «apagados o pesimistas, que, apoyados solo en sí

mismos y, por tanto, rendidos a la oscuridad del mundo o resignados a la aparente

derrota del bien, gritan en vano que el fuerte ha sido tomado. Su vocación –prosiguió

Bergoglio– no es la de ser guardianes de una masa fracasada, sino custodios de la

“Evangelii gaudium”, por lo que ustedes no pueden no tener la única riqueza que

podemos dar verdaderamente y que el mundo no puede darse a sí mismo: la alegría del

amor de Dios».

«Además, les ruego –prosiguió Francisco– que no se dejen ilusionar por la tentación de

cambiar al pueblo. Amen al pueblo que Dios les ha dado, aun cuando haya “cometido

grandes pecados”, sin cansarse nunca de “elevarse hacia el Señor” para obtener perdón

y un nuevo inicio». Hay que «imitar la paciencia de Moisés para poder guiar a la gente,

sin miedo de morir como exiliados, sino consumando hasta la última energía, no por

ustedes, sino para hacer que entren en Dios todos los que guían. ¡No hay nada más

importante que introducir a las personas en Dios! Les encomiendo sobre todo a los

jóvenes y a los ancianos. Los primeros porque son nuestras alas, los segundos porque

son nuestras raíces. Alas y raíces sin las cuales no sabríamos lo que somos ni hacia

dónde debemos ir».

El Papa dedicó una reflexión particular a los sacerdotes de los que cada obispo se debe

encargar: «Hay muchos que ya no buscan en donde Él vive, o que moran en otras

latitudes existenciales, algunos en los bajos fondos. Otros, olvidando la paternidad

episcopal o, tal vez, cansados de buscarla en vano, ahora viven como si ya no fueran

padres o creen que no necesitan padres. Los exhorto a cultivar en ustedes, Padres y

Pastores, un tiempo interior en el que puedan encontrar espacio para sus sacerdotes:

recibirlos, escucharlos, guiarlos. Quisiera que ustedes fueran Obispos disponibles no por

la cantidad de medios de comunicación a disposición, sino por el espacio interior que

ofrecen para acoger a las personas y sus necesidades concretas, ofreciéndoles la

enseñanza competa de la Iglesia, y no un catálogo de remordimientos. Y que esta

acogida sea para todos, sin discriminación, ofreciendo la firmeza de la autoridad que

hace crecer y la dulzura de la paternidad que genera. Y, por favor, no caigan en la

tentación de sacrificar su libertad rodeándose de cortes, grupúsculos o coros de

consenso, puesto que en los labios del Obispo la Iglesia y el mundo tienen siempre el

derecho de encontrar el Evangelio que nos hace libres. Y luego está el Pueblo de Dios

que les ha sido encomendado. Cuando, al momento de su consagración, el nombre de su

Iglesia fue proclamado, reverberaba el rostro de todos aquellos que Dios les estaba

donando».

Carl Gustav Jung

Respuesta a Job

Traducción de Rafael Fernández de Maruri

En palabras de C. G. Jung, el Libro de Job marca un hito en el largo desarrollo de un drama divino, el de

un Dios presa de emociones desmesuradas y que sufre a causa de esa desmesura. Por ello reviste también

especial significado para el hombre contemporáneo cada vez que este se ve asaltado por la violencia del

afecto y ha de tratar de transformarla en conocimiento.

Renunciando a la fría objetividad y sin pretensiones exegéticas, sino dejando precisamente que el afecto

tome la palabra, el creador de la Psicología analítica se ocupa en este ensayo de las oscuridades divinas

que traslucen en el relato bíblico a fin de comprender por qué Yahvé, en su celo, abatió a Job. La lectura

del Libro de Job sirve así de introducción, de manera paradigmática, a la psicología de lo inconsciente y

de los arquetipos.

La fe en la ciudad secular

Laicidad y democracia

Edición de Daniel Gamper

En la ciudad secular, se dice, deberían imperar de manera exclusiva las razones compartidas por todos.

Los ordenamientos democráticos han de considerar por igual a todos los ciudadanos, con independencia

de su confesión religiosa. Sin embargo, la creciente diversidad de los países occidentales exige una

actualización de estos principios reguladores de la vida política. Nuestra sociedad es secular, en el sentido

de que los dogmas religiosos no tienen el rango de ley. Sin embargo, la religión no ha desaparecido del

espacio público ni ha sido privatizada.

Pero si la vitalidad de las religiones parece poner en duda la tesis de la secularización, ello no permite

afirmar que se esté produciendo un «retorno de lo religioso». El debate acerca de la laicidad intenta

precisar el lugar que le corresponde a la religión en la democracia determinando los mecanismos

institucionales que garanticen al mismo tiempo la libertad de conciencia y la libertad religiosa.

Machado y la angustia por la tensión

entre la vida y la muerte

Frente al sinsentido de la existencia caben tres

actitudes fundamentales, una de ellas ambivalente

Ante la vida y la muerte, cabrían tres actitudes fundamentales: la

optimista, la pesimista y la “optimopesimista”, típicamente ambivalente.

Esa experiencia dramática de la vida en la búsqueda de sentido fue vivida

también por el poeta Antonio Machado. Dios aparece en su obra como

una respuesta que abre al hombre a la plenitud de la luz, desde la

angustia por la tensión entre la vida y la muerte. Por Andrés Ortiz Osés.

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Retrato de Antonio Machado (1875 - 1939), sanguina de Leandro Oroz Lacalle (1883 - 1933). Fondos de

la Fundación Ortega y Gasset. Fuente: Wikipedia.

El sentido de la existencia está en vivir la vida de atrás adelante, de la vida a la muerte, asumiendo el

sinsentido críticamente. El sinsentido representa la sombra y lo sombrío respecto a la luz vital, la otra cara

y el contrapunto. De aquí la necesidad de re-mediar los contrarios y coimplicar los opuestos a través de la

trama conflictiva de la vida y de la muerte.

Esta experiencia dramática de sentido se vive con profundidad en el poeta Antonio Machado. Dios

aparece en la confluencia de la luz y de las tinieblas, del Ser y del No-Ser, o la Nada.

Se trata de una recreación del mundo fatídico, o si se quiere, de una procreación poética y metafísica, así

pues de la realización como liberación simbólica de lo real, atrapado o encadenado por la contingencia, la

confinitud y el confinamiento, pero también por la incuria, la injusticia y la inhumanidad.

Actitudes humanas ante la búsqueda de sentido

El duelo de existir supone una respuesta humana impuesta por los hechos y que nunca puede dejar de

darse. La apertura libre del hombre a Dios tiene relación sin duda con la actitud humana, es decir, con la

forma de situarse ante el duelo de existir.

La apertura de Machado a la luz final de la Divinidad estuvo fundada en su actitud ante la vida, en su

“talante” ante el duelo de existir. El talante ante la vida – la pasión con que el hombre busca la vida y la

plenitud – están en el fundamento del tipo de respuesta que el hombre es capaz de asumir ante el sentido,

bien sea el teísmo, el ateísmo, la creencia o la increencia.

Actitud optimista

La actitud optimista ante la vida es la actitud positiva y aún positivista o buenista. Es la actitud clásica y

aún clasicota, por cuanto ve la unidad de lo real y su verdad, la belleza de lo real y su bondad. Todo lo

real es racional decía Hegel: estamos en el mejor mundo posible, afirma Leibniz.

El optimismo clásico procede de un cruce entre la Biblia y la filosofía griega. El Dios bíblico vio que su

creación era buena, y tanto Platón como Aristóteles confirman la bondad primigenia del ser, solo maleada

accidentalmente en este mundo. La sustancia de lo real es racional, lo irracional es accidental. El bien

triunfa en consecuencia sobre el mal, como el héroe clásico triunfa tradicionalmente sobre el dragón

maligno.

Esta actitud positiva o positivista acaba en el dualismo de la vida contra la muerte, del bien contra el mal,

de Dios contra el diablo. El propio Epicuro piensa que mientras hay vida no hay muerte, porque cuando

llegue la muerte ya no hay vida. Esta visión epicúrea propicia un idealismo que está hoy en moda,

especialmente en los aledaños de la New Age y alrededores. En donde se festeja una idea evanescente y

flotante de la existencia humana, ajena a su negatividad y límites.

La actitud optimista desemboca fácilmente en una vivencia deletérea de carácter mágico, en la que se

confunde la felicidad con los efluvios anímicos más etéreos. Ahora bien, una cosa es la apertura positiva

de la vida desde su encallamiento en tierra al mar abierto, y otra anegarse místicamente en las brumas

marítimas presuntamente deliciosas.

El problema del optimismo es que resulta enemigo de lo bueno, pues es un buenismo que no tiene en

cuenta el mal, así como el positivismo no asume lo negativo. Así se recae en un idealismo romanticote,

cuya idea no se corresponde con la realidad. Por cierto, no hay que olvidar en este contexto que al

optimismo exagerado suele suceder por ab-reacción un pesimismo desaforado.

La apertura positiva es buena, pero la apertura positivista o buenista es mala, pues es incapaz de asumir la

maldad críticamente.

Actitud pesimista

Si el optimismo es un extremo, el pesimismo es el otro extremo que piensa el mundo negativamente como

malo. Aquí se junta la gnosis oriental y el pensamiento trágico griego, el pesimismo de Schopenhauer y el

existencialismo del absurdo de Sartre, así como el nihilismo que arriba a Cioran.

Nos las habemos con una revisión dracontiana de la realidad, según la cual no vence decisivamente el

héroe sino el dragón encarnado por la muerte. El héroe vence batallas, pero la guerra es ganada por el

dragón. En su insensatez el hombre piensa que se va a tragar el mundo, pero finalmente es tragado por el

dragón/tragón.

La muerte plantea así a la vida su límite irracional y su destino oscuro, su tope mortal. Pues no es que nos

muramos meramente al final, como piensa Epicuro, sino que nos vamos muriendo poco a poco, a través

de límites, obstáculos, enfermedades y sufrimientos. Por otra parte, no se trata solo de la muerte, sino de

morir de mala manera: y todo morir se realiza malamente.

La contingencia nos cerca y la finitud nos acerca al morir de la muerte. Somos moribundos en potencia,

como los gladiadores romanos, y saludamos con el pulgar abatido.

La melancolía puede anidar en la actitud pesimista ante la vida, una melancolía lúcida que puede

desembocar en la depresión negra y tortuosa. Sin embargo, la visión oscura de la existencia no debería

acabar en oscurantismo psicológico, sino que podría provocar una sana reacción o ab-reacción. Ese es el

caso de Cioran cuando afirma que la meditación lacerante del suicidio le ha evitado la realidad lacerada

del mismo, así como también el hastío le ha acabado conduciendo al hastío del hastío.

La positividad del positivismo está en abrirnos el espíritu más allá de la realidad dada a través de un

suplemento optimista; pero la negatividad del positivismo está en dejarnos colgados arriba sobre el

abismo de la realidad abajo. Por su parte, la positividad del negativismo radica en oscurecer o enturbiar la

trasparencia ideal de lo real, haciéndonos más realistas; pero su negatividad radica en el negativismo al

ultranza. Deberíamos entonces buscar la mediación entre el optimismo expansivo y el pesimismo

impansivo (que domina por dentro).

Optimopesimismo

El optimismo del bien se topa con el tope del pesimismo del mal, y viceversa. Se trata de dos extremos

que se correlativizan mutuamente, y cuya mediación resulta clave para remediar nuestra auténtica actitud

ante la vida La cual sería la actitud de un “optimopesimismo”, o sea, de un optimismo o positivismo que

tiene en cuenta el pesimismo o negativismo y, por tanto, abierto a su compensación; así como de un

pesimismo o negativismo abierto al optimismo y, por tanto, que lo tiene en cuenta compensatoriamente.

Nos las habemos así con oposiciones complementarias. Nuestra labor psicológica consiste en re-mediar

los contrarios y coimplicar los opuestos en una compostura medial y relacional. Asumimos entonces una

actitud de ambivalencia, palabra que significa “doble valencia”, porque la realidad es positiva y negativa,

buena y mala, vital y mortal. Podemos hablar de una dialéctica de los contrarios, que yo suelo traducir o

interpretar como “dualéctica” de los opuestos compuestos.

Una tal composición de los opuestos resulta oscilante y constituye una trama abierta. Para que esta trama

no resulte traumática o contradictoria, es necesario reconvertirla en drama o dramática humana, ya que el

hombre oscila melodramáticamente entre los contrarios contractos o coimplicados relacionalmente. Esto

quiere decir que lo positivo –el bien- y lo negativo –el mal- no son absolutos o excluyentes, sino

cómplices existenciales. Por eso el bien debe abrirse al mal para trasfigurarlo, mientras que el mal debe

abrirse al bien para sublimarse.

La lucha entre el héroe del bien y el dragón del mal no se decide unilateralmente

en favor del uno o del otro, sino que es una lucha entre los extremos a mediar y remediar. El punto medio

virtual/virtuoso es el amor de los contrarios, una filosofía “compresente” tanto en el taoísmo del yin-yang

como en el cristianismo del amor a los enemigos. Ha sido el físico Niels Bohr quien mejor ha

comprendido semejante remediación de los contrarios en su lema de los contrarios como

complementarios (Contraria sunt Complementa). Por su parte, el maestro C.G.Jung titula su obra magna

“El misterio de la conjunción” (Mysterium coniunctionis).

Como decía E. Trias sobre caminos filosóficos, lo sublime es la conjunción de lo bello y lo siniestro. Lo

sublime menta el sentido de la vida, o sea, el sentido existencial, el cual dice asunción del sinsentido

mortal. Y es que finalmente el héroe muestra su naturaleza mortal, mientras que el dragón muestra su

naturaleza humanizable.

Sentido y sinsentido

Hemos hablado de la actitud optimista o pesimista ante la vida, pero tras nuestro discurso hablamos de

una actitud optimista y pesimista, optimopesimista, de un optimismo que asume el pesimismo mortal y de

un pesimismo que asume el optimismo vital. A partir de nuestra mediación no cabe hablar de un

optimismo puro sino impuro, o sea, de un optimismo trágico; y tampoco cabe hablar ya de un pesimismo

impuro sino purificado, o sea, de un pesimismo cómico. El optimismo trágico asume lo peor para tratar de

sacarle algún sentido; por su parte el pesimismo cómico asume el humor como corrosión de la propia

corrosión.

El caso es que no podemos superar el sinsentido y el mal, pero podemos “supurarlos”. Tampoco podemos

acceder a un supersentido, como querría V. Frankl, pero sí a un sentido que asume el no y lo negativo,

componiendo así la consonancia disonante del sí y del no, o sea, del si-no o sino, destino o destinación de

nuestra coexistencia.

Ahora bien, como adujo Einstein, plantear el sentido de la existencia es adoptar una actitud religiosa, por

lo que plantear el sentido y sinsentido de la existencia es adoptar una actitud religiosa y secular, de

religación de los contrarios: los cuales son significados tradicionalmente como Dios y el diablo.

La Canción de la tierra musicada por Mahler acaba en un acorde sin resolver, un acorde no resuelto y por

lo tanto abierto. La apertura es siempre la clave del sentido, capaz de asumir el sinsentido

proyectivamente. Por eso Laín Entralgo redefinía la enfermedad como una prueba y un reto, como un

desafío existencial. Sin embargo, lo más intrigante de nuestro médico humanista es que colocaba a Dios

no solo como el fundante sino como el desfundante, o en su terminología, como el “vulnerante”, tal y

como se muestra en nuestra muerte.

En el cristianismo el Dios de Jesús es el fundante de la vida y el desfundante, el Dios de la vida y también

de la muerte, el Dios que abandona al propio Jesús en la Cruz. En palabras de Laín Entralgo: “Dios no es

para el hombre sólo lo “fundamentante” y lo “abarcante”; para confusión y dolor del alma humana, Dios

es también lo “vulnerante”, y así lo muestra la enfermedad” (Experiencia de la vida, pág.93).

Dios en Machado

La filosofía de Antonio Machado se expone en la obra de su apócrifo Juan de Mairena. Pero Machado no

es un filósofo sino un poeta sensorial, que tiene una filosofía realista y una metafísica idealista, sin duda

inspirada por la tradición del krausismo y su “panenteísmo”.

Este último es un idealismo de inspiración cristiana, según el cual el universo es la presencia de lo divino

mundanizado, sensorializado y atrapado o encerrado en su confinitud o confinación.

Dejamos aquí constancia de nuestra exégesis existencial de la filosofía machadiana, sintetizada en la

visión de Dios y el mundo, del ser y la nada, de la conciencia y la inconsciencia.

Dios, el mundo y la nada

En la metafísica machadiana Dios sería el ser radical, cuyo atributo esencial sería la conciencia pura o

luminosa. Por su parte, el mundo es la aparición entitativa del Dios, el ente que refleja al ser divino, su

(in)consciencia significada por la bella inmanencia de la tierra.

Frente a la tierra y su conciencia impura, Dios es la presencia y la conciencia pura, el cual se desliza

poéticamente sobre el mar hasta desbordarlo hacia la nada, que es la niebla del ser, su reverso o anverso,

su sombra y noche, la ausencia opaca de su presencia trasparente.

El Dios machadiano se refleja en el mundo pero no lo crea, ya que el mundo es el ente que refracta el ser

divino. Dios no crea el ser sino que es el ser, un ser trascendente pero inmanentizado en la realidad de lo

real.

Ser metafísico o ideal

Dios es así el ser del ente o entes, un ser divino que no crea el mundo real sino el trasmundo irreal de la

nada, la cual es el no-ser surreal, la sombra del ser que se manifiesta en la ensoñación poética y en el

pensamiento filosófico. La nada es el gran cero que cerca al gran Uno (Dios), un Uno que se replica o

multiplica en las realidades del mundo y se contrareplica en el no-ser.

A partir de aquí Machado coloca junto a la realidad del mundo, lo que podemos llamar la transrealidad

del supramundo ideal o conceptual, poético o racional, un mundo problemático que abre la realidad real a

la realidad surreal, así como el ser a su reverso o nada. De esta guisa, la tierra del ente se anega en el mar

del ser, un mar que se cubre de niebla ontológica hasta desembocar en el transer o ser meta-físico (ideal).

Esa niebla ontológica es el símbolo de la nada del ser, o sea, de la nada en la que sobrenada el ser como

conciencia o logos de por sí radiante, pero ensombrecido por la nada. De este modo, Dios es la conciencia

del ser sobre el mundo (in)consciente, la conciencia de ser sobre la niebla de la nada.

En esta cosmovisión de Machado, Dios nos inmerge en la vida real pero nos libera del mundo entitativo,

lo mismo que el ser nos libera del ente, así como la conciencia nos libera de la (in)consciencia y el mar

nos libera de la tierra.

Finalmente la propia nada nos libera tanto del Dios entitativo como del ser cósico, por cuanto ambos

comparecen ahora reflotando libremente sobre la realidad literal o reificada de la necesidad. En donde

Dios reaparece como el éxodo o salida de lo dado, así trascendido (recuérdese que el Éxodo bíblico es la

liberación de Egipto por parte del Dios).

Juan de Mairena, apócrifo de Antonio Machado (silueta a partir del óleo pintado por Cristóbal Ruiz

Pulido en 1927, y dedicado al poeta español). Fuente: Wikipedia.

Dios-creación

Todo ello viene a decir que Dios es el fundamento liberador del mundo como el ser es el fundamento

liberador del ente. Por su parte, la nada comparece como el desfundamento del ser de Dios, por cuanto

Dios y el ser quedan flotando sobre su envés o revés (la nada).

Dios sería por lo tanto el ser que nada en el horizonte de la nada, ya que la nada nimba a Dios y al ser.

Ello significa que Dios no es el ser creador de lo físico sino de lo metafísico, no de la realidad sino de lo

transreal, no de lo presente sino de lo ausente, no de la luz sino de la sombra. Por eso la presencia se

concibe o conciencia por la ausencia, Dios en relación a la nada y el ser en referencia al no-ser.

Machado se imagina así la nada como ámbito de creación, poética o filosófica, de un Dios creador de

sentido, lo cual es propio de un ser transentitativo o metafísico que, como el Dios encarnado (el hombre),

ensueña o piensa, imagina o proyecta abriendo el mundo simbólicamente.

Esta apertura simbólica define el ser de Dios y reflejamente el ser del hombre, así como sus amores y

verdades. Nuestro poeta lo expresa afirmando que “todo amor es fantasía”, para añadir: “también la

verdad se inventa”. En donde la nada es el no-ser o posibilidad que posibilita imaginalmente al ser, el

silencio que posibilita simbólicamente al Dios, la muerte que posibilita en su límite la vida, el horizonte

abierto que posibilita la visión mundanal.

El Cristo de Machado

Frente al Dios entitativo o dado (cósicamente), nuestro poeta postula un Dios-dación o creación, un Dios

conciencia de nuestra (in)consciencia y, por tanto, abierto radicalmente a la otredad tanto del otro como

de lo otro (alteridad como alteración de lo meramente dado).

En efecto, Dios en A. Machado es alteridad u otredad trascendente, pero inmanentizada en el corazón

humano como amor, el cual se define como alteración de nuestra identidad cerrada o encerrada y, por

tanto, como fraternidad abierta.

El Cristo de Machado es el arquetipo histórico de semejante otredad inmanente, caracterizada por una

fraternidad que pone en tela de juicio la gran tradición machista y patriarcal, como afirma nuestro autor

expresa y explícitamente.

En su encarnación, Cristo expía según Machado el pecado de la vieja divinidad patriarcal, por eso el

Cristo machadiano es el Cristo libre y liberador que camina en la mar, el Cristo desenclavado que nos

desenclava de nuestra enajenación o alienación en un mundo inhumano o cainita. Ello significa para el

poeta seguir el consejo de su amigo Miguel de Unamuno, cuando predica descatolizar España para poder

cristianizarla.

Conclusión

El sentido de la existencia está en vivir la vida de atrás adelante, de la vida a la muerte, asumiendo el

sinsentido críticamente. Pretendemos el sentido puro, como si el sentido no tuviera una relación

dialéctica/dualéctica con el sinsentido, el cual representa la sombra y lo sombrío respecto a la luz vital, la

otra cara y el contrapunto.

De aquí la necesidad de re-mediar los contrarios y coimplicar los opuestos a través de la trama conflictiva

de la vida y de la muerte, en una coexistencia humana humanizada.

Como hemos apuntado, es propio de lo sagrado del sentido existencial la compresencia de lo luminoso y

lo oscuro, de la expansión vital y de la impansión mortal, de eros y antieros. Por eso el ser, símbolo del

sentido en Heidegger, aparece como fundante y desfundante de los seres o entes.

Esta dualitud de los contrarios reaparece en el propio Dios, personificación del sentido existencial,

cuando se concibe como fundante y desfundante, vida y muerte, tal y como se muestra en la pasión de

Jesús.

Antonio Machado invoca finalmente al Dios de Jesús como “alma”, y el alma dice aliento, o sea, amor o

caridad. Un tal amor es creación no de lo real dado sino de lo ideal, no dado sino puesto por el hombre

abierto al Dios.

Se trata de una recreación del mundo fatídico, o si se quiere, de una procreación poética y metafísica, así

pues de la realización como liberación simbólica de lo real, atrapado o encadenado por la contingencia, la

confinitud y el confinamiento, pero también por la incuria, la injusticia y la inhumanidad.

Referencias bibliográficas:

---Aristóteles (Ética a Nicómaco).

---Epicuro (Carta a Meneceo).

---Cioran (Breviario de podredumbre).

---C.G.Jung (Mysterium coniunctionis).

---P. Laín Entralgo, La enfermedad como experiencia, en: Varios, Experiencia de la vida, Alianza,

Madrid 1966.

---V. Frankl (El hombre doliente).

---L. Rojas Marcos (Nuestra incierta vida normal).

---A. Cortina (Ética civil y religión).

---A.Ortiz-Osés (El duelo de existir).

---Antonio Machado, Obras, Losada, Buenos Aires 1964.

---Aurora de Albornoz (Antología de A. Machado).

---José Mª González Ruiz (La teología de A. Machado).

---M. Unamuno (Del sentimiento trágico de la vida).

---A.Ortiz-Osés (Heidegger y el ser-sentido).

---Para el krausismo, véase la obra de Krause (Sistema de filosofía, así como Compendio de estética), y su

influencia en la Institución Libre de Enseñanza.

---Para el trasfondo existencial, puede consultarse H. Bergson y M. Heidegger, J.P. Sartre y María

Zambrano.

Heidegger y los seminarios de Zollikon

Carlos Javier González Serrano

Martin Heidegger es en ocasiones considerado un autor de lenguaje enmarañado y de difícil comprensión,

inaccesible para los legos en filosofía. Tanto dentro como fuera de la academia, el autor alemán siempre

ha topado con no pocos detractores que, al leer e interpretar sus textos, han criticado la manera rebuscada

con la que expresó sus principales doctrinas. Sin embargo, hemos de notar que el conjunto de su

pensamiento debe entenderse no sólo como un ejercicio genuino de filosofía, sino también como un

esfuerzo genealógico de carácter filológico que encerró la intención de investigar y recuperar el carácter y

significado genuino de algunas expresiones y conceptos que, de tan tratados, corrían el peligro de

perderse en la peligrosa oscuridad de la indeterminación.

La editorial barcelonesa Herder acaba de publicar en español, en excelente traducción del profesor Ángel

Xolocotzi Yáñez, los seminarios que Heidegger impartió en la ciudad suiza de Zollikon. Un documento

que, como apunta el propio Xolocotzi, “rebasa el ámbito estrictamente filosófico” y que, en este sentido,

interesará a personas de variada formación. En estos textos reunidos por el editor alemán, amigo y

corresponsal del filósofo, Medard Boss, toparemos con reflexiones de Heidegger que traspasan los límites

más puramente filosóficos: a través de un diálogo sincero, abierto y siempre riguroso, nuestro

protagonista interpela sin tapujos a disciplinas con las que, a lo largo de su vida, mantuvo una relación

cuanto menos conflictiva, como es el caso de la psicología, la psiquiatría o, en general, las ciencias

positivas.

Martin Heidegger y su amigo y editor Medard Boss

Estos maravillosos Seminarios de Zollikon, de imprescindible y amena lectura para los conocedores del

pensamiento de Heidegger, y esclarecedor para quienes se acerquen a él por vez primera, comenzaron a

impartirse en la más plena y lúcida madurez del filósofo de Meßkirch, exactamente el 8 de septiembre del

año 1959. Mientras Heidegger impartía sus charlas (abiertas al diálogo, como decimos, y a un cercano

coloquio con los asistentes), los textos fueron anotados y taquigrafiados convenientemente; su redacción

final fue siempre complementada y aprobada en su versión final por el mismo Heidegger. Como en él era

costumbre, veló con sumo cuidado por la calidad de sus escritos públicos, y éste no fue un caso distinto.

¿Cómo va, pues, el tiempo? El tiempo trans-curre. Curioso: transcurre y simultáneamente está parado. Se

habla también del fluir del tiempo. [...] Cada ahora, que decimos, es a la vez también un hace un instante

y un dentro de un instante; esto quiere decir que el tiempo, que nosotros hemos mencionado bajo el

término “ahora”, tienen en sí un lapso. Cada ahora es en sí también hace un instante y dentro de un

instante.

A través del contraste con otras disciplinas de diverso calado y recorrido (recordemos que el cada ves más

desarrollado psicoanálisis ya había hecho mucha mella en toda Europa y comenzaba a dar incluso sus

primeros pasos en Norteamérica), Heidegger pule numerosas aristas de su pensamiento a través de las

preguntas que psiquiatras, psicólogos, psicoanalistas y científicos de toda índole le dirigían en este

singular enclave de Zollikon. Los seminarios se convirtieron, y de ello da testimonio la magnífica edición

de Herder, en un auténtico taller donde Heidegger, siempre fiel a su doctrina, no deja de encontrar ciertos

recovecos que han de ser tapados si desea dar con un todo filosófico bien cerrado y armado.

El existir humano en su fundamento esencial nunca es sólo un objeto que esté ahí en algún lugar, ni

mucho menos un objeto cerrado en sí [explicaba Heidegger frente a aquellos que le preguntaban por

nuestro lugar físico en el mundo]. Más bien este existir consiste en “meras” posibilidades-de-percibir

óptica y táctilmente no aprehensibes, que están orientadas hacia aquello que, interpelado, se le enfrenta.

Un sonriente Heidegger posa junto a Medard Boss en la sala donde se llevaron a cabo los seminarios de

Zollikon

Aunque los Seminarios de Zollikon se prestan a una exégesis casi ilimitada, por la riqueza de matices que

los temas recopilados en ellos esconde, sí es palpable la preocupación de Heidegger, así como la de los

asistentes y contertulios, por algunos asuntos centrales: el problema del cuerpo (del ser-ahí o Dasein

como algo tangible, material, en contraste con su ser-existente, su ser-posibilidad arrojada al mundo); el

siempre inagotable concepto de tiempo, que tanto obsesionó al joven Heidegger y que en Zollikon

prosigue desarrollando; la relación entre ciencia y filosofía (observamos a un dialogante Heidegger con la

teoría de la relatividad, la física e incluso la química); y quizá, sobrevolando estos seminarios como

inquietud constante, el dilema de la identidad: ¿cómo es que el ser-ahí que somos, que vive en un mundo

cambiante, esquizofrénico, puede sin embargo siempre reconocerse en un “yo”? Leamos un fragmento a

este último respecto, tan problemático y polémico como capital para entender el complejo y profundo

debate que Heidegger mantuvo con la psicología empírica y el psicoanálisis:

Cuando un ser humano dice “yo”, esto siempre es un dar nombre al sí-mismo que él tiene en cuenta en

ese momento. [...] El “sí-mismo” es eso que en el curso histórico completo de mi Dasein se mantiene

permanentemente en tanto que lo mismo, que precisamente es en el modo del ser-en-el-mundo, del poder-

ser-en-el-mundo. El sí mismo nunca es dado como sustancia. La constancia del sí-mismo es una

constancia propia, en el sentido de que el sí-mismo siempre puede regresar a sí mismo y siempre se

encuentra en su estancia como lo mismo.

En suma, Seminarios de Zollikon es un documento de una importancia mayúscula, de cuya publicación la

editorial Herder debe estar muy orgullosa, y que mostrará al lector tanto como le ocultará (una

característica que pondrá a prueba, en particular, al investigador avanzado, pues le hará transitar de una a

otra obra de Heidegger, intentando dar con aquellos puntos en los que el filósofo calló, así como en los

que -también los hay, los hubo- habló de más). Estos seminarios, que, hay que añadir, se editan

acompañados de la enjundiosa y extensa correspondencia que Heidegger mantuvo con Medard Boss, nos

abocan al Heidegger más personal, pero también más irreverente, por cuanto no duda en defender sus

doctrinas frente a posibles ataques de las ciencias positivas. El veredicto final habrá de ofrecerlo el propio

lector. Una elección de lectura y estudio que, en definitiva, no decepcionará a nadie.

El Greco, una factoría fascinante

La última exposición dedicada al IV centenario del

artista desmenuza la esencia de su obra

Ángeles García Toledo 20 SEP 2014 - 00:00 CEST1

Una pareja de visitantes ante uno de los 'grecos' expuestos en el museo de Santa Cruz. / Bernardo Pérez

En el arte contemporáneo, el concepto de taller o factoría ligada a un artista (desde Warhol hasta Jeff

Koons, por poner dos conocidos ejemplos) no tiene ningún misterio de cara al gran público. Ellos

deciden, ordenan y controlan las obras ayudados por equipos variables de especialistas. En el mundo del

arte antiguo, el concepto de taller como centro de producción más o menos masivo, es menos conocido,

aunque se sabe que la mayor parte de los artistas importantes de los siglos XVI y XVII tuvieron un centro

de producción propio en el que se realizaban las réplicas de las obras más demandadas y se ayudaba al

pintor en sus trabajos más complejos.

En el caso de El Greco (1541-1614), contratado ya en 1577 por el deán de la catedral de Toledo, Luis de

Castilla, por ser “eminente en su arte y oficio”, se sabe que en 1585, la demanda de su obra era tal que

abrió un taller estable para poder ejecutar sus codiciados retablos y sus pinturas devocionales, sobre las

que había una fuerte demanda, tanto desde la sociedad eclesiástica, como la civil.

La exposición El Greco: Arte y oficio, que hasta el 9 de diciembre se puede ver en el museo de Santa

Cruz de Toledo, cuenta a partir de 92 obras cuales son los elementos que hacen único a El Greco y cuál

fue el papel de su taller. El recorrido por la exposición es una profunda reflexión sobre su concepto de

arte y manera de entender su oficio a través de obras esenciales de toda la producción del Greco en

España. Ejemplo excepcional de personalidad artística en continua evolución, Leticia Ruiz, comisaria de

la exposición, demuestra que estamos ante un inmenso creador cuya profunda originalidad radica en su

capacidad para absorber fórmulas y modelos ajenos y transformarlos hasta convertirse en iconos únicos e

inolvidables.

La suave iluminación de las obras colgadas sobre paredes de color burdeos y el sonido de Rediscovering

Spain de fondo refuerzan un recorrido en el que los descubrimientos se suceden, se revela qué obras le

inspiraron y cuál fue el resultado final. Las detalladas cartelas ofrecen información fundamental para

entender una exposición dividida en cuatro zonas.

Resulta impactante la contemplación de ‘Cristo crucificado’, pintado hacia 1573

De entrada se le cuenta al visitante que a los tres meses de la muerte del Greco, su hijo Jorge Manuel

redactó el inventario de los bienes paternos que permite imaginar la casa y, sobre todo, el taller del pintor:

libros, dibujos, estampas, algunos modelos en yeso, cera o barro y unas 140 pinturas en diferente grado de

terminación —aparejadas, bosquejadas, sin concluir o acabadas— que sugieren la secuencia completa de

trabajo propia de una factoría artística capaz de producir no sólo pinturas, sino retablos completos con la

implicación de distintos oficios. Tanto esta relación de bienes como el inventario que en 1621 presentó el

hijo del artista con motivo de su matrimonio son fundamentales para entender la dinámica del Greco y su

taller.

Se cuenta también en el comienzo del recorrido de dónde venía el artista y cuál había sido su formación.

En su Creta natal conoció la elaboración de los iconos bizantinos, en Venecia aprendió la técnica del óleo

y el uso del lienzo como soporte que luego utilizaría de manera deslumbrante en Toledo; en Roma

conoció a fondo el sentido espacial, el paisaje, la perspectiva, la anatomía de las figuras y el retrato

gracias a su virtuoso dominio del dibujo. Todo ello conformó un estilo propio que le convirtió en un

auténtico genio. Su visión de San Francisco, las Anunciaciones (impresionantes la del Thyssen y la del

Bellas Artes de Bilbao colgadas una junto a la otra). No menos impactante resulta la contemplación de

Cristo crucificado (hacia 1573), una composición que elaboró durante sus años en Roma basada en un

modelo anatómico relacionado con Miguel Ángel y en el que también los expertos señalan elementos

próximos a Tiziano por la idea de situar la figura en un paisaje muy bajo y dedicar un amplio espacio para

un cielo poblado de potentes nubes. De este Cristo pueden verse numerosas versiones más o menos

similares realizadas por el propio Greco con o sin participación del taller e incluso de su hijo. En este

primer ámbito se encuentra una de las joyas de la exposición: cuatro delicados dibujos de los 250 que

figuran en su inventario.

La muestra avanza por sus grandes retablos: historias sagradas realizadas con composiciones muy

complejas en medio de las que están los santos más venerados por los católicos. La Santa Faz pintada

sobre un escudo de madera, prestada por un coleccionista particular y escasamente expuesta, es una de las

piezas más relevantes de este espacio.

Los apostolados, trece lienzos con la figura de Cristo y sus apóstoles, son las series más populares de El

Greco. En Toledo, después del concilio de Trento, se asentó la tradición de representar a los apóstoles. Se

sabe que realizó un mínimo de ocho. En Toledo se encuentran habitualmente expuestos dos, en el Museo

de El Greco y en la catedral, y para esta ocasión se ha conseguido traer otros dos: el del Museo de Oviedo

(habitualmente en el Museo de Escultura de Valladolid) y el de Almadrones (Guadalajara), disperso desde

que en 1946 fuera vendido por el obispado de Guadalajara (cuatro pinturas fueron adquiridas por el

Estado para el Museo del Prado y cinco viajaron a Estados Unidos). Los rostros y las telas con las que se

visten estos “hombres feos”, como se les llamaba entonces, fueron para El Greco una oportunidad única

para ensayar los colores que conseguía a base de mezclas insólitas y secretas. También requerían la ayuda

plena de los artistas y especialistas de su taller. En una de las obras de esta sección, Pentecostés (hacia

1600), entre el grupo de personajes que ocupan la composición, se cree que a la derecha se encuentra el

propio artista y su hijo.

Y como prueba irrefutable de la modernidad de Doménikos Theotokópoulos, la exposición El Greco:

Arte y oficio concluye con una instalación fotográfica, Retablo de retablos, firmada por Joaquín Bérchez,

inspirada en sus planteamientos arquitectónicos, y una creación audiovisual sobre las ideas del arte y el

oficio del pintor, realizada por Magoga Piñas y el estudio Sopa de Sobre.

La Editorial PPC nombra a José Beltrán

Aragoneses como nuevo director de la

revista Vida Nueva

Publicado el 16.09.2014

Tomará posesión del cargo el próximo 6 de octubre

José Beltrán Aragoneses (Madrid, 1980) ha sido hasta ahora redactor jefe de Sociedad y Religión del

diario La Razón, donde ha desarrollado su actividad periodística en los últimos diez años. Licenciado en

periodismo por la Universidad Complutense de Madrid, ha trabajado en Telemadrid y Antena 3.

Su andadura en la información religiosa arrancó en las revistas Ecclesia y Vida Nueva y actualmente es

colaborador de Misioneros del Tercer Milenio, editada por Obras Misionales Pontificias. Laico

comprometido con la familia calasancia, pertenece al Equipo de Pastoral del Colegio Divina Pastora de

Getafe, es miembro de la Delegación Diocesana de Misiones de la diócesis madrileña y colaborador de

Cristianos Sin Fronteras.

Ha coordinado la cobertura informativa y los suplementos especiales de las dos últimas visitas del papa

Benedicto XVI a España, incluida la Jornada Mundial de la Juventud de Madrid, además del cónclave en

el que fue elegido el papa Francisco. Hace unos meses puso en marcha La Razón de la Fe, el suplemento

novel de la prensa española que busca, desde la información, el análisis y la opinión, ser instrumento ante

el reto de la nueva evangelización propuesta por el papa Francisco.

Además de las tareas de dirección de la revista Vida Nueva, José Beltrán será el Gerente global de

publicaciones periódicas de PPC, realizando una labor de coordinación de las revistas en Colombia,

México y Argentina. Además, será director de las revistas Imágenes de la fe y Orar y celebrar, también

editadas por PPC.

Día de fiesta en la Fraternidad de las

Hermanitas de Jesús

Dolores Aleixandre

Lunes 8 de septiembre de 2014

Magdeleine Hutin fue la fundadora de las Hermanitas de Jesús. Foto. OMS

El 8 de septiembre es la fiesta de la Natividad de la Virgen y la Fraternidad de las Hermanitas de Jesús

celebran los 75 años de la fundación. Hermanita Magdeleine, que quería seguir los pasos del Hermano

Carlos de Foucauld, acabó en ese día del año 1939 su noviciado en la casa de las Hermanas Blancas en

Argel y su primera profesión marcó la fundación de la nueva Congregación.

Para Hermanita Magdeleine Jesús es “el Señor de lo Imposible”. Su marcha al desierto, en medio de los

nómadas, sufriendo una grave artritis en el hombro, sola con otra joven que tenía deseos semejantes a los

suyos y sin conocer allí a nadie, parecía, en principio, destinada al fracaso.

La primera fraternidad nació en Touggourt (Argelia) con la ayuda de sus amigos nómadas, en los

que tenía una confianza absoluta. Entre ellos se forjó una amistad que puso su sello en la Fraternidad

entera. Nuestra congregación es fruto de un encuentro con esos amigos musulmanes, con personas de

estamento social, origen y religión diferentes. Hermanita Magdeleine tenía una fe inquebrantable en la

amistad siempre posible entre todas las personas, a pesar de las barreras que las puedan separar. Ella

quería que nuestra amistad tuviese como principales características un profundo respeto, una confianza

total y una sinceridad absoluta. Estamos convencidas de que este encuentro “construyó”, efectivamente,

nuestra congregación y le dio su manera particular de ser.

Algunos años después otras chicas la siguieron. La Fraternidad, nacida para vivir únicamente en el mundo

musulmán, se abre en 1946, por deseo de las nuevas hermanitas, a los países de Oriente Medio, con una

atención especial a las Iglesias Orientales y, por último, al mundo entero. Pero el mundo musulmán, por

causa de nuestro origen, quedará siempre en nuestro corazón como algo entrañable y las inserciones en

esos países serán a lo largo del tiempo una prioridad.

Magdeleine tenía una fe inquebrantable en la amistad siempre posible entre todas las personas. Foto. La mano blanca de la luna

La espiritualidad de la Hermanita Magdeleine no es inaccesible, es muy sencilla. Su centro es la vida

cotidiana, como la vivió Jesús en Nazaret, carpintero desconocido, amigo del Padre y de su pueblo. Su

vida no es un modelo para imitar, sino más bien una inspiración y un desafío. Su gran libertad, su fe

intensa, su frescor y su no conformismo nos hablan de una vida en plenitud. Esta vida en plenitud es

lo que queremos agradecer a Dios en este aniversario. Nuestra región de España-Portugal tiene la alegría

de celebrar este mismo día 8 de septiembre, en Madrid, la primera profesión de nuestra Hermanita

Paloma. Aún hay jóvenes que se entusiasman hoy por este carisma.

Pero, en las circunstancias actuales del mundo, esta fiesta está también marcada por la cruz. El Medio

Oriente, donde las Hermanitas árabes, a lo largo de los años, construyeron una amistad profunda con los

vecinos musulmanes y, especialmente, Irak y Siria, están atravesando uno de los momentos más duros de

su historia. Nuestras hermanitas soportan todos los días la violencia y la destrucción infligida a sus

pueblos. Las de Mosul tuvieron que huir hacia el Kurdistán; las de Bagdad y Siria permanecen, valientes,

en sus fraternidades.

Nuestra Responsable General nos ha pedido a todas que intensifiquemos la oración, sobre todo la

adoración en la noche del jueves al viernes, para pedir fortaleza y valor para nuestras hermanas y sus

pueblos, a fin de que puedan continuar viviendo, creyendo y esperando y para que se llegue finalmente a

alcanzar la paz. A todos y todas os pedimos que intercedáis con nosotras.

Entre el Olvido y el Desengaño

Salamanca RTV al Día

No dejan de ser coincidencias llenas de humanidad. La fotografía está tomada en un

cruce de calles en un pueblo, muy especial por distintos motivos, de la provincia de

Zamora, Villaescusa. Si el lector tiene ocasión no deje de visitar el pueblo y recorrerlo

preguntando por las señales y las huellas de la historia en las calles del pueblo. Está ahí

mismo, al lado de Fuentesaúco. Pero a lo que iba.

En ese cruce de la fotografía se encuentran dos calles con nombres por lo menos

extraños, la del Olvido y la del Desengaño. Son nombres de calles que hay en muchos

pueblos y ciudades, pero nunca las vi juntas. Por eso el caso me parece original y hasta

sugerente.

Oportunas son las dos, efectivamente, porque el olvido es a veces la mejor medicina

para los desengaños y saber desengañarse a tiempo facilita la solución del olvido,

amarga siempre pero en muchos espacios de la vida inevitable para hacer las paces con

el pasado. Que no nos falte ni una ni la otra cuando se nos hagan necesarias para una

existencia equilibrada.

Por el lado contrario una dosis alta de olvido puede ser letal, porque sin memoria el ser

humano es un muerto precoz. El olvido puede valer como recurso higiénico pero tiene

efectos secundarios que requieren mucha precaución. Y a su vez una carga excesiva de

desengaño puede provocar una seria incapacidad para mantener el tono vital que

necesitan las ganas de vivir y la ilusión de cada día. Aquí vale como tantas veces el

viejo precepto que figuraba en el frontón del templo de Apolo en Éfeso: ΜΗΔΕΝ

ΑΓΑΝ: “nada en demasía”. Si hay exceso en cualquier dirección, vienen los malos

resultados: Olvido pero no perdono, Todo es un engaño, Sólo se desengaña el que se

ilusiona, El gozo en un pozo… Largo es el olvido, decía Neruda; o el oscuro deseo de

Joan Benet, que, resumido, deseaba no tener nada para evitar el desengaño de perderlo.

Es como no vivir para no desvivirse ni morirse.

Por eso es buena idea que entre estas dos duras calles de la vida, el Olvido y el

Desengaño, se coloque, aunque sólo sea mientras duran las fiestas del pueblo, la Peña

de la Alegría. No suele tener efectos secundarios si se consume con moderación y,

tomada con sentido común, cura muchos de esos males que como remedios extremos

señalan las dos calles.

Que cada uno se sienta invitado a tomarse vino y tapa en la peña, para evitar olvidos y

desengaños.

Fe y política más allá del fundamentalismo

Leonardo Boff Estamos en tiempo de elecciones. Muchos sectores de las distintas Iglesias, también de la católica, se

movilizan alrededor de proyectos para el país y de candidatos a varios cargos. Es el momento de clarificar

un poco cómo se da la relación entre fe y política.

En primer lugar hay que distinguir entre una política escrita con p mayúscula y otra con p minúscula, o

entre la política social (P) y la política partidaria (p).

La política social (P) se relaciona con el bien común de la sociedad; así por ejemplo, la organización de la

salud, la red escolar, los transportes, los salarios, etc. tienen que ver con la política social. Luchar para

conseguir un centro de salud en el barrio, unirse para traer la línea de bus hasta lo alto del monte es hacer

política social.

Esa política significa la búsqueda común del bien común. En ese nivel todos los ciudadanos y todos los

cristianos católicos o evangélicos pueden y deben participar.

La política partidaria (p) representa la lucha por el poder del estado para conquistar el gobierno

municipal, estatal y federal. Los partidos políticos existen en función de llegar al poder, ya sea para

cambiarlo (proceso liberador), ya sea para ejercerlo así como se encuentra constituido (gobernar el estado

que existe). El partido, como la misma palabra dice, es parte y parcela de la sociedad, no toda la sociedad.

Cada partido tiene detrás intereses de grupos o de clases que elaboran un proyecto para toda la sociedad.

Si llega al poder del estado (gobierno) van a dirigir llevar a cabo las políticas públicas conforme a su

programa y a su visión partidaria de los problemas.

Con referencia a la política partidaria es importante considerar los siguientes puntos: ver cuál es el

programa del partido; cómo entra el pueblo en este programa, si fue discutido en las bases, si atiende a las

reclamaciones históricas del pueblo; si prevé la participación del pueblo, mediante sus movimientos y

organismos, en su concepción, implementación y control; quienes son los candidatos que representan el

programa, qué biografía tienen, si están en la lista de ficha sucia, si han mantenido siempre una ligazón

orgánica con las bases, si son verdaderamente aliados y representantes de las causas de la justicia y del

cambio social necesario o si quieren mantener las relaciones sociales así como están, con las

contradicciones e injusticias que encierran.

Este último modo de poder político ha sido ejercido históricamente por nuestras élites a fin de

beneficiarse de él, olvidando el sujeto de todo el poder que es el pueblo.

¿Cómo entra la fe en todo esto?

La fe tiene que ver directamente con Dios y su designio sobre la humanidad, pero está dentro de la

sociedad y es una creadora de opinión y de decisión. Funciona como una bicicleta; tiene dos ruedas

mediante las cuales se vuelve efectiva en la sociedad: la rueda de la religión y la rueda de la política.

La rueda de la religión se concreta por medio de la oración, las celebraciones, las predicaciones y por la

lectura de las Escrituras.

Mediante la rueda de la política la fe se expresa a través de la práctica de la justicia, de la solidaridad, de

la denuncia de la corrupción. Como se ve, política aquí es sinónimo de ética. Tenemos que aprender a

mantener el equilibrio encima de las dos ruedas para poder andar correctamente.

La Biblia considera la rueda de la política como ética más importante que la rueda de la religión como

culto. Sin ética, la fe se vuelve vacía e inoperante. Son las prácticas y no las prédicas las que cuentan para

Dios. Mejor que proclamar «Señor, Señor» es hacer la voluntad del Padre que es amor, misericordia,

justicia, cosas todas prácticas, por tanto, éticas.

Concretamente, fe y política se encuentran juntas en la vida de las personas. La fe incluye la política, es

decir, un cristiano por el hecho de ser cristiano debe empeñarse por la justicia y el bienestar social;

también debe optar por programas y personas que se aproximen lo más posible a aquello que entiende ser

el proyecto de Jesús y de Dios en la historia. Fue lo que resaltó el Papa Francisco cuando estuvo en

Brasil.

Pero la fe transciende la política, porque la fe se refiere también a la vida eterna, a la resurrección de la

carne, a la transformación del universo, cosa que ninguna política social y ningún partido o estado pueden

prometer.

El paso de la fe a la política partidaria no es directo, es decir, de la Biblia no se deduce directamente el

apoyo a un determinado partido ni el deber de votar a una persona, ni cuánto debe ser el salario mínimo.

La Biblia no ofrece soluciones, sino inspiraciones para que se pueda escoger bien el partido y crear un

salario digno. Para un cristiano en la línea de lo que viene insistiendo el Papa Francisco, la política debe

ser

- liberadora: no basta reformar la sociedad que está ahí; es importante otro modelo de sociedad que

permita más inclusión mediante la participación, la justicia social.

- liberadora a partir de las mayorías pobres y excluidas: debe empezar desde bien abajo, pues así no deja

fuera a nadie; si comenzase por los asalariados o por la burguesía dejaría fuera, desde el principio, a casi

la mitad de la población excluida.

- una política que use métodos liberadores, es decir, que use procesos de participación del pueblo, de

abajo hacia arriba y de dentro hacia fuera; esa política pretende más que una democracia

representativa/delegaticia, una democracia participativa por la cual el pueblo con sus organizaciones

ayude a discutir, a decidir y a resolver las cuestiones sociales. Esa fue la gran reclamación de las

manifestaciones de junio de 2013 y que se exige firmemente ahora.

- una democracia ecológico-social que respete los derechos de la Madre Tierra, de los ecosistemas, de los

animales y de los seres de la creación con los cuales mantenemos relaciones de interdependencia.

Una política así es una de las formas más altas de amor social.

La Alegría de Anunciar el Evangelio

Editado por

Luis Miguel Modino La pastoral es el alma de la evangelización y por eso el Encuentro sobre el Proyecto Pastoral de la

Evangelii Gaudium, organizado por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva

Evangelización ha sido un momento en el que desde la reflexión teológico-pastoral se han ofrecido

caminos para poder llevar a cabo el desafío que constituye anunciar con alegría el Evangelio en el mundo

actual, elemento que ya aparece presente en el subtitulo de la exhortación pastoral del Papa Francisco.

Desde el día 18 hasta el 20 de septiembre, unas dos mil personas, procedentes de más de 60 países se

han encontrado en el aula Paulo VI de la Ciudad del Vaticano para conocer con mayor profundidad los

desafíos pastorales de la Evangelii Gaudium. Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, pero sobre

todo un buen número de laicos y laicas han participado de este momento en el que ha sido repetido en

diversas ocasiones que la misión, la práctica pastoral, es tarea que compete a todos, como recordaba

el Papa Francisco en la visita que realizaba a los participantes del encuentro.

Estos días han servido para profundizar en el conocimiento de un documento que el propio Francisco

define como programático y que debe marcar la forma de evangelizar, de hacerse presente en la vida de

todas las personas, también de aquellas que están lejos. Por ello hay que salir, ir al encuentro, estar en

estado permanente de misión, dejar que tenga lugar en nuestras vidas y en la vida de la propia Iglesia,

una conversión pastoral, que en palabras de Monseñor Víctor Fernández, Rector de la Pontificia

Universidad Católica Argentina, y el único teólogo vivo a quien el Papa cita en la Evangelii Gaudium,

debe llevarnos a revisar las estructuras de la Iglesia para que la pastoral ordinaria sea más misionera y

expansiva y la Iglesia se vuelva así más acogedora.

Han sido muchos, junto con el teólogo argentino citado, los que han ayudado a escudriñar los secretos del

texto papal. Cardenales, obispos, teólogos, pero también gente que hace vida en el día a día aquello que el

Papa nos invita a realizar. En este sentido, fue emocionante el testimonio de Jean Vanier, fundador de las

comunidades del Arca, y que llevó a reflexionar sobre la escucha de los pobres, a hacernos amigos

suyos, pues eso nos evangeliza, nos cambia. El reconocimiento hacia este gran personaje vino hasta del

propio Farnscisco, que le saludó efusiva y cariñosamente en el momento en que se encontraron.

El trabajo evangelizador debe ser llevado a cabo en el mundo real, que nos desafía con su cultura

urbana, especialmente en las grandes ciudades, como nos recordaba el cardenal Philippe Barbarin,

arzobispo de Lyon, pero también en el mundo virtual, en los santuarios donde se manifiesta la piedad

popular, en las familias. Todo ello debe estar imbuido de espiritualidad. Monseñor José Rodríguez

Carballo, Secretario de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida

Apostólica, hacía ver que el hecho de que el evangelizador sea una persona del Espíritu vuleve su

testimonio, fundamentado en Jesucristo, la Palabra de Dios y la liturgia, más creíble.

En total han sido 17 conferencias y testimonios que sin duda pueden ayudar a encontrar caminos para

que la Nueva Evangelización se vuelva cada vez más explícita y así pueda ayudar a hacer realidad el

deseo de toda la Iglesia y especialmente del Papa Francisco, que quiere, como recordaba nuevamente en

su visita, que la Iglesia sea hospital de campaña, donde los heridos encuentren cercanía y proximidad,

evitando la actitud de los fariseos y los doctores de la Ley que convertían la fe en reglas. Que la paciencia

y perseverancia, que el mismo Papa pedía, nos ayuden a confiar cada día más en el Dios que nunca nos

abandona. Seamos testigos de eso, pues las palabras sin testimonio no sirven.

Nuestra Señora de la Merced y las

Cárceles

Editado por

Faustino Vilabrille Linares Día 24 de septiembre, Fiesta de la Merced.

Del Evangelio de San Mateo 25, 34: “Venid benditos de mi Padre a tomar posesión del Reino... porque

estuve en la cárcel y fuisteis a verme... Cuando lo hicisteis a uno de estos hermanos míos a mi me lo

hicisteis”. Cuenta la tradición que allá por el año 1218 la Virgen se apareció simultáneamente al rey Jaime I de

Aragón, a San Raimundo de Peñafort y a San Pedro Nolasco, encargándoles la liberación de los cristianos

que estaban en poder de los musulmanes. Es el comienzo de la Orden de los Mercedarios que fue fundada

en un principio para la redención de cautivos, porque eran tiempos en que los musulmanes saqueaban las

costas y llevaban a los cristianos como esclavos a África. La horrenda condición de estas víctimas era

indescriptible. Muchos perdían la fe pensando que Dios les había abandonado. Pedro Nolasco era

comerciante y decidió dedicar su fortuna a la liberación del mayor número posible de esclavos. A tal

efecto funda un grupo, cuyos frailes en 1272 toman el nombre de La Orden de Santa María de la Merced

para la redención de los cautivos, o Mercedarios. La advocación de Santa María de la Merced da nombre

a miles de instituciones sobre todo en España e Hispanoamérica.

La evolución de los tiempos y sus circunstancias llevó a la Orden a actualizarse y adaptarse a las nuevas

cautividades propias de nuestro tiempo. Y por eso en las Constituciones de la Orden, actualmente en

vigor, de 1986 se dice: "Las nuevas formas de cautividad, constituyen el campo propio de la misión y

cuarto voto mercedarios, que se dan allí donde hay una situación social en al que concurren las siguientes

condiciones:

1. es opresora y degradante de la persona humana;

2. nace de principios y sistemas opuestos al evangelio;

3. pone en peligro la fe de los cristianos; y

4. ofrece la posibilidad de ayudar, visitar y redimir a las personas que se encuentran dentro de

ella." “Por eso a partir del siglo XX han querido vivir su compromiso dentro de la Iglesia en la Sociedad desde

la realidad de las cárceles; pues ahí han descubierto un nuevo lugar de cautiverio donde se viven

situaciones de opresión y miseria humana que siguen degradando a la persona”, señalan en los

criterios del Congreso Internacional de Pastoral Penitenciaria Mercedaria, celebrado en Puebla, México

en febrero de 2012. Si la situación en las cárceles de aquí es muy dura y difícil, mucho más lo es en las

cárceles del Tercer Mundo.

Se preguntan así mismo de qué manera el hacinamiento en reclusión ayuda o anula la reinserción social, y

si para contrarrestarlo es posible la aplicación de penas alternativas que impidan a los que delinquen por

primera vez, tener que pagar con reclusión penas menores.

En su opinión deben instrumentarse políticas públicas proactivas y preventivas que permitan evitar

que los jóvenes delincan, abriendo espacio de posibilidades educativas, laborales y sociales. Muchas personas juzgan a quienes están en la cárcel muy peyorativa e injustamente. No se dan

cuenta de que las cárceles son fruto de la sociedad injusta, desigual e insolidaria que hemos creado.

No nos paramos a analizar qué hay detrás de cada persona y de cada vida rota, que muchas veces

es una cadena de desastres continuados, de familias rotas, divididas, minadas por la miseria, de

padres despreocupados e irresponsables; o que fueron engañados y explotados, ya de adolescentes,

por traficantes de la droga, que los llevaron a engancharse ingenuamente a ella sin saber lo que

hacían, con una dependencia tan grande que les lleva a delinquir cada vez más para satisfacerla y

de ahí a la cárcel.

Luego está el Estado y la cárcel en si misma que deberían tener como prioridad absoluta la

reinserción del recluso. Y estamos toda la sociedad que debemos luchar por un orden social nuevo

que impida que nadie quede tirado en la cuneta de la vida, y entre tanto, cuando salen de la cárcel,

deberíamos acogerlos, apoyarlos, fortalecerlos, darles oportunidades para emprender una nueva

vida, pues de no ser así fácilmente pueden volver de nuevo al camino de la perdición. Por desgracia

la reciente Reforma del Código Penal español recoge un aumento generalizado de las penas que afectan a

la pequeña delincuencia, la de los empobrecidos, pues para los grandes hay amnistías.

Jesús a los encarcelados les llamó “hermanos”, y ¿nosotros?

Un cordial saludo a todo@s.-Faustino

Dios es un niño grande

Salamanca RTV al Día

Una madre, para dar ánimo a su hijo, lo llevó a un concierto de Paderewski. El hijo

entró en el escenario y empezó a tocar el piano. Cuando las cortinas se abrieron, el niño

estaba interpretando las notas de “Mambrú se fue a la guerra”. En aquel momento, el

maestro hizo su entrada, fue al piano y susurró al oído del niño: “No pares, continúa

tocando”. Entonces Paderewski extendió su mano izquierda y empezó a llenar la parte

del bajo. Luego, puso su mano derecha alrededor del niño y agregó un bello arreglo de

la melodía. Fue una experiencia creativa. El público estaba entusiasmado.

Dios es el gran maestro que nos enseña y nos dirige con sus manos divinas. Con

su presencia inunda de vida toda nuestra existencia. “El Señor exulta de gozo por ti, te

renueva con su amor, danza por ti con gritos de júbilo como en los días de fiesta” (So

3,17-18).

Dios es alegre y joven. La Escritura nos habla así de Dios: crea la vida “entre el

clamor de las estrellas del alba” (Jb 38,7), la hizo con sabiduría (Pr 8,30). Dios disfruta

y no sólo en su intimidad; salta de satisfacción al ver a los suyos, a su amado pueblo:

“Me regocijaré en mi pueblo” (Is 65,18).

A nosotros, los adultos, nos cuesta mucho sonreír. Las preocupaciones nos

arrancan el gozo de poder disfrutar. Necesitamos hacernos como niños para entrar en el

reino de los cielos (Mt 18,3), para gozar cada momento presente, para deleitarnos con

todo lo bello de la vida, como si lo contempláramos por primera vez.

El adulto ha perdido la capacidad de maravillarse, de asombrase por los grandes y

pequeños acontecimientos. El adulto ha aprendido a pensar y actuar de una forma

autómata y rígida. Y ha aprendido también a preocuparse de los negocios, de lo que los

demás pensarán y dirán de él. Se reciben aplausos si se actúa de acuerdo a las

expectativas de los otros.

El adulto funciona a base de normas. Se hace serio y competitivo. Ha cifrado su

importancia en el trabajo duro, en la ocupación, en tener cosas... Éstas son sus metas,

aunque para ello tenga que dejar de sonreír, vivir amargado y, a veces, hasta enfermar.

Según el pasaje evangélico de Mc 10,13-16, los discípulos actúan como “el adulto” y no

permiten que los niños, la alegría personificada, se acerquen a Jesús. Sin embargo, él,

que era libre, acogía a los niños y destacaba su forma de actuar.

El adulto que redescubre el niño interior aprende “lo que ha de tomarse en serio para

reírse de lo demás” (Herman Hesse). Esto crea una armonía profunda de espíritu y de

unidad con el Creador.

Descubrir el niño interior que llevamos dentro nos puede ayudar mucho a despertar a la

vida, a contemplar con sorpresa las maravillas que nos topamos cada día, a valorar más

el ser que el hacer. Necesitarnos volver a la niñez para darnos mayor cuenta de todo,

para vivir sin prisas, para invertir tiempo en el descanso y el juego. Quizá debamos orar

con las manos juntas y los ojos cerrados como los niños, pidiendo al Amigo que nos

enseñe a disfrutar con lo que tenemos; que nos haga más plenamente conscientes de lo

que vemos, tocamos, gustamos y olemos; que nos dé ojos para descubrir los grandes

tesoros diarios y vivir en alegría y gratitud; que nos dé el coraje de ser nosotros mismos

para no dejarnos llevar por una vida de normas ni por el qué dirán; que nos devuelva el

alma de niño para disfrutar de todo y con todo.

Acercarnos a los niños nos puede ayudar a ser como ellos: tener sus ojos, pensar como

ellos, sonreír y disfrutar la vida como ellos.

Dom 21 9 14. El mismo salario, suficiente para todos

Editado por

Xabier Pikaza Ibarrondo Domingo 25 ciclo A. Mt 20, 1-16. Éste es un texto significativos que nos sitúa ante el trabajo y la

falta de trabajo, ante la gratuidad o el buen salario (¡igual salario) para todos.

Es una parábola de evangelio, no una ley de Estado: Supone que en el mundo hay desigualdad

ante el trabajo, pero añadiendo que el salario (un denario, lo fundamental para vivir) ha de ser el

mismo para todos, para el Papa y el último clérigo de aldea, para el Rey de España y el emigrante

ilegal, para el petrolero de Tejas y para obrero textil de Bangla Desh.

Un mismo salario para cubrir las necesidades básicas de la vida, el mismo para todos. Desde el punto de

vista del capitalismo (y de un tipo de lucha de poder) éste es un texto escandaloso, pues parece que el

señor de la viña es injusto con los que han trabajado todo el día, dándoles lo mismo que a los que apenas

han podido trabajar.

Dos son los presupuestos del texto: a) Que haya trabajo (productivo de formas distintas...) para todos… pues en la “viña” del Señor de la

vida hay labor suficiente para hombres y mujeres, para los primeros y los últimos.

b) Que el salario de fondo sea el mismo para todos, es decir, el denario (un dinero) que el trabajador y

su familia necesitan para vivir con honradez, pues todos los hombres y mujeres en el fondo son iguales.

Éste es en el fondo un texto que nos sitúa en una línea más “marxista (y del libro de los Hechos): Cada

uno trabaje según sus posibilidades, a cada uno se le ha de dar según sus necesidadesd… Buen domingo

a todos.

Texto. Mt 20, 1-16 En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos esta parábola:

-- El Reino de los Cielos se parece a un propietario que al amanecer (=hora de prima) salió a contratar

jornaleros para su viña. Después de ajustarse con ellos en un denario por jornada, los mandó a la viña.

Salió otra vez a media mañana (=hora de tercia), vio a otros que estaban en la plaza sin trabajo, y les dijo:

"Id también vosotros a mi viña, y os pagaré lo debido." Ellos fueron.

Salió de nuevo hacia mediodía y a media tarde (=hora de sexta, hora de nona) e hizo lo mismo. Salió al

caer la tarde (=hora undécima) y encontró a otros, parados, y les dijo: "¿Cómo es que estáis aquí el día

entero sin trabajar?" Le respondieron: "Nadie nos ha contratado." Él les dijo: "Id también vosotros a mi

viña."

Cuando oscureció, el dueño de la viña dijo al capataz: "Llama a los jornaleros y págales el jornal,

empezando por los últimos y acabando por los primeros." Vinieron los del atardecer y recibieron un

denario cada uno.

Cuando llegaron los primeros, pensaban que recibirían más, pero ellos también recibieron un denario cada

uno. Entonces se pusieron a protestar contra el amo: "Estos últimos han trabajado sólo una hora, y los has

tratado igual que a nosotros, que hemos aguantado el peso del día y el bochorno." Él replicó a uno de

ellos:

"Amigo, no te hago ninguna injusticia. ¿No nos ajustamos en un denario? Toma lo tuyo y vete. Quiero

darle a este último igual que a ti. ¿Es que no tengo libertad para hacer lo que quiera en mis asuntos? ¿O

vas a tener tú envidia porque yo soy bueno?" Así, los últimos serán los primeros y los primeros los

últimos.

Unas preguntas Los más viejos recordamos todavía las plazas de los pueblos de Castilla-La Mancha y Andalucia

donde los jornaleros esperaban la llegada de capataces de los amos para contratarles. En ese contexto

de parados (y quizá de aprovechados), de los que trabajan y de los que no pueden trabajar, de señoritos

y currantes, en medio de la lucha del mundo vida, ofrece esta parábola una luz para pensar, para vivir,

para soñar. Buen fin de semana para todos, amigos

Éste es un texto escandaloso y esperanzado que puede y debe aplicarse en un tiempo de crisis como el

nuestro, a las varias circunstancias de la vida:

1. ¿Por qué hay unos que tienen más trabajo y otros menos, un trabajo bien remunerado... o sin

salario? ¿Por qué los de fuera –emigrantes—no tienen trabajo y buscan en las plazas del occidente rico

un trabajo duro, que casi nadie quiere? El texto supone que la sociedad puede y debe ofrecer trabajo a

odos.

2. El Señor de la parábola quiere que, al fin, como humanos, todos los trabajaqdores tengan el

mismo salario, que es un “denario”, lo suficiente para vivir. ¿No es injusto ese Señor que da el mismo

denario a los más y a los menos, a los ricos y a los pobres…? Como se podría organizar una sociedad

desde este mismo “denario” para todos?

‒ Éste es pues un texto escandaloso y esperanzado para todos, un texto que nos abre a la experiencia

social y laboral de la gratuidad, en un mundo en el que puede y debe haber espacio de vida y trabajo

para todos.

‒ Éste es un texto que invita a superar el puro mundo salarial, trascendiendo un tipo de justicia (sin

negarla), para abrir así un tiempo y espacio de vida para todos, sin ventajas ni derechos superiores de

aquellos que se creen primeros, sin revanchas ni resentimientos de los últimos.

La protesta de los de prima Los de la “hora de prima” son los que han comenzado a trabajar desde el amanecer. Han estado todo el

día en la faena. Evidentemente, conforme a las leyes laborales, esperan más salario que los últimos.

‒ En sentido simbólico, esos de hora prima pueden ser los judíos que han estado trabajando “para

Dios” desde el principio de los tiempos. Pero al fin, ese Dios-Amo les da el mismo salario que a los

últimos, que en un sentido bíblico son los gentiles que acaban de entrar en la Iglesia, los que apenas han

trabajado media hora.

‒ En sentido laboral esos de prima pueden ser los políticos y los banqueeros, los dueños de

empresas y los comercientes… Ellos han dirigido la faena, han sudado, han programado. ¿Pueden

contentarse con lo mismo que el pobre obrero que no arriesga nada nada? ((Pero ¿no arriesga el abrero

asalariado y, más aún, el emigrante y excluido, cuya vida entera es un riesgo?)). ¿Pueden tener una

ventaja los primeros, por veteranía y por esfuerzo?

‒ Del salario “merecido” a la alegría de la vida. ¿No sería mejor que los primeros (banqeros y reyes,

comerciantes e ingenieros…) se alegraran porque el Dios-Amo concede lo mismo a los últimos?

‒- ¿No estará diciéndonos el texto que debemos superar el sistema salarial, propio de un tipo de

mercantilismo (capitalismo), para fundar un sistema no salarial de igualdad, de manera que todos reciban

lo mismo, para así vivir dignamente, unos y otros?

¿Tienen los primeros y los ricos un mayor derecho, pueden ellos cobrar mayor salario, o simplemente

“tomarlo de las arcas o robarlo? Por otra parte ¿no necesitan ellos más que un denario (lo suficiente para

uno y su familia…), no tienen el derecho a la mayor parte de la fortuna?

Estos “de prima” parecen los ricos de los países ricos, los dueños de grandes fortunas, los reyes, los

grandes políticos y los comerciantes…

Los de la hora undécima (en un día laboral de doce horas)

Sólo han trabajado media hora… o no han trabajado nada, pues nadie les ha contratado y ellos por sí

mismos no tienen acceso al mundo laboral:

La primera pregunta es: ¿por qué no les han contratado antes? ¿La culpa es del amo, que no les ha visto,

o les ha dejado a propósito atrás, porque le han parecido peores?

¿Quién es el responsable? ¿Ellos, por no haber trabajado? ¿El amo por no haberles contratado antes?

¿Los trabajadores de la primera hora por haberse adelantado?

¿Han sufrido en la plaza por no haber sido contratados?

¿Tienen derecho al mismo “salario” que los trabajadores de la primera hora?

Estos trabajadores de la hora undécima (o los no trabajadores, a quienes se les ha excluído del mercado

laboral) pueden ser

Mujeres que nunca han tenido un trabajo remunerado

Trabajadores pobres de los países pobres… que sólo pueden vivir de lo que encuentran o trampean, pues

no hay traajo para ellos

Los trabajadores pobres en los países ricos

Los no contratados, los que no-trabajadores (en sentido laboral)

Pero la parábola resulta todavía más fuerte si tenemos en cuenta el final que aparece en algunos posibles

manuscritos, que dicen así:

«Llegaron al final algunos que no habían trabajado y se pusieron en la cola y le pidieron al amo el

salario, a pesar de no haber trabajado: El amo les dijo…».

¿Quiénes son esos no-trabajadores? ¿Aquellos a los que nadie ha contratado, ni siquiera al fin de la tarde?

¿Los parados crónicos?

¿Los incapaces de trabajar?

¿Y qué hacemos con los vagos profesionales, los que no quieren trabajar… los que incluso roban a los

que trabajan, viviendo de esa forma a costa de los otros?

¿Más allá del sistema salarial? Parece que la parábola nos lleva más allá del sistema salarial, al nivel de la gratuidad en el trabajo y en la

recompensa.

El marxismo clásico (en la línea de Hechos 2, 45) se decía: “cada uno según sus posibilidades; a cada uno

según sus necesidades”. ¿Puede funcionar así una sociedad sin el estímulo del sistema salarial?

¿Tiene algún sentido la gratuidad en el trabajo y en la recompensa?

Leído así, este texto sigue siendo escandaloso, en la sociedad civil y en la iglesia donde los méritos

cuentan y las horas de trabajo y las condecoraciones....

Aplicación sólo en el Reino de los cielos o ya en este mundo ‒ En general, esta parábola no se ha entendido ni aplicado en la Iglesia, pensando que ella sólo alude al

Dios del cielo, al final de los tiempos… En este tiempo no podría aplicarse… porque se debe imponer una

ley de mercado, de salario equivalente al trabajo.

‒ Esta parábola puede y debe aplicarse al trabajo y salario en este mundo, superando un tipo de mercado

productivo y de remuneración salarial según una pura justicia conmutativa… como si los que no trabajan

no aportaran, y debieran quedan sin prestación social, sin salario

‒ Pero el texto supone que el Señor de la Viña quiere dar el mismo salario (el mismo trato social,

educativo y médico) a todos… y que esa debe ser la pauta en la vida de la Iglesia.

Aplicación eclesial

Pero dejemos el mundo laboral, que tiene sus propias leyes... Vengamos a la Iglesia, pues en ella y para

ella se ha trasmitido esta palabra de Jesús.

En sentido místico (espiritual), el mensaje de la parábola es evidente: no hay mérito de nadie; ante Dios

todos somos iguales y ante el cielo.

Pero en un sentido social, esta parábola ofrece una crítica y marca una exigencia para la Iglesia.

(a) Esta parábola es una crítica contra un cierto tipo de iglesia establecida (quizá la judeo-cristiana) que

no ve bien que las "nuevas iglesias" (de los paganos) tengan los mismos derechos y la misma grandeza

que tiene ella, como si unos siglos de buen judaísmo no hubieran servido para nada).

(b) En otro sentido, leída desde la actualidad, esta parábola puede entenderse como crítica contra algunos

que "nos" creemos superiores con más méritos que otros (porque hemos trabajado quizá más...).

(c) Por otra parte, algunos pueden ver en el fondo de esta parábola una crítica contra un tipo de Iglesia

actual que parece ser una de las sociedades más jerarquizadas que existen, con horas de trabajo y salarios

"eclesiales" bien medidos...

(d) Finalmente, esta parábola ha sido y sigue siendo una palabra de gozosa esperanza y gracia para

todos... pues todos somos, de algún modo, trabajadores de la hora undécima, la última hora de la vida.

Dios nos da su "salario" por gracia (un salario que ya no es salario, sino expresión de amor, un amor que

debemos compartir todos los hombres y mujeres de la tierra

Invitación de nuestro obispo Carlos a toda la

comunidad diocesana a participar en la Jornada

de inicio de curso diocesano

Queridos hermanos:

En los próximos días todos comenzaremos el Curso pastoral. Es una oportunidad que el Señor nos

concede, de nuevo, para sembrar la semilla del Evangelio. En este año, queremos significar este hecho

con una gozosa celebración diocesana, donde todos, en torno al Obispo, expresemos a la iglesia particular

como “sujeto primario de la evangelización” (Evangelii Gaudium, 30).

El próximo sábado, 27 de septiembre, tendremos, Dios mediante, a las 12,30 de la mañana, una

celebración eucarística en la Catedral Nueva de Salamanca, para experimentar cómo el Señor nos

envía a su misma misión y nos alienta con el Don del Espíritu Santo. Invito a toda la Comunidad

diocesana.

Además, esta Jornada comenzará a las 10.30 de la mañana, en diversos templos de la Ciudad, con

encuentros de los catequistas; equipos de liturgia; profesores y agentes pastorales de la enseñanza;

miembros de Cáritas parroquiales, arciprestales y diocesana; niños, adolescentes, jóvenes y miembros de

la pastoral universitaria; enfermos y personas discapacitadas; familias; hermandades y cofradías,

movimientos y asociaciones laicales; hermanos y hermanas de la vida consagrada. Ved el programa.

Todos estos grupos y todos los fieles que se unan, nos juntaremos a la 11,45 h. en la Plaza del templo de

La Purísima, para peregrinar juntos hacia la Catedral como Pueblo de Dios que camina en esta Iglesia

salmantina, y así celebrar los Misterios del Señor, anunciar su Evangelio y servir la Caridad. ¡Dad a

conocer este Programa!

Este día, tan diocesano, se completa con la fraternal y festiva comida que ofreceremos a todos los que lo

deseen en el Patio de Calatrava. Os esperamos.

Sigue leyendo...

Invitación_del_Sr._Obispo_a_toda_la_comunidad_diocesana.pdf

Encuentro_diocesano_27_sept.pdf

21 de Septiembre. El Obispo de Salamanca,

Mons. Carlos López, presentará este domingo a

los nuevos párrocos de La Purísima

Antonio Matilla y Policarpo Díaz

El Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López, presentará este domingo a los nuevos párrocos de La

Purísima: Antonio Matilla y Policarpo Díaz, durante la celebración de la eucaristía que tendrá lugar a las

12.30 horas, en la que asumirán la responsabilidad pastoral de dicha comunidad parroquial.

Ciclo de conferencias sobre Pablo VI

La Asociación Pablo VI para el diálogo y la reconciliación organiza para los días 29 y 30 de septiembre y

1 de octubre un ciclo de conferencias sobre el Papa Pablo VI. José Román Flecha, catedrático emérito de

la UPSA; Fructuoso Mangas, sacerdote diocesano y el profesor Juan María Laboa Gallego, serán los

ponentes.

Las charlas darán comienzo a las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia (C/ Rosario, 18).

- Lunes, 29 de septiembre: El magisterio de Pablo VI.

- Martes, 30 de septiembre: La Evangelii Nuntiandi y la Iglesia salmantina.

- Miércoles, 1 de octubre: Pablo VI, el Concilio y España .

próximo 6 de octubre será inaugurado el

curso académico 2014-2015 del Título de

Experto en Pastoral con Jóvenes

El próximo 6 de octubre será inaugurado el curso académico 2014-2015 del Título de Experto en Pastoral

con Jóvenes organizado conjuntamente por la UPSA y la Diócesis de Salamanca. El acto tendrá lugar a

las 19.00 horas en la Casa de la Iglesia. 25 Jóvenes se embarcan en esta aventura en la que durante dos

años se formarán en torno al acompañamiento de jóvenes.

La UPSA y la Diócesis de Salamanca impulsan un Título de Experto en Pastoral con Jóvenes

La Diócesis de Salamanca junto con la Universidad Pontificia de Salamanca ofrecen para el próximo

curso académico 2014-2015 el título de Experto en Pastoral con Jóvenes. Dirigido a aquellos agentes de

pastoral (laicos/as, sacerdotes y religiosos/as) que trabajan con jóvenes en diferentes ámbitos (parroquias,

catequesis, grupos, colegios, movimientos, hermandades, cofradías,..) tiene como objetivo formar a los

agentes en el trabajo pastoral con los jóvenes.

Tras dos años de intensas reuniones por fin ve la luz como “Título de Experto” el nuevo proyecto de la

Delegación diocesana de Pastoral Juvenil, una formación cuidada en torno al acompañamiento de los

jóvenes y avalada desde la Universidad Pontificia de Salamanca a través de su Facultad de Teología. Un

título podríamos decir que único en España, como ha señalado Raúl Izquierdo, miembro del Equipo de

Pastoral Juvenil diocesano y coordinador del proyecto: “No es fácil encontrar en otras diócesis algo así.

Un título de experto como este de dos años de duración y vinculado además a una Universidad como es

la Pontificia. Ofrecemos un proyecto ambicioso de preparación para capacitar a las personas que lo

realicen en diferentes artes y disciplinas para trabajar mejor con los jóvenes. Queremos que sea una

vivencia apostólica, que sientan fuego en su corazón para trabajar y llevar a Jesús a los jóvenes“.

El proyecto surge ante la necesidad pastoral y humana de formar a agentes que acompañen a los jóvenes

en sus proyectos pastorales, identificando sus necesidades y respondiendo a ellas. “Hemos ido viendo con

el paso del tiempo que todo el tema de jóvenes ha cambiado muchísimo en los últimos tiempos. Esto

requiere personas que sean capaces de trabajar con ellos desde los medios de hoy, tanto tecnológicos

como humanos, siendo capaces de interpretar mejor también y más acorde con los tiempos la

sensibilidad del mundo de los jóvenes. Esto además de buena voluntad requiere formación”, afirma

Izquierdo.

METODOLOGÍA DEL CURSO

Se trata de un curso presencial de dos años de duración (de octubre de 2014 a junio de 2015 y de octubre

de 2015 a junio de 2016), que se impartirá en la Casa de la Iglesia los lunes, de 19.00 a 22.00 horas,

dando comienzo el 6 de octubre de 2014. Las clases serán impartidas por profesorado de la Universidad

Pontificia de Salamanca, de la Diócesis de Salamanca y de otras diócesis e instituciones, de diferentes

ámbitos y especialidades académicas.

Su contenido se desglosa en cinco bloques: Bíblico (100 horas); Teológico (155 horas); Pastoral Juvenil

(205 horas), Psico-sociológico (85 horas) y Pedagógico (105 horas). Cada uno de ellos contempla un

apartado de contenido práctico. En cuanto al sistema de valoración, será requisito imprescindible la

asistencia al 80% de las clases. Se realizarán trabajos prácticos en diferentes materias y al finalizar el

curso los alumnos deberán presentar un trabajo y una memoria final.

Los alumnos participantes podrán acceder a él también sin titulación universitaria. En este caso el título

que se les expedirá será un diploma-certificado de la Diócesis de Salamanca. Además, la Universidad

Pontificia de Salamanca otorga 26 créditos de libre configuración a todos los alumnos que realicen el

curso.

CRITERIOS DE ADMISIÓN

En cuanto a los criterios de admisión, en primer lugar estar trabajando con jóvenes y adolescentes en

ámbitos pastorales (colegios, parroquias, movimientos, cofradías, comunidades,...). Tendrán preferencia

las personas de la Diócesis de Salamanca y en segundo lugar las pertenecientes a otras diócesis de Castilla

y León.

El número de plazas es limitado (mínimo 20 y máximo 35) y el precio del curso es de 400 €.

Para participar es necesario realizar una prematrícula rellenando un formulario que puede recogerse en la

portería de la Casa de la Iglesia o descargarse de la web www.diocesisdesalamanca.com. El formulario

junto con el justificante de pago de la prematrícula de 50 € en la cuenta: ES21 2104-0000-12-3000095097

(especificar EXPERTO PJ) deberá ser entregado en la portería de la Casa de la Iglesia.

La Diócesis de Salamanca comunicará a los interesados su admisión o no en el curso, devolviendo el

importe a aquellos que no sean admitidos. Los que sean admitidos deberán abonar el resto del coste del

curso: 350 €, antes del 15 de septiembre de 2014.

Información: 923 128 900.

Folleto_EXPERTO_Pastoral_Juvenil.pdf

Ficha_PREMATRÍCULA.pdf

Exposición "100 Años Ayudando" en la

Fundación Rodríguez Fabrés

El Patronato de la Fundación Rodríguez Fabrés organiza la exposición conmemorativa: "100 Años

Ayudando". La muestra, que consta de once capítulos, destaca la labor altruista y filantrópica llevada a

cabo por esta fundación durante sus cien años de vida.

La exposición se enmarca dentro de las actividades programadas por el Patronato de la Fundación para

conmemorar dicha efeméride y cuenta con la colaboración de la Excma. Diputación de Salamanca,

quien se ha encargado del último capítulo de la misma: "Un Filántropo para Salamanca", en la que se

presenta una selección documental de testimonios escritos, impresos y gráficos en los que pueden

constatar las diversas facetas de la familia Rodríguez Fabrés y el devenir de la Fundación.

El Patronato de la Fundación abre las puertas de la casa y de los edificios históricos de la Vega para

mostrar en ellos una selección del patrimonio que conserva, a fin de que el visitante pueda aproximarse a

la persona de D. Vicente R. Fabrés, al lugar histórico en el que se levantó y subsiste su obra y la labor

desempeñada desde los orígenes de la fundación hasta hoy.

El recorrido expositivo se inicia en la iglesia de la Virgen de la Vega (Pso. del Tormes, 31), continúa en el

claustro de Quiñones y concluye en la salas superiores de la Fundación.

La muestra puede visitarse hasta el mes de diciembre. El horario de visita para el mes de septiembre será

los miércoles, viernes y sábados, de 18.00 a 20.00 horas, y en los meses de octubre, noviembre y

diciembre, los miércoles, viernes y sábados, de 17.00 a 19.00 horas.

Rodríguez_Fabrés_tríptico_ok.pdf

Agenda de la Coordinadora Diocesana de

Cofradías y Hermandades para este mes de

septiembre

La Coordinadora Diocesana de Cofradías y Hermandades presenta la agenda de actividades para este mes

de septiembre.

23 DE SEPTIEMBRE, MARTES: Reunión de la Coordinadora Diocesana de Cofradías y

Hermandades. 20:30 h. Casa de la Iglesia.

25 DE SEPTIEMBRE, JUEVES:Oración Cofrade. 22:00 h. Capilla de Adoración Nocturna (Crespo

Rascón, 45)

27 DE SEPTIEMBRE, SÁBADO:Jornada Diocesana de Comienzo de Curso. A las 10:30 h, encuentro

de cofradías, movimientos y asociaciones en la Capilla de la Vera Cruz. A continuación, Eucaristía en la

Catedral Nueva y comida en el Parque Fluvial.

En formato tríptico, se presenta la propuesta de la Pastoral Cofrade Diocesana para el Curso 2014-2015.

Tríptico_Pastoral_Cofrade_Diocesana_2014_2015.pdf

AGENDA DIOCESANA

25 de Septiembre: CÍRCULO DEL SILENCIO por la educación y el voluntariado, a las 20.00

h. junto a la iglesia de San Marcos. Organiza Cáritas diocesana de Salamanca.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de

10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,

a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

Comienza una nueva edición del curso

Operaciones Básicas de Cocina y Bar

19/09/2014

Se abre una nueva oferta formativa desde el área de

inserción laboral de Cáritas. El curso comienza hoy y

tendrá una duración de 380 horas.

Un total de 12 alumnos se beneficiarán de esta formación para posibilitar el acceso a un puesto de trabajo.

A lo largo de 380 horas aprenderán a preparar y presentar bebidas sencillas y comidas rápidas, ejecutando

y aplicando operaciones, técnicas y normas básicas de manipulación de alimentos. Además de 80 horas de

prácticas formativas no laborales en empresas del sector.

El curso se organiza en cuatro módulos, en los cuales abordarán temas como las condiciones higiénico-

sanitarias en restauración, aprovisionamiento o almacenaje, entre otros.

Hasta su finalización el próximo 16 de mayo se realizará además un acompañamiento en la búsqueda de

empleo y un módulo de prevención de riesgos laborales.

El curso cuenta con la financiación del Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad, en la

convocatoria IRPF 2013 y fondos propios de Cáritas.

SEMANA DE PASTORAL

La Diocésis de Salamanca presenta la

futura Asamblea diocesana 2014-2016

Salamanca RTV al Día

La jornada ha comenzado en el Auditorio Calatrava y ha continuado con una una eucaristía en la Capilla

Mayor de la Casa de la Iglesia presidida por Carlos López.

La octava edición de la Semana de Pastoral ha concluido este sábado con un Encuentro para toda la

Diócesis en el que se ha presentado la futura Asamblea diocesana 2014-2016 y el Documento para la

Pastoral Vocacional Diocesana.

La jornada ha comenzado a las 11:00 horas en el Auditorio Calatrava y ha continuado con una una

eucaristía en la Capilla Mayor de la Casa de la Iglesia que ha sido presidida por Mons. Carlos López.

El encuentro finalizará con una comida de confraternidad en el comedor de la Casa de la Iglesia y con la

invitación a participar el sábado 27 de septiembre en el Encuentro Diocesano del Comienzo del Curso

Pastoral 2014-2015, una jornada de convivencia de todos los grupos y asociaciones diocesanas que dará

comienzo a las 10.30 de la mañana en diferentes iglesias de la ciudad y que concluirá con una

Peregrinación a las Catedral Nueva de Salamanca donde se celebrará, a las 12.30 horas, una Eucaristía

solemne de inicio de Curso pastoral presidida por el Obispo diocesano Mons. Carlos López. Todos los

grupos diocesanos deberán concentrarse a las 11.45 horas en la Plaza de las Agustinas (junto a la iglesia

de La Purísima) para peregrinar hacia la Catedral.

La jornada concluyó en la iglesia de El

Arrabal con una Vigilia de Oración por

las Vocaciones con exposición del

Santísimo. La celebración fue presidida

por el Sr. Obispo quien alentó a los

asistentes a emprender la misión con

entusiasmo, alegría y convicción. Una vez

más el grupo musical diocesano animó la

celebración con canciones repletas de

mensaje y de vida.

Ayer se presentó en la parroquia de San Pedro de

Alba de Tormes a todo el arciprestazgo de Santa

Teresa de Jesús la exhortación Evangelii

Gaudium del Papa Francisco. La presentación

corrió a cargo de uno d elos párrocos de Alba,

Lauren Sevillano. Al finalizar, el párroco de

Valdecarros, D. Andrés, hizo entrega el

documento apostólico a cada uno de los

representantes de las distintas parroquias.

Fotos: Manuel M. Cruz.

La Diócesis de Salamanca ha

programado varias actividades con las

que dará comienzo la celebración del V

Centenario del Nacimiento de Santa

Teresa de Jesús

La Diócesis de Salamanca, a través de la Comisión diocesana, ha programado varias actividades con las

que dará comienzo oficialmente en Alba de Tormes y Salamanca la celebración del V Centenario del

Nacimiento de Santa Teresa de Jesús.

El primero de los actos previstos que tendrá lugar el próximo 27 de septiembre comenzará con la

celebración de una vigilia de oración con todas las adoraciones nocturnas de Castilla y León a las 22:00.

La misa tendrá lugar en San Pedro, la vigilia en la iglesia de las Madres y una procesión con un estandarte

o imagen de Santa Teresa.

Posteriormente la noche del 12 de octubre se celebrará una procesión de antorchas que partiría de El

Espolón, continuando hacia la ribera del rio, por la Tenerías, Puerta del Rio, llegando a la Basílica y que

finalizaría en la Plaza de las Madres. Si el tiempo acompaña, la misa principal del 15 de octubre tendría

lugar en la explanada de la Basílica Teresiana y seria por la tarde, para no coincidir con los actos que

tendrá lugar por la mañana en Ávila.

La cripta de la Basílica Teresiana

albergará un centro de peregrinos

Uno de los objetivos para los que se creó la Comisión Diocesana de cara a los Centenarios Teresianos era

el de programar y promover la participación de los fieles en celebraciones litúrgicas, retiros espirituales,

actos de oración y piedad popular de inspiración teresiana, a realizar en los diversos lugares de la

Diócesis, especialmente en Alba de Tormes, así como las peregrinaciones al sepulcro de Santa Teresa,

sobre todo de los adolescentes y jóvenes.

Pues bien el interior de la Basilica Teresiana y sus alrededores serán el punto neuralgico de estas

celebraciones. En primer lugar, según fuentes consultadas por este medio de comunicación, "se habilitará

un centro de peregrinos en la cripta de la Basilica". Por lo tanto, no será un centro de recepción de turistas

y visitantes sino un lugar de información y reposo para los peregrinos que vengan a Alba de Tormes.

A esto hay que añadir que los exteriores del templo se acondicionarán. Por una parte la actual zona de

estacionamiento de vehículos se acondicionará para ser un lugar donde los fieles participarán en las

celebraciones liturgicas y también una zona de esparcimiento para los peregrinos. Mientras que el lugar

donde se encuentra la estatua de Santa Teresa, obra de Venancio Blanco, será el presbiterio donde se

colocará un altar, un ambón siendo el lugar reservado para los sacerdotes y coros musicales.

compañía Titzina Teatro representará

este sábado en el Liceo la obra “Distancia

siete minutos”

18 Sep 2014

El precio de las entradas es de 9, 12 y 15 euros y se pueden comprar en la taquilla del Liceo o a través de

los sistemas de venta del Corte Inglés

Esta obra trata temas tan importantes como la justicia, la felicidad o el destino

Â

Este sábado 20 de septiembre, a las nueve de la noche, el Liceo abrirá sus puertas a la representación de la

obra "Distancia siete minutos", interpretada por la compañía Titzina Teatre y protagonizada por Diego

Lorca y Pako Merino.

Coincidiendo cronológicamente con el envío y aterrizaje del robot espacial Curiosity, Félix, un joven

juez, se ve obligado a abandonar su casa, afectada por una plaga de termitas, e instalarse durante unos

días en lo que fue su domicilio familiar. El entorno de los juicios donde el juez desarrolla su profesión, así

como la convivencia con su padre, sacarán a relucir temas fundamentales como la justicia, la felicidad o

el destino.

Será a las nueve de la noche y el precio de las entradas es de 9, 12 y 15 euros. Están a la venta en la

taquilla del Liceo, en la web www.elcorteingles.es, en el teléfono 902 400 222 o en cualquiera de los

centros comerciales del Corte Inglés.

Titzina Teatro da nombre a una compañía fundada por Diego Lorca y Pako Merino en 2001. Han

producido tres espectáculos con éxito de crítica y público: Sueños de psiquiátrico, Entrañas y Exitus.

Además han obtenido numerosos premios y reconocimientos a su trayectoria en numerosos certámenes y

festivales de teatro.

REPERTORIO DE CALIDAD

El Coro Arte Música, anfitrión del

encuentro coral hispano-luso

Salamanca RTV al Día

Coincidiendo con la celebración del décimo aniversario del grupo de Florida de

Liébana, tendrá lugar el día 27 en el auditorio de San Blas

Coro Arte Música de Florida de Liébana.

Con motivo del X aniversario del Coro Arte Música de Florida de Liébana, el

próximo día 27 de septiembre, y en el que ejercerá de anfitrión, tendrá lugar en

Salamanca el III Encuentro Coral Hispano-Luso.

Actuarán como coros invitados, el Coro Cantábile de Melres - Gondomar Oporto

(Portugal), dirigido por el Maestro Diogo Ferreira, y el Coro de San Agustín de

Salamanca, dirigido por el padre agustino Pedro Blanco Blanco.

Con enorme expectativa, el Coro Arte Música, dirigido por Matilde Chaves de Tobar,

recibirá al resto de invitados, los cuales ofrecerán repertorios de calidad, uniéndose al

final en una obra espiritual, que afianzará sus lazos de amistad. El evento será en el

auditorio de San Blas a las 20.30 horas.

Los inicios de la actividad coral con el Grupo Arte Música, se remontan a 2004,

celebrando este año su décimo aniversario de actividades musicales. La participación

del grupo ha sido constante en eventos locales, como los conciertos anuales de verano y

de Navidad, y en eventos nacionales e internacionales, consolidando lazos fraternales

con los Grupos corales de Portugal, de Galicia, de Asturias, entre otros. Dentro de las

actividades de este, el coro ha viajado a Melres (Oporto), invitado por el Coro

Cantábile, y a Galicia en gira de conciertos con los Coros O Piñeiral y el Coro

Atlántico, para cantar en las localidades gallegas de, Chapelle de Rondella y Noia.

Cerrando la gira, el Coro Arte Música cantó la Misa del Peregrino, en la Catedral de

Santiago de Compostela el pasado día 8 de septiembre.

AUDITORIO

HOSPEDERÍA FONSECA 20,30

horas

SALAMANCA BARROCA "GRAN TOUR BARROCO"

SALAMANCA BARROCA "GRAN TOUR BARROCO"

AUDITORIO HOSPEDERÍA FONSECA (UNIVERSIDAD DE SALAMANCA)

1. OR UESTABARROCA USAL Pedro Gandía- 20 OCTUBRE 2014

2. ACADEMIA DE M SICA ANTIGUA DE LA USAL CORO DE C MARA Bernardo García-

Bernalt -11 NOV 2014

3. ORQUESTA BARROCA DE SEVILLA | Christophe Coin- 27 NOV 2014

4. CHRISTIAN ZACHARIAS - 9 DIC 2014

5. ACCADEMIA DEL PIACERE |FahmiAlqhai 23 ENERO 2015

6. THE RARE FRUITS COUNCIL |ManfredoKraemer 26 FEBRERO 2015

7. CAPILLA SANTA MARÍA CarlosMena 13 MARZO 2015

8. CONSORT DE VIOLAS DA GAMBA DE LA USAL | Itziar Atutxa- 29 ABRIL2015

9. ORQUESTA BARROCA DE LA USAL | Alfredo Bernardini - 11 MAYO 2015

La colaboración iniciada el pasado año entre el Centro Nacional de Difusión Musical y la Universidad de

Salamanca, a través de su Academia de Música Antigua, se fortalece con esta segunda edición del

proyecto Salamanca Barroca. Una propuesta cuya seña de identidad es contemplar el mundo de las

músicas del XVII y XVIII de modo global, incidiendo en tres ámbitos que han de relacionarse. Por una

parte, la recuperación sonora de patrimonio musical, . por otra, la formación de jóvenes músicos en los

distintos ámbitos de la interpretación “historicista”, y finalmente la difusión y programación de estos

repertorios, ámbito que hunde algunas de sus raíces en los dos anteriores.

Padres: aunque intuyo un vacío

que sólo con dolor podrá el tiempo llenar,

estos últimos años vuestros

son, en verdad, los más bellos años míos;

porque, aunque hay un final que puede amenazarlos,

los va intensificando el verdadero amor.

Sí, por maduros y temibles son

los instantes más bellos de mi vida,

porque al irse abriendo en mí el vacío

de vuestra ausencia

definitivamente cierro cada duda

del ser y del no ser.

(No hay dudas ya en el tiempo del amor).

¿Y qué daría yo por detener

esta luz de los últimos veranos,

las auroras de oro en nuestras vegas?

Todo es verde y dorado en esa luz.

Así es que esperadme en el fuego o la nieve

de aquellos cielos fríos,

de aquellos cielos puros.

Sabed que ya no quedan

espinos en los nidos de otro días

(son tan sólo las zarzas que rodean

los huertos y los prados de León;

los que tienen un fondo de espadañas,

de cicatrices de piedras ferrosas,

de adobe enfebrecido,

y humedades de tréboles y juncos

flotando en madrugadas de silencio).

Esperad y que sienta

temblar un día más vuestras dos vidas

como temblaban álamos de junio

(jóvenes y con pájaros)

junto a los ríos de mi adolescencia.

No vayáis más allá.

Que perdure este instante

perfumado de muerte y de amor verdadero.

(LA MIRADA).- Amanece en la Peña de Francia

La primera luz

Salamanca RTV al Día

Noticia clasificada en: Miradas

Desde la montaña se ve la luz que crea el mundo, la que desvela las cosas hasta

encontrar lo que importa, el rumor de la vida, el asombro de estar en comunión con lo

creado. Lo que tiene emoción. La palabra clara. El silencio.

(Jclp)

La 'Mirada' de SALAMANCArtv AL DÍA se eleva a través de los ojos del fotógrafo

Miguel Calleja a la montaña como símbolo de lo perdurable, trascendente. Es la Peña

de Francia un primer espacio para habitar la belleza, que nos da sentido y nos salva.

Agenda Cultural

EXPOSICIONES

"Miguel González Díez "Mikha-Ez"

Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los

premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La

persistencia de la geometría".

"Atmósfera impresa"

Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.

La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando

privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con

las obras expuestas.

"Musitabilidad"

Colegio de Farmacéuticos / l-V 8:00-15:00 y 17:00-20:00 h.

Proyecto de colaboración de la Galería Adora Calvo con el Colegio Oficial de Farmacéuticos a través de

la obra "Musitabilidad", del artista David Escanilla. La muestra refleja el análisis teórico desde la práctica

de la pintura sobre la problemática de los diferentes soportes y medios pictóricos.

"Visiones contemporáneas"

DA2 / l-s 12:00-14:00 y 17:00-20:00 h. D-F 12:00-15:00 y 17:00-21:00 h.

El espacio para las últimas tendencias del cine y el vídeo del centro DA2 presenta la obra de Usúe Arrieta

y Vicente Vázquez, los vídeos "Canedo" y "Goitik Behera, Behetik Gora. Hasta el 28 de septiembre.

"9.980 km. El horizonte que nos separa"

DA2 / l-s 12:00-14:00 y 17:00-20:00 h. D-F 12:00-15:00 y 17:00-21:00 h.

La fotografía une a Salamanca y Buenos Aires en esta exposición formada por 55 fotografías y una

proyección de 80 diapositivas de 11 artistas argentinos y españoles. La muestra está comisariada por

Fernando García Malmierca. Se puede visitar hasta el 28 de septiembre.

Capea

Galería Adora Calvo / m-v 10:30-14:00 y 16:30-20:30 h S 10:30-14:00 h

La galería salamantina cumple su décimo aniversario y para su celebración rinde un homenaje al

realizador Basilio Martín Patino, del que presenta el audiovisual inédito "Capea", un trabajo experimental

en el que su autor reflexiona sobre la narrativa del cine. Hasta el mes de septiembre.

Ángel de Horna

Archivo Histórico Provincial / l-V 9:00-14:00 y L-M 16.30-18.45 h.

Exposición de fotografías "Ángel de Horna (1888-1974), fotógrafo en Zamora y Salamanca". La muestra

reúne 39 fotografías en blanco y negro con las que el espectador podrá sumergirse en la historia de las

ciudades de Salamanca y Zamora. El horario de la muestra cambiará a partir del 1 de julio. Se podrá

visitar hasta el día 30 de septiembre.

Oslo Kamera Klubb

Escuela Oficial de Idiomas / l-v 9:o0-21:00h.

La esencia de Noruega recogida a través del objetivo de los fotógrafos del país nórdico. La muestra se

compone de instantáneas realizadas por los cerca de cuarenta profesionales agrupados en la asociación

fotográfica Oslo Kamera Klubb. Puede visitarse hasta el 30 de septiembre.

Escenografía de maquetas

facultad de bellas artes / l-V 9:00 A 14:00 h.

30 maquetas de los alumnos de la materia de escenografía de Bellas Artes muestran escenarios

fantásticos, personajes de ficción y complejas técnicas visuales. Hasta el 31 de julio. La exposición se

reabrirá en septiembre.

"Gaudí y su entorno"

Casa Lis / M-v 11:00-14:00 y 16:00-20:00 H. S y D 16:00-20:00 h.

La exposición, que acerca al visitante el significado de la obra del genial arquitecto y la importancia que

adquirieron sus colaboradores, presenta más de 60 obras relacionadas con sus creaciones. Hasta el 18 de

octubre.

La Filmoteca en su entorno

Filmoteca CyL / l-s (salvo x) 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 19:30 h. / d-f 10:00 a 14:00 h.

Es una muestra que da a conocer cómo era la Filmoteca y la plaza de San Julián a través de una selección

de 37 fotografías tomadas desde los años 20 hasta los 90. Hasta finales de año.

Eduardo Rodríguez

Galería Adolfo Bagajo/L-S 10:00 A 13:45 Y 17:00-20:30 HORAS

Exposición de obras elaboradas con el método collage del artista salmantino Eduardo Rodríguez.

"100 Años ayudando

Iglesia de la Virgen de la Vega / X-V-S 17:00-19:00 HORAS

Exposición conmemorativa de los cien años de la Fundación Rodríguez Fabrés. La muestra consta de

once capítulos en los que se destaca la labor altruista y filantrópica llevada a cabo por esta Fundación

creada por Vicente Rodríguez Fabrés. Imaginería, pintura, fotografías, documentos escritos y elementos

religiosos diversos forman parte de la exposición que se extiende a lo largo de la iglesia de la Virgen de la

Vega, el claustro de Quiñones y una de las salas superiores de la Fundación. Hasta finales de diciembre.