Muere el religioso Manuel García Viejo,

infectado por el virus del ébola

El misionero, que se infectó en Sierra Leona, trabajaba

como director médico y pertenecía a la Orden de San

Juan de Dios. Su estado de salud había sufrido un

empeoramiento esta mañana

Elena G. Sevillano / M. A. Torres / J. J. Gálvez Madrid 25 SEP 2014 - 21:19 CEST120

Imagen tomada en 2013 de Manuel García Viejo en Sierra. / AP

El religioso español Manuel García Viejo ha fallecido este jueves por la tarde, a las 17.55 horas, en el

hospital Carlos III de Madrid, donde permanecía ingresado después de ser repatriado desde Sierra Leona

en la madrugada del lunes. El misionero, que se infectó de ébola en la localidad de Lunsar, en cuyo

hospital trabajaba como director médico, pertenecía a la Orden de San Juan de Dios. De la misma orden

era el sacerdote Miguel Pajares, el primer paciente de ébola repatriado a Europa, que falleció el 12 de

agosto, a los cinco días de llegar a Madrid. El estado de salud de García Viejo, de 69 años, grave desde su

llegada, había empeorado en las horas previas.

García Viejo era médico especialista en medicina interna y diplomado en medicina tropical, y pertenecía

a la Orden de San Juan de Dios desde hace 52 años. En los últimos 30 años había trabajado en África.

Llevaba 12 como director médico del hospital que tiene la orden en Lunsar. El centro había estado en

cuarentena a causa de la epidemia de ébola que afecta al África Occidental.

El hospital de Lunsar reabrió sus puertas para atender a parturientas unos días antes de que García Viejo

empezara a notar los síntomas de la enfermedad. El religioso fue trasladado en ambulancia desde Lunsar

unos 120 kilómetros hasta las afueras de la capital de Sierra Leona, Freetown, el pasado jueves por la

tarde para ingresar en un hospital especializado en ébola que dirige la ONG italiana Emergency. Le

hicieron los análisis el viernes, los resultados llegaron de madrugada, y el Gobierno anunció el sábado por

la tarde su repatriación, que él mismo había pedido horas antes.

El religioso llegó a Madrid en un avión medicalizado del Ejército español. Padecía una severa

deshidratación y tenía afectados el hígado y los riñones. "Su situación es grave", dijo Francisco Arnalich,

jefe de Medicina Interna del Carlos III el lunes, durante la primera y última rueda de prensa que

ofrecieron las autoridades sanitarias para hablar del estado del religioso. García Viejo había pedido que la

información se diera únicamente a su orden.

Al cuerpo del religioso no se le realizará la autopsia, según indican los protocolos sanitarios. Será

incinerado en un féretro sellado herméticamente. El personal sanitario que ha estado en contacto con él

seguirá en observación 21 días (se les toma la temperatura dos veces al día).

Ninguno de los remedios barajados llegó a tiempo para intentar salvar la vida del religioso ingresado en

Madrid

El equipo médico que ha atendido a García Viejo evaluó desde el primer momento qué tratamientos

experimentales se le podrían administrar. Las existencias del suero experimental ZMapp, el que se

suministró a Pajares, están agotadas, así que la mejor opción parecía la de administrarle suero de un

donante superviviente de ébola. La Agencia Española del Medicamento estuvo en conversaciones con el

hospital alemán donde se recuperó un epidemiólogo de la OMS contagiado en Sierra Leona. Se barajaron

también posibilidades como el fármaco TKM-Ebola, pero finalmente ninguno de estos remedios llegó a

tiempo para intentar salvar la vida del religioso.

"Agradecemos mucho el cariño que han dedicado a nuestro tío y a nosotros en estos días. Estamos muy

afectados", ha relatado con voz llorosa Edi García, sobrina de García Viejo en breve conversación

telefónica. La Orden Hospitalaria de San Juan de Dios ha agradecido las muestras de apoyo recibidas y

lamentó “la triste noticia”.

"Cada tarde, sobre las cinco y media, después de rezar, paseaba por Mabesseneh, el barrio donde se

encuentra el hospital, y era impresionante ver la cantidad de personas que se acercaban a saludarlo. Los

pacientes lo adoraban. Los niños lo seguían. Todos lo conocían y lo querían. Era un tío entrañable", ha

contado este jueves al teléfono, muy afectado, el médico y odontólogo español Federico Gerona, amigo

de García Viejo que cada año viajaba a Sierra Leona para trabajar como voluntario en el hospital de

Lunsar. Siempre "estuvo disponible para los demás".

"Aprendías todos los días de él. Manuel enseñaba que era mucho más importante mirar a los ojos de los

pacientes que manejar un bisturí", cuenta. A su amigo le gustaba pasear, hablar de gastronomía y de su

tierra, León. "Yo soy ateo, pero la gente creyente dirá que era un santo. Nunca jamás intentó convertir a

nadie, era absolutamente respetuoso. Cuando miraba a alguien veía a una persona, no una religión", ha

recordado.

"Hay cosas que no se pueden describir", ha comentado José Luis Garayoa, misionero de los Agustinos

Recoletos y amigo de García Viejo, en conversación telefónica desde Sierra Leona. Ha asegurado que

esta es la noticia que menos esperaba: "Ayer por la noche se me murió una niña de 11 años, no de ébola,

de otra cosa por la que no hubiera muerto en Europa. Por la mañana fui a llevar arroz a una aldea porque

murió un muchacho. Y ahora se me muere Manuel".

Manuel decía que el cielo no lo tenía aún ganado

La casa de su hermano Antonio era el refugio de Manuel García Viejo cada vez que regresaba a su pueblo

natal, Folgoso de la Ribera, en El Bierzo (León). Allí solía pasar un mes al año. Y aunque aterrizaba feliz,

generalmente en agosto, era llegar a las calles de su infancia y querer coger otro avión, a los pocos días,

rumbo a Sierra Leona, según relatan sus familiares. Allí pasó los últimos 15 años, después de "dedicarse a

los demás" otros tantos en Ghana.

"Él siempre deseaba volver a África", cuenta su familia, que no le sacaba esa idea de la cabeza pese a

insistirle y recordarle sus 69 años, la malaria y una dolencia de corazón. Males que no impedían a este

cirujano caminar más de 10 kilómetros a diario — "le encantaba andar"— cuando se recogía en ese hogar

leonés con un huerto que García Viejo frecuentaba cada mañana y donde le recibía el mayor de sus cuatro

hermanos —él era el más pequeño; otro falleció—. "Manuel era feliz allí, en su hospital de África",

cuentan sus allegados, que lo han pasado "muy mal" desde que empezaran las sospechas de contagio.

El misionero llegaba a España con unas chancletas y unos pantalones de flores, pero su cuñada

rápidamente se apresuraba en arreglarle los que se dejaba en el armario de su habitación. Porque sólo

cabían medicamentos en la maleta que agarraba cuando retornaba a África. Por eso, su familia le metía a

escondidas en los bolsillos algo de comida, "porque allí estaban muy abandonados, no tenían recursos",

recuerdan. Y todo terminaba dándoselo a los demás: "Porque él decía que el cielo no lo tenía todavía

ganado".

Septiembre. Mujeres devadasi:

prostitución en nombre de la tradición

Viernes, 19 septiembre, 2014

En el mes de septiembre, cuando nuestras vidas retoman poco a poco la rutina, ponemos el objetivo de la

campaña LV, “Un mundo nuevo, proyecto común”, en siete distritos del estado indio de Karnataka,

donde la normalidad para las mujeres llamadas devadasi es ser utilizadas como objetos sexuales, esclavas

de la diosa Yallamma. Manos Unidas trabaja para que estas mujeres puedan abandonar una vida a la que

fueron condenadas en la niñez.

Aunque pueda parecer mentira, en pleno siglo XXI en el estado indio de Karnataka pervive una

tradición ancestral, cuyo origen histórico y raíces son difíciles de establecer, por la que algunas mujeres,

niños y niñas de la casta más baja, se ofrecen a las diosas Yallamma o Hulgamma, para ayudar al

sacerdote en las ofrendas a las diosas. Las creencias y supersticiones, alimentadas por la pobreza y la

ignorancia, llevan a muchas familias a hacer esta ofrenda a los templos para librarse de los males que les

afectan. Los motivos son tantos como problemas pueda haber en unas comunidades castigadas por la

miseria y sometidas al capricho de los más poderosos.

Las víctimas peor paradas en esta tradición son las mujeres y las niñas. Además de estar condenadas a

vivir en los templos, una vez alcanzada la pubertad se convierten en propiedad pública. En el pueblo o

aldea al que pertenezcan, pueden ser dedicadas a satisfacer sexualmente a un hombre, generalmente el

jefe del pueblo, o a tantos hombres como lo deseen. Una mujer devadasi nunca puede negarse a los

favores sexuales. Tampoco puede casarse. Las creencias aseguran que, si lo hace, la diosa llevará la

desgracia a sus parientes cercanos. Y cuando muere, se reencarna en un miembro de su propia familia. De

esta manera, el sistema de los devadasi persiste a lo largo de generaciones.

Práctica prohibida por ley pero vigente En el año 1982 el Gobierno de Karnataka abolió esta práctica, pero no ofreció programas de

rehabilitación y reinserción para las víctimas de esos abusos cometidos en nombre de la tradición y la

costumbre. Y como en un rueda que gira sin ofrecer salida, estas mujeres y jóvenes, marginadas y

apartadas por un sistema que las ha marcado de por vida, deben buscar su sustento vendiendo sus cuerpos,

porque, a las mujeres devadasi sólo les está permitido mendigar cuando alcanzan cierta edad y se ven

repudiadas y abandonadas por todos, incluidas las familias que las ofrecieron a los templos. Llaman a las

puertas pidiendo limosna, llevando sobre sus cabezas el ídolo de la diosa a la que fueron dedicadas.

Muchas de ellas, terminan en burdeles de Mumbai, Bangalore y Chennai, víctimas del tráfico sexual y

de enfermedades como el sida, que presenta unas altas tasas de incidencia en las ciudades donde pervive

la tradición.

Y en la vejez, acaban solas en la calle, rechazadas por todos.

Las devadasi, por su falta de instrucción y la carencia de información, desconocen que la ley las apoya

para negarse a una práctica que perpetúa la opresión de las castas.

El proyecto que apoya Manos Unidas se está desarrollando en la localidad de Sindargi, que dista 60

kilómetros de Bijapur, capital del distrito del mismo nombre. Allí los jesuitas llevan desde el año 2005

trabajando para que las mujeres devadasi sean conscientes de que la prostitución no es su único destino, y

menos aún el de sus hijos. Las mujeres reciben asistencia y formación para abandonar un “negocio”,

basado en la preeminencia natural de las castas superiores sobre los dalits o intocables y que, a pesar de

estar prohibido por ley en todo el país, se mantiene muchas veces apoyado en la connivencia con las

autoridades y las fuerzas del orden.

Los Jesuitas, socios locales de Manos Unidas, solicitaron nuestra ayuda para poner en marcha proyectos

de apoyo a estas mujeres y a sus hijos. Incapaces de permanecer ajenos a una drama de estas

características, Manos Unidas ha acudido a la llamada y colaborará en la puesta en marcha de

actividades como la formación de grupos de autoayuda, cursillos de concienciación sobre asuntos

relacionados con la salud y con la discriminación por razón de sexo y de casta, clases de informática, de

inglés y de otras materias con las que las mujeres devadasi puedan ganar un sustento para ellas y paras sus

hijos, sensibilización acerca de este problema en las comunidades. Además, se está capacitando al

personal, se ha adquirido un sistema de luz y sonido y un generador para impartir los cursillos en los

pueblos y aldeas, y se ha comprado un jeep que permite el desplazamiento por caminos a veces

impracticables.

Las beneficiarias directas del proyecto son 450 mujeres devadasi y sus hijos, que ya están han

empezado a desarrollar el sentimiento de pertenencia a un grupo, han adquirido autoestima y ha

aumentado el nivel de aceptación por parte de sus familias y vecinos. Los niños y niñas más pequeños

acuden ahora a la escuela y las jóvenes, que han recibido formación profesional, se muestran más

esperanzadas ante un futuro al que se enfrentan con confianza.

Mira todo lo que puedes hacer tú para apoyar proyectos como estos.

La maldición de los niños brujos

En Togo, unos 1.000 menores fueron acusados de

brujería el año pasado

Son estigmatizados, maltratados y hasta asesinados

Lola Hierro Madrid 23 SEP 2014 - 19:19 CEST27

Imagen del documental 'Yo no soy bruja', de Raúl de la Fuente, autor del premiado 'Minerita'. / Misiones

Salesianas

Juegan, corren, saltan, juegan, se suben a los columpios y hacen acrobacias en cada barandilla que

encuentran a su paso. Como cualquier otro niño de su edad. Son los niños sorcier o niños brujos que

residen en el hogar Don Bosco de las Misiones Salesianas de Togo y, aunque ahora sí pueden vivir

tranquilos, hubo un tiempo en el que no se les permitió tener infancia. No se sabe con exactitud cuántos

hay, pero existen y su número aumenta al mismo paso que aumenta la pobreza en el entorno en el que

viven: tan solo en la región de Kara, en el norte del país, 773 menores fueron acusados de hacer brujería

en el año 2013, según la dirección regional de Acción Social de dicho país. Son inculpados por sus

familias y vecinos de todos los males que sufren: desde una enfermedad hasta la muerte, desde una mala

cosecha hasta la pérdida de un empleo. Y son maltratados, marginados e incluso asesinados.

Esta realidad ha sido recogida por las Misiones Salesianas en el informe Menores acusados de brujería en

la región de Kara, un documento con el que la orden religiosa pretende sensibilizar a la sociedad y a la

comunidad internacional para que los agresores de estos pequeños no queden impunes. El texto, que

analiza las causas y consecuencias de este fenómeno, se ha publicado al mismo tiempo que el corto

documental Yo no soy bruja, dirigido por Raúl de la Fuente, autor de otra película bien premiada con un

Goya, Minerita.

En Togo, un pequeño país del África subsahariana apretujado entre Ghana y Benin, conviven más de 40

etnias diferentes para las que el animismo es una parte fundamental de su cultura. Y allí la acusación de

brujería está anclada en las tradiciones más ancestrales, como sucede en algunos otros países de África. El

aumento de la pobreza es la causa primera y más directa por la que se incrementa este fenómeno. Togo,

con casi siete millones de habitantes, una esperanza de vida situada en los 56 años y una renta per cápita

de 479 euros, se encuentra a la cola del ránking del Índice de Desarrollo Humano, en el puesto 166 de 187

Estados.

El país, que vive de agricultura de subsistencia, se empobrece velozmente debido al cambio climático, a

la deforestación y al uso de abonos químicos que disminuyen las tierras de cultivo. Si aumenta la pobreza,

aumentan la enfermedades y la mortalidad por la falta de servicios sanitarios básicos, y la situación acaba

degenerando en la creencia de que un espíritu maléfico está perjudicando a la familia, según explica el

informe. “Es muy fácil de entender: a más pobreza, más muertes; a más muertes, más culpables que

buscar”, resume el misionero José Luis de la Fuente, director del hogar Don Bosco en Kara desde hace

ocho años y coautor del estudio.

"La brujería es el poder de hacer daño a otra persona a través del mundo espiritual porque es una persona

poseída por espíritu maléfico. Lo hace comiendo el alma a la persona a la que ataca. Se manifiesta en el

mundo físico a través de la enfermedad, la muerte, o el desprestigio social y económico", explica Patricia

Rodríguez, también coautora, que ha vivido dos años en esta región.

Normalmente, las víctimas de estas acusaciones proceden de las capas más vulnerables de la sociedad:

ancianos, viudas, niños y niñas que suelen ser huérfanos de padre, madre o de ambos, o que no viven con

su familia. "Cualquiera que sea diferente", aclara De la Fuente, en cuyo centro de acogida viven unos 110

niños de los que el 40% fueron acusados de realizar brujería en el pasado, cuando en 2010 eran el 20%.

"Cuando hay varias muertes o enfermedades en la misma familia se suele buscar al culpable en el clan. Si

se trata de un niño que no tiene madre y vive con su madrastra, esta mirará al que no es su propio hijo",

explica.

Así le pasó a Georgette, que en el documental muestra abiertamente sus manos deformes. Las tiene así

desde que su madrastra le obligó a meterlas en agua hirviendo para demostrar que no era una bruja. Y

como humana que es, sufrió terribles quemaduras que no dejaron a los médicos otra opción que amputarle

la mayoría de sus dedos. "Un día mi padre me llamó para preguntarme si yo tenía al diablo, le dije que no

sabía y me contestó que, si no decía la verdad, me mataría", explica la pequeña, que ahora cursa el

equivalente a 3º de la ESO. Georgette dijo que sí lo era para que no le pegaran y entonces su madrastra

tuvo la idea de escaldar sus manos. Cuando unos familiares vieron su estado, quisieron llevarla al

hospital, pero su padre se negó: "Dijo que era mejor que muriera porque si me recuperaba iría a

destruirles”, relata la joven. "Esta niña quedó segunda de su promoción, es muy lista, en su familia era la

única que progresaba y por eso la madrastra la condenó como bruja", explica el misionero De la Fuente,

que aclara que los niños acusados de brujería suelen ser los que destacan, para bien o para mal, por

encima del resto: "Los que sacan muy buenas notas y eclipsan a otros, los que no estudian, los que roban,

los que son un poco más agresivos o un poco más mentirosos que el resto…", enumera.

Fotograma del corto documental 'Yo no soy bruja'. / MISIONES SALESIANAS

En Togo, como en otros países africanos, existe abundante legislación destinada a proteger a la infancia

en parte gracias a la presión de la comunidad internacional, pero es habitual que se produzca un choque

entre el Derecho y la legislación vigente y las leyes de andar por casa. "En la práctica no se hace mucho

uso de los tribunales, se intentan resolver los conflictos dentro de la justicia tradicional", indica Patricia

Rodríguez. Según el informe de Cáritas, Las condiciones de vida de la región de Kara, el 31,4% confía

más en la justicia que imparten los jefes de los clanes frente a un 13,3% que confía en la vía oficial. Por

eso, Rosalíe casi pierde la vida.

La niña sufrió un malentendido con un grupo de chicas cuando iba a recoger agua y las amenazó con

pegarlas. Dos semanas después, una de ellas cayó enferma. A Rosalíe la señalaron con el dedo: era

claramente una bruja. "Me llevaron ante el jefe del cantón, el juicio fue en presencia de todo el pueblo.

Yo tenía que beberme un remedio; si era inocente, viviría y, si no, moriría", recuerda. Fue entonces

cuando contactó con los misioneros para que la sacaran de allí.

El jefe del cantón también suele apoyarse en la figura del charlatán o knaw en el idioma local, una

persona que supuestamente tiene poderes de clarividencia; él ve lo que ocurre en el mundo espiritual y

también posee poderes curativos que obligan a salir a los malos espíritus de los menores, pero sus

prácticas solo consiguen "destrozar" a los chicos que dejan a su cargo, según De la Fuente, al someterlos

a pruebas como la ingestión de venenos, la abrasión del cuerpo y otro tipo de malos tratos. En ocasiones,

el charlatán se los lleva lejos de sus familias durante temporadas —que pueden durar meses—, durante las

que estos trabajan en régimen de semi esclavitud y son sometidos a continuas agresiones físicas. Además,

estas supuestas curas no son gratuitas, por lo que el charlatán acaba haciendo pequeñas fortunas a costa de

estos niños. "Los diablos son como la gente pero sus piernas son delgadas, tienen alas", asegura,

sonriente, uno de estos charlatanes en el documental.

El impacto de estas acusaciones de brujería en los niños es demoledor. Al ser acusados de cualquier mal

que surja en su comunidad quedan estigmatizados de por vida. El informe salesiano destaca los daños

psicológicos que sufren, sus problemas de aprendizaje, aislamiento social, agresividad, depresión, estrés

postraumático, ansiedad o trastornos de la personalidad. En la edad adulta, si no son tratados y

reinsertados, pueden repetir las conductas violentas que vivieron en el pasado.

Fotograma del corto documental 'Yo no soy bruja'. / MISIONES SALESIANAS

Al tratarse de prácticas semiclandestinas, muchos de estos pequeños no cuentan su problema, por lo que

es muy difícil dar con ellos para tratarlos y acaban convirtiéndose en niños de la calle, malviviendo del

robo, consumiendo estupefacientes o vinculándose a bandas de delincuentes.

Para terminar con este tipo de prácticas, el informe insiste, entre otras recomendaciones, en que es

necesario modificar la legislación vigente para que la acusación por brujería se incluya como agravante de

un delito de violencia contra la infancia. "En Togo, los malos tratos a un menor solo están castigados con

siete días de trabajos comunitarios", critica Rodríguez.

Así mismo, es importante que la comunidad internacional continúe ejerciendo presión sobre las

autoridades locales para combatir estas prácticas. Ya se han realizado diversas reuniones con los jefes de

los clanes para tratar este asunto, pero la solución se alcanzará, en todo caso, a largo plazo. "Los líderes

tradicionales no van a dar soluciones enseguida, pero poco a poco van buscando razones mas profundas a

los males de su comunidad antes de acusar a un niño de brujería", indica De la Fuente. "Así, habrá niños

que se libren, a los que no acusen, pero no resultará fácil este cambio, porque ellos pueden asegurar

colaboración delante de Asuntos Sociales y después tendrán muchas presiones en sus poblados", asevera.

Georgette y Rosalíe han tenido más suerte porque fueron acogidas por la orden religiosa. Georgette va a

cursar el equivalente a 3º de la ESO y sueña con ser embajadora de Togo en Alemania. Rosalíe comienza

a estudiar Económicas este año y quiere ser contable. Pero la recuperación no ha sido sencilla. “Al final

siempre algo les va a faltar, permanece el estigma. Cuando te ocurre algo así en la infancia, por mucho

que cambies, algo queda”, concluye el misionero.

Barren avenida contra la corrupción y la

compra de votos

24/09/2014

El pasado 7 de Septiembre el XX Grito de los Excluidos realizó un acto de protesta paralelo al desfile

oficial de los militares en la avenida Mariscal Castelo Branco de Teresina, estado de Piauí, Brasil.

Creado por la Iglesia Católica en 1995, y acogido por la sociedad civil, el Grito de los Excluidos tiene como objetivo presentar ante la sociedad las principales carencias y reivindicaciones de los empobrecidos. Hoy día el Grito se lleva a cabo en 22 países de América

Latina y el Caribe.

“Estamos aquí para pedir más atención para el pueblo, principalmente para los empobrecidos, que son quienes más sufren la falta de atención y de políticas públicas del gobierno del estado”, afirmó Adonias Moura, coordinador regional de Cáritas.

Los manifestantes llevaron escobas como símbolo de combate contra la corrupción y la compra de votos. Alrededor de trescientas personas, integrantes de la Iglesia Católica, sindicatos y partidos, participaron en la protesta.

En esta ocasión los manifestantes optaron por no desfilar detrás de la comitiva oficial. Los integrantes del Grito de los Excluidos hicieron un acto en defensa del Hospital de Urgencia de Teresina. Protestaron contra las políticas de privatizaciones tanto de la alcaldía como de la gobernación. También la manifestación denunció

la violencia, la corrupción y el hambre: “34 millones de brasileños viven en la miseria”.

“Quince mujeres mueren diariamente en Brasil de forma violenta”. Estas víctimas son, en su mayoría, mujeres negras, privadas de educación y que

viven en la región nordestina.

Durante este año el tema de las manifestaciones y actos es “Ocupar las calles y plazas por la libertad y los derechos”. En palabras de Ana Lúcia Corbani, miembro de la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT) se trata de denunciar el ineficiente sistema político actual que, a la vez, no es limpio. “Hoy la manera de administrar está equivocada. Con este acto estamos barriendo la

corrupción, la politiquería, la compra de votos y también estamos denunciando el dominio sobre la sociedad y sobre la cultura”, añadió Ana Lúcia. “Queremos retirar el abuso del poder económico en las elecciones. No queremos que se permita a las empresas hacer donaciones a los candidatos y sus partidos. Queremos también que las elecciones sean diferentes a como son actualmente”.

Entre las reivindicaciones presentadas en la marcha estaban el combate contra la violencia, contra el trabajo esclavo e infantil, contra el tráfico humano y por la

creación de políticas eficaces contra la sequía. Autor: Yala Sena y Emanuela Pinto

“Cuidado con la vanidad, convierte la

vida en una bola de jabón”

(©Afp)

(©Afp) Papa Francisco

El Papa en Santa Marta: es una “enfermedad

espiritual”, “engañosa”; en cambio (citando a Pablo

VI) “la verdad es volver a la tierra desnuda”

Domenico Agasso jr

Roma Papa Francisco puso en guardia a los cristianos frente a un enemigo presente y peligroso: la

vanidad, que aleja de la verdad y convierte a las personas en algo semejante a las burbujas de jabón.

“Hacerse notar”, la “tentación de aparentar” es un peligro serio para todos los cristianos. La «vanidad»

provoca situaciones ambivalentes, como cuando uno se muestra “donando un cheque para las obras de la

Iglesia” e, inmediatamente después, “estafa por otro lado a la Iglesia”. Y también, “cuando vemos ciertos

monumentos fúnebres, creemos que es vanidad, porque la verdad es volver a la tierra desnuda”. La

vanidad nos hace “pasear en las plazas con ropa lujosa, como príncipes”, nos hace “ayunar haciéndonos

los melancólicos, para que todos se den cuenta”. Lo dijo y denunció Papa Francisco en la homilía de la

misa matutina en la capilla de la Casa Santa Marta, según indicó la Radio Vaticana. El Pontífice indicó

que la vanidad es una “enfermedad espiritual muy grave”: “Vivir para aparentar, vivir para hacerse

notar”.

Si tú, "no tienes algo consistente, también tú pasarás como todas las cosas”. Papa Francisco tomó el

ejemplo del libro de Eclesiastés para detenerse sobre la vanidad. Una tentación, señaló, que existe no sólo

para los paganos, sino también para los cristianos, para "la gente de fe." Jesús, recordó el Papa, "regañó

mucho" a los que se jactaban. Para los doctores de la ley, añadió, decía que no deben "pasearse por las

plazas" con "ropa de lujo" como "príncipes". Cuando tu rezas, ponía en guardia el Señor: "Por favor, no te

hagas ver, no reces porque te vean”, “ora en secreto, entra en tu cuarto”. Lo mismo, dijo el Papa, se debe

hacer cuando ayudas a los pobres: "No toques trompeta, hazlo a escondidas”. “El Padre lo ve, es

suficiente". Pero el vanidoso: ‘pero mira, yo doy este cheque para las obras de la Iglesia’ y hace ver el

cheque; luego estafa por otra parte a la Iglesia. Es lo que hace el vanidoso: vive para aparentar. ‘Cuando

ayunes – les dice el Señor a éstos – por favor no te hagas el melancólico, el triste, para que todos se den

cuenta. Haz penitencia con alegría, para que nadie se dé cuenta’. Y la vanidad es así: es para aparentar,

vivir para hacerse ver. Los cristianos que viven así - continuó – para aparentar, por la vanidad, parecen

pavos, se pavonean”. Se dice “yo soy cristiano, yo soy familiar de aquel cura, de aquella monja, de ese

obispo, mi familia es una familia cristiana”. "Se jactan". Pero - pregunta el Papa – ¿tu vida con el Señor?

¿Cómo rezas? Tu vida con las obras de misericordia, ¿cómo va? ¿Visitas a los enfermos? “La verdad”. Es

por esto que Jesús añadió, “nos dice que debemos construir nuestra casa, es decir, nuestra vida cristiana

sobre la roca, en la verdad." En cambio, fue su advertencia, "los vanidosos construyen la casa sobre la

arena y la casa cae, la vida cristiana se cae, resbala, porque no es capaz de resistir a las

tentaciones":"Cuántos cristianos viven para aparentar. Su vida parece como una burbuja de jabón. ¡Es

hermosa la burbuja de jabón! ¡Con todos los colores que tiene! Pero dura un segundo y luego ¿qué?

También cuando nos fijamos en algunos monumentos fúnebres, pensamos que es vanidad, porque la

verdad es volver a la tierra desnuda, como decía el Siervo de Dios Pablo VI. Nos espera la tierra desnuda,

ésta es nuestra verdad final. Mientras tanto ¿me enorgullezco o hago algo? ¿Hago el bien? ¿Busco a

Dios? ¿Rezo? Las cosas que tienen consistencia. Y la vanidad es una mentirosa, es imaginativa, se engaña

a sí misma, engaña a los vanidosos, porque primero finge que es algo, pero luego con el tiempo llega a

creerse lo que en su opinión era. Se la cree, ¡pobrecito!

Y 'esto, subrayó, es lo que le pasaba al tetrarca Herodes, que, como leemos en el Evangelio de hoy, se

preguntaba con insistencia sobre la identidad de Jesús "La vanidad, -dijo el Papa - siembra un mal

malestar, quita la paz. Es como aquellas personas que se maquillan mucho y luego temen que la lluvia les

quite todo”. "No nos da paz la vanidad -señaló- sólo la verdad nos da la paz". Por lo tanto, Francesco ha

reiterado que la única roca sobre la que construimos nuestra vida es Jesús. "Y pensamos” - dijo – “en esta

propuesta del diablo, del demonio, que también tentó a Jesús en el desierto, la vanidad", y dijo: "Ven

conmigo, subamos al templo, hagamos el espectáculo; te tiras abajo y todos creemos en ti ". El diablo

había presentado a Jesús "la vanidad en una bandeja." La vanidad, dijo el Papa, "es una enfermedad

espiritual muy grave":"Los Padres egipcios del desierto decían que la vanidad es una tentación contra la

que hay que luchar toda la vida, porque siempre vuelve a sacarnos la verdad. Y para entender esto decían

es como la cebolla. La agarras y la empiezas a pelar. Y pelas la vanidad hoy, un poco de vanidad mañana

y toda la vida pelando la vanidad para vencerla. Y al final eres feliz: me quité la vanidad, pelé la cebolla,

pero el olor se queda en tu mano. Pidamos al Señor la gracia de no ser vanidosos, de ser verdaderos, con

la verdad de la realidad y del Evangelio.

Audiencia General: Nuestra fuerza

reside en el amor de Cristo, que nos

sostiene en la dificultad

2014-09-24 Radio Vaticana

(RV).- Actualizado con traducción completa de la catequesis (Con audio)

Como un pueblo durante tanto tiempo oprimido por un régimen inhumano, pero donde hoy se

puede constatar un renacimiento de la Iglesia, y también la posibilidad concreta de una

convivencia pacífica y fructuosa entre personas y comunidades de diferentes religiones, definió el Obispo

de Roma al “país de las águilas”, en la Catequesis del miércoles 24 de setiembre en la plaza del Santuario

de San Pedro en Roma.

Francisco agradeció a Dios por haberle permitido mostrar, también físicamente su cercanía y la de la

Iglesia a este país y explicó que esta convivencia pacífica se basa en un diálogo auténtico en busca de lo

que acomuna a las diversas formas religiosas: el camino de la vida, rechazando el relativismo, y la

voluntad de hacer bien al prójimo, sin renegar de la respectiva identidad.

Y relató que en Albania recordaron conmovidos a tantas víctimas de la persecución y a los mártires. Ellos

no son los vencidos – dijo –, sino los vencedores, en un régimen que prohibía la fe y quiso exterminar a

Dios de todos los ámbitos de la vida. En su testimonio heroico brilla la omnipotencia de Dios, que

siempre consuela a su pueblo y abre nuevas vías de esperanza.

El Vicario de Cristo afirmó que los perseguidos y los mártires de Albania nos recuerdan hoy que nuestra

fuerza reside principalmente en el amor de Cristo, que nos sostiene en la dificultad y nos inspira la

bondad y el perdón, mostrando así la misericordia de Dios.

Jesuita Guillermo Ortiz de RADIO VATICANA.

Texto completo de la catequesis del Santo Padre Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

Hoy quisiera hablar del Viaje Apostólico que he realizado a Albania el domingo pasado. Lo hago, sobre

todo, como acto de agradecimiento a Dios, que me ha concedido el poder realizar esta visita para

demostrar, incluso físicamente y en modo tangible, mi cercanía y la de toda la Iglesia a este pueblo.

Deseo por tanto renovar mi fraterno reconocimiento al Episcopado albanés, a los sacerdotes y a los

religiosos y religiosas que obran con tanto empeño. Mi agradecido pensamiento se dirige también a las

Autoridades que me han acogido con tanta cortesía, como también a cuantos han cooperado para la

realización de la visita.

Esta visita nació del deseo de ir a un país que luego de haber estado por largo tiempo oprimido por un

régimen ateo y deshumano, está viviendo una experiencia de pacífica convivencia entre sus diversas

componentes religiosas. Me parecía importante alentarlo en este camino, para que lo continúe con

tenacidad y profundice todas las consecuencias a favor del bien común. Por esto, al centro del viaje

estuvo un encuentro interreligioso donde he podido constatar, con viva satisfacción, que la pacífica y

fructuosa convivencia entre personas y comunidades pertenecientes a religiones diversas es no sólo de

esperar, sino concretamente posible y practicable. ¡Ellos la practican! Se trata de una diálogo auténtico y

fructífero que rechaza el relativismo y tiene en cuenta la identidad de cada uno. Lo que acomuna a las

varias expresiones religiosas, en efecto, es el camino de la vida, la buena voluntad de hacer el bien al

prójimo, no renegando o disminuyendo las respectivas identidades.

El encuentro con los sacerdotes, las personas consagradas, los seminaristas y los movimientos laicales ha

sido la ocasión para hacer grata memoria, con acentos de particular conmoción, de los numerosos mártires

de la fe. Gracias a la presencia de algunos ancianos, que han vivido sobre su propia carne las terribles

persecuciones, ha resonado la fe de tantos heroicos testigos del pasado, los cuales han seguido a Cristo

hasta las extremas consecuencias. Es precisamente de la unión íntima con Jesús, de la relación de amor

con Él que ha brotado para estos mártires – como para todo mártir – la fuerza para afrontar los

acontecimientos dolorosos que los han conducido al martirio. También hoy, como ayer, la fuerza de la

Iglesia no es dada tanto por las capacidades organizativas o por las estructuras, que son también

necesarias. ¡Pero su fuerza la Iglesia no la encuentra allí! ¡Nuestra fuerza es el amor de Cristo! Una fuerza

que nos sostiene en los momentos de dificultad y que inspira la actual acción apostólica, para ofrecer a

todos bondad y perdón, dando testimonio así de la misericordia de Dios.

Recorriendo la avenida principal de Tirana que desde el aeropuerto lleva a la gran plaza central, pude ver

los retratos de los cuarenta sacerdotes asesinados durante la dictadura comunista y para quienes se ha

iniciado la causa de beatificación. Estos se suman a los cientos de cristianos y musulmanes asesinados,

torturados, encarcelados y deportados sólo porque creían en Dios. Fueron años oscuros, durante los cuales

fue arrasada la libertad religiosa y estaba prohibido creer en Dios, miles de iglesias y mezquitas fueron

destruidas, convertidas en almacenes y salas de cine que propagaban la ideología marxista, los libros

religiosos fueron quemados y a los padres se les prohibió poner a sus hijos los nombres religiosos de los

antepasados.

El recuerdo de estos eventos dramáticos es esencial para el futuro de un pueblo. La memoria de los

mártires que han resistido en la fe es garantía para el destino de Albania; porque su sangre no fue

derramada en vano, sino que es una semilla que traerá frutos de paz y de colaboración fraterna. Hoy, de

hecho, Albania es un ejemplo no sólo de renacimiento de la Iglesia, sino también de la convivencia

pacífica entre las religiones. Por lo tanto, los mártires no son los vencidos, sino los vencedores: en su

heroico testimonio brilla la omnipotencia de Dios, que siempre consuela a su pueblo, abriendo nuevos

caminos y horizontes de esperanza.

Este mensaje de esperanza, fundado sobre la fe en Cristo y en la memoria del pasado, lo he confiado a

toda la población albanesa que he visto entusiasta y alegre en los lugares de los encuentros y

celebraciones, así como en las calles de Tirana. He animado a todos a sacar energías siempre nuevas del

Señor resucitado, para poder ser levadura evangélica en la sociedad y comprometerse, como ya sucede, en

actividades caritativas y educativas.

Una vez más doy las gracias al Señor porque, con este viaje, me ha hecho encontrar a un pueblo valiente

y fuerte, que no se dejó doblar por el dolor. A los hermanos y hermanas de Albania renuevo la invitación

a la valentía del bien, para construir el presente y el futuro de su país y de Europa. Encomiendo los frutos

de mi visita a la Virgen del Buen Consejo, que se venera en el Santuario de Scutari, para que Ella

continúe a guiar el camino de este pueblo-mártir. La dura experiencia del pasado lo arraigue siempre más

en la apertura hacia los hermanos, especialmente los más débiles, y lo haga protagonista de aquel

dinamismo de la caridad, tan necesario en el contexto socio-cultural de hoy. Quisiera que todos nosotros

saludemos hoy a este pueblo valiente y trabajador que, en paz, busca la unidad.

Traducción del italiano: María Cecilia Mutual, Griselda Mutual - Radio Vaticana

Texto completo del resumen de la catequesis del Papa en nuestro idioma:

Queridos hermanos y hermanas:

Hoy quisiera hablar de mi reciente Viaje Apostólico a Albania. Doy gracias a Dios por haberme

permitido mostrar la cercanía de la Iglesia a este pueblo. Un pueblo durante tanto tiempo oprimido por

un régimen inhumano, pero donde hoy se puede constatar un renacimiento de la Iglesia, y también la

posibilidad concreta de una convivencia pacífica y fructuosa entre personas y comunidades de diferentes

religiones. Ésta se basa en un diálogo auténtico en busca de lo que acomuna a las diversas formas

religiosas: el camino de la vida, rechazando el relativismo, y la voluntad de hacer bien al prójimo, sin

renegar de la respectiva identidad.

Hemos recordado conmovidos a tantas víctimas de la persecución y a los mártires. Ellos no son los

vencidos, sino los vencedores, en un régimen que prohibía la fe y quiso exterminar a Dios de todos los

ámbitos de la vida. En su testimonio heroico brilla la omnipotencia de Dios, que siempre consuela a su

pueblo y abre nuevas vías de esperanza. Y nos recuerdan hoy que nuestra fuerza reside principalmente

en el amor de Cristo, que nos sostiene en la dificultad y nos inspira la bondad y el perdón, mostrando así

la misericordia de Dios.

Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, particularmente a los venidos de España, Puerto

Rico, México, Ecuador, El Salvador, Costa Rica, Uruguay, Argentina y otros países latinoamericanos.

Que la Virgen del Buen Consejo, patrona de este pueblo-mártir, le ayude a abrirse a los hermanos, en

especial a los más débiles, y a construir el presente y el futuro del País y de Europa. Muchas gracias.

Católicos y Ortodoxos piden a la

comunidad internacional escuchar a los

líderes religiosos de Oriente Medio

2014-09-25 Radio Vaticana

(RV).- Del 15 al 23 de septiembre se celebró en Amman, Jordania, la XIII reunión de la Comisión

mixta internacional para el diálogo entre la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Católica. La reunión contó

con la participación del Patriarca greco-ortodoxo de Jerusalén, Su Beatitud Teofilos III, y de su

Alteza Real el Príncipe Ghazi bin Muhammad de Jordania que se unió a la sesión plenaria del lunes 22

por la tarde. Asimismo estuvieron representados veintitrés miembros católicos y representantes de todas

las Iglesias ortodoxas, a excepción del Patriarcado de Bulgaria. Los trabajos fueron presididos por el

cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y

por el Metropolitano de Pérgamo Ioannis (Zizioulas) del Patriarcado Ecuménico.

En el primer día de la reunión, como es habitual, los miembros católicos y los ortodoxos se reunieron por

separado para coordinar su trabajo y discutir sobre el borrador del documento ''Sinodalidad y Primado'',

redactado por el Comité de Coordinación de la Comisión a lo largo de dos reuniones celebradas en Roma

en 2011 y en París en 2012, Debido a las muchas cuestiones que éste plantea , la Comisión propuso

elaborar uno nuevo, que acabará de ponerse a punto en la próxima reunión del Comité de Coordinación ,

en vista de la próxima sesión plenaria de la Comisión Mixta.

Los miembros de la Comisión, reunidos cerca de los lugares sagrados relacionados con el bautismo de

Jesucristo, expresaron su profunda preocupación y solidaridad con los cristianos y miembros de otras

tradiciones religiosas de toda la región que están siendo perseguidos, desplazados y asesinados.

Igualmente rechazaron la idea de que esos crímenes horripilantes puedan justificarse en nombre de Dios o

de la religión, y expresaron su profunda gratitud a todos aquellos que ayudan a los millones de refugiados

y personas desplazadas. En particular agradecieron la labor ejemplar en este ámbito del rey Abdalá de

Jordania y suplicaron a los jefes religiosos de la región que sigan ayudando a sus fieles y manteniendo

viva en ellos la perspectiva del regreso a sus hogares y a sus tierras que, en fechas recientes han sido

ocupadas e incluso profanadas. La Comisión ruega a la Comunidad Internacional que preste oídos a esos

líderes religiosos a la hora de hallar la mejor manera de intervenir y proteger a los perseguidos y de

garantizar la continuidad de la presencia del cristianismo en Oriente Medio. También renovaron su

llamamiento por la liberación de los Metropolitanos de Aleppo, Mar Gregorios Yohanna Ibrahim y

Boulos Yazi y de todos los secuestrados entre los que se encuentran sacerdotes y religiosos.

La reunión de la Comisión Mixta se caracterizó por un espíritu de amistad y colaboración confiada. Los

miembros apreciaron enormemente la generosa hospitalidad de la Iglesia de acogida y encomendaron los

frutos del diálogo a las oraciones de los fieles.

(RC-RV)

Francisco subraya ante los obispos de

Ghana la importancia del apostolado de

la salud

2014-09-24 Radio Vaticana

(RV).- (Actualizado con Video) La tragedia del Ébola y el

apostolado de la salud, la necesidad de dar testimonio de

integridad frente a la corrupción y la cooperación

ecuménica fueron los temas principales del discurso que

el Santo Padre entregó ayer a los obispos de la

Conferencia Episcopal de Ghana al final de su visita ad

Limina.

En el documento el Papa recuerda que el Sínodo de 2009

sobre África señaló, ''entre las preocupaciones principales

de los pastores de la Iglesia la de cómo grabar en el

corazón de los africanos discípulos de Cristo la voluntad

de comprometerse efectivamente en vivir el Evangelio en su existencia y en la sociedad. Cristo llama

constantemente a la metanoia, a la conversión''.

Y a este propósito señala que ''la obra de la conversión y la evangelización no es fácil, pero da frutos

preciosos para la Iglesia y el mundo. La vitalidad espiritual de los fieles se traduce para la Iglesia en

numerosas obras de caridad, médicas y educativas y en su labor en pro de la justicia y la igualdad. Los

diversos servicios, realizados en nombre de Dios, especialmente para los pobres y débiles, son

responsabilidad de toda la Iglesia local, bajo la supervisión de su obispo, Pienso en particular, en la

importancia del apostolado de la salud, no sólo en Ghana, sino en toda África occidental, que sufre

actualmente el brote de Ébola. Rezo por el eterno descanso de las almas de todos los que han muerto en

esta epidemia, entre los que hay sacerdotes, religiosos y religiosas y trabajadores sanitarios que

contrajeron esta terrible enfermedad, mientras atendían a los que sufren. ¡Que Dios fortalezca a todos los

trabajadores sanitarios en esos lugares y ponga fin a esta tragedia!''

''La Iglesia en Ghana es respetada justamente por su contribución al desarrollo integral de los individuos y

de toda la nación. Al mismo tiempo, a menudo encuentra que carece de los recursos materiales necesarios

para cumplir su misión en el mundo. En este sentido, me gustaría ofrecerles dos reflexiones. En primer

lugar, es imprescindible que cualquier medio temporal que la Iglesia tenga a su disposición siga

administrándose con honestidad y responsabilidad, a fin de dar buen testimonio, sobre todo allí donde la

corrupción obstaculiza el justo progreso de la sociedad... En segundo lugar, la pobreza material puede ser

un aldabonazo para llamar también la atención sobre las necesidades espirituales de la persona, llevando

así a una confianza más profunda en el Señor, de quien procede todo bien. Al igual que vuestras

comunidades se esfuerzan grandemente en aliviar la extremada pobreza, también la Iglesia está llamada, a

imitación de Cristo, a trabajar con humildad y honestidad, utilizando los bienes a su disposición para abrir

las mentes y los corazones a las riquezas de la misericordia y la gracia que fluyen del corazón de Cristo''.

Por último el Papa dice a los obispos. ''Estad cerca de otros líderes cristianos y de los jefes de las otras

comunidades religiosas. La cooperación ecuménica e interreligiosa, cuando se lleva a cabo con respeto y

corazón abierto, contribuye a la armonía social de vuestro país, y fortalece el crecimiento en la

comprensión de la dignidad de cada persona y una mayor experiencia de nuestra humanidad común.

Afortunadamente, Ghana se ha librado de la mayor parte de las divisiones tribales, étnicas y religiosas

que han afectado a muchas otras partes de África, un continente cuya promesa, en parte debido a estas

divisiones, aún no se ha cumplido. Rezo para que seáis cada vez más promotores de la unidad y líderes en

el servicio del diálogo. ¡Sed firmes en la defensa de la enseñanza y la disciplina de la Iglesia, e inflexibles

en vuestra caridad!. Y que vuestra generosidad al ofrecer a Cristo sea igualada solamente por vuestra

apertura humilde y paciente con los demás''.

(RC-RV)

Las religiones condenen a quien usa la fe

para justificar la violencia, el cardenal

Parolin en la ONU

2014-09-25 Radio Vaticana

(RV).- Las personas de fe tienen la grave responsabilidad

de condenar a quien trata de separar fe y razón e

instrumentalizar la fe como justificación de la violencia.

Fueron las palabras del cardenal Parolin al intervenir este

miércoles en el debate abierto del Consejo de Seguridad

ONU sobre las amenazas a la paz y a la seguridad

causadas por el terrorismo internacional. El Santo Padre

Francisco envió un cordial saludo a todos los participantes

en el encuentro de oración, que precedió la apertura de la

69 sesión de la Asamblea general de la ONU, para

discutir sobre el desarrollo sostenible y la mejora de la

calidad de vida, como medios para promover la paz, la prosperidad y la seguridad en todo el mundo. El

servicio es de nuestro colega Paolo Ondarza:

El terrorismo representa una amenaza fundamental para nuestra común humanidad. El secretario de

Estado habla así ante los participantes en el debate del Consejo de Seguridad ONU. “El continuo, y en

algunas regiones, creciente uso del terror es un llamado a todas las naciones y personas de buena voluntad

a asumir un compromiso compartido”.

El Consejo de Seguridad Onu – recuerda el prelado - nace luego de una época en la cual una visión

nihilista de la dignidad humana ha tratado de dividir y destruir el mundo”. “Hoy, como entonces – es la

exhortación – las naciones se unan para cumplir con su responsabilidad primaria de proteger a las

personas amenazadas de violencia y ataques directos a su dignidad”.

El cardenal Parolin recuerda las palabras de San Juan Pablo II como consecuencia de los eventos trágicos

del 11 de setiembre: el derecho de defender los países y los pueblos de actos de terrorismo no justifica el

responder a la violencia con violencia, sino más bien “debe ser ejercitado en la elección de los fines y de

los medios, en el respeto de los límites morales y legales”. “El culpable debe ser identificado

correctamente, porque la responsabilidad penal es siempre personal y no puede ser extendida a la nación,

a la etnia o a la religión a la cual pertenecen los terroristas”.

El secretario de Estado exhorta luego a enfrentar desde la raíz las causas que alimentan el terrorismo

internacional: “el desafío terrorista – explica – tiene una fuerte componente socio-cultural”. Jóvenes a

menudo provenientes de familias pobres van al extranjero, y desilusionados por lo que sienten como una

falta de integración o de valores en algunas sociedades, entran en organizaciones terroristas. El purpurado

pide que, junto a los instrumento jurídicos y a los recursos para evitar esto, lo gobiernos “se comprometan

con la sociedad civil para enfrentar los problemas de las comunidades más a riesgo de radicalización o

reclutamiento y lleguen a una integración social satisfactoria”.

“La Santa Sede – concluye el cardenal Parolin – afirma que las personas de fe tienen la grave

responsabilidad de condenar a quienes buscan separar la fe de la razón e instrumentalizar la fe como una

justificación de la violencia”. Como Papa Francisco ha corroborado durante su visita en Albania –

recuerda el prelado – “¡Nadie piense de poder hacerse escudo de Dios mientras proyecta y cumple actos

de violencia y de atropello! Nadie use la religión como pretexto para acciones contra la dignidad humana

y contra los derechos fundamentales de todo hombre y mujer, sobre todo, el derecho a la vida y el derecho

de cada uno a la libertad religiosa”.

(MCM-RV)

La familia en la Biblia

Una historia pendiente

Pikaza Ibarrondo, Xabier

Este es un libro de historia y compromiso creyente sobre un tema clave de la Biblia y

del mismo Magisterio de la Iglesia.

Es un libro de historia que expone de un modo ordenado el despliegue y mensaje de la

familia a lo largo de la Biblia, en el Antiguo y el Nuevo Testamento. No hay quizá un

tema de más importancia: solo conociendo lo que fuimos, podremos proponer y buscar

lo que seremos.

Es un libro de compromiso creyente, y así quiere ofrecer e impulsar un modelo fecundo

de familia, en intimidad y opción social, en libertad y comunión, sabiendo que solo si

"hacemos" familia podremos ser humanos y recrear nuestra historia.

En definitiva, esta ofrece una visión de conjunto de la familia en la Biblia, para

responder a la tarea más urgente del momento actual: ser familia en comunión y

esperanza de futuro. Esa es la respuesta que la Biblia ofrece no solo a los cristianos, sino

a todos los hombres y mujeres que quieran optar por el futuro de la Vida.

Hojear

Jesús, Mesías, Hijo de Dios

Encuentros bíblicos desde la Lectio Divina con el Evangelio de

Marcos

Equipo Bíblico Verbo

La colección Leemos, Compartimos, Oramos se inició hace dos años con "Aumenta nuestra fe" y "Rema mar adentro". Quienes están profundizando en la fe que profesan, sienten el imperativo de contarla, y a la vez se cuestionan: ¿Quién es, en realidad, ese Jesucristo que me fascina? ¿Cómo disponernos mejor para su seguimiento? ¿Cuáles son los rasgos peculiares de la comunidad cristiana? "Jesús, Mesías, Hijo de Dios" trata de dar respuesta a estas inquietudes y pretende facilitar al grupo de Lectura Creyente y Orante la tarea de introducirse, en clave de Lectio Divina, en el auténtico rostro de Jesús que presenta el evangelio de Marcos.

Hojear

Hawking y el problema de Dios

El Mundo | Juan A. Herrero Brasas

Siempre me han llamado la atención los ateos militantes, especialmente cuando se trata de intelectuales

cuyos campos propios de investigación no tienen nada que ver con la filosofía ni la teología. Tal es el

caso de Richard Dawkins y Stephen Hawking, dos británicos que han logrado poner el problema de Dios

en los titulares en una época en que tal asunto parecía ya irremediablemente relegado a la esfera de lo

privado.

Y digo que me llama la atención esa militancia porque, contrariamente a lo que puedan pensar quienes no

han ahondado en el problema, es mucho más difícil de justificar el ateísmo que la creencia religiosa. El

ateísmo del adolescente rebelde no necesita ni busca justificación más allá de unas premisas simples y

generalmente carentes de análisis.

El ateísmo del intelectual, por otra parte, plantea un reto, pero a mi modo de ver es más un reto aparente

que real. Según analizamos sus argumentos, vamos descubriendo que se trata también de un

posicionamiento personal, y que a veces -como en el caso de Hawking y Dawkins- se vale del culto que

rendimos a los científicos para atribuirse de una autoridad de la que carecen sus argumentos.

Ambos, Hawking y Dawkins, saben que racional y filosóficamente hablando la cuestión crucial sobre la

que se sustenta la tesis de Dios -tanto para teístas como deístas- es el origen de la existencia o, dicho de

modo más simple, el origen del universo. Para Dawkins, esta cuestión en boca de los creyentes es un

mantra que le pone nervioso. En el caso de Hawking la cuestión del origen del universo es la punta de

lanza de su ateísmo, un problema del que dice tener la solución.

Alfred Hoyle, otro prestigioso científico, también ateo militante, y también británico como Hawking y

Dawkins, montó a mediados del siglo pasado su campaña personal contra lo que él veía como una teoría

con un claro trasfondo religioso: el big bang, pues dicha teoría parecía indicar que el universo había

surgido instantáneamente de la nada en un acto de creación. Era, además, demasiada casualidad que la

teoría fuera propuesta ni más ni menos que por un sacerdote católico (George Lemaître). Hoyle hacía de

burla la teoría en entrevistas y conferencias llamándola, «el petardazo» (big bang). Cuando Einstein y

Hubble confirmaron la existencia del big bang Hoyle tuvo que tragarse sus palabras.

Hoy sabemos con certeza que el universo tiene una edad que ronda los 13.800 millones de años, y que al

igual que todo lo que tiene una edad tuvo un comienzo. Y, como todo lo que tiene una edad y un

comienzo, antes de ese comienzo no existía. Si todo lo que existe es el universo y antes de su nacimiento

no existía sólo nos queda la nada.

La nada es un concepto difícil de entender, hasta el punto de que sólo nos es posible comprenderlo por

aproximación. Imaginemos una persona que pudo existir pero que no existe. Imaginemos, por ejemplo,

que en vez de casarse con Doña Sofía, el Rey Don Juan Carlos se hubiera casado con otra mujer, de modo

que hoy en vez de ser Felipe VI el Monarca lo fuera Isabel III. ¿Quién es Isabel III? ¿Quién es esa mujer

que pudo existir pero no existió? ¿Podemos esperar algo de ella? Esa persona que pudo existir pero que

no existe es lo más cercano a la nada que podemos imaginar, excepto que es mucho más real que la nada

porque su existencia es al menos potencial e imaginada, y eso de por sí es ya una forma de existencia.

Cuando se trata de la nada ni siquiera eso es posible. No hay nadie para imaginar nada, ni ninguna

posibilidad de existencia. De la nada no sale nada. En la nada -cuando sabemos de lo que estamos

hablando- no hay nada posible, ni la fluctuación cuántica que propone Hawking, ni nada.

Hawking, Dawkins y cualquier persona sabe por experiencia que cualquier cosa que existe necesita una

causa, y más aún cuando lo que existe es una cosa tan grande como el universo. Claro, también podemos

abandonar la racionalidad y entregarnos a especulaciones místicas, o tararear el mantra de que con el

tiempo la ciencia averiguará y resolverá todo. Pero eso ya es una cuestión de fe. Es tratar a la ciencia

como una religión. O, para ser precisos, como una superstición, pues la ciencia es una abstracción, no es

un ser que pueda prometer nada ni justificar nuestra fe en él. Otras teorías como los multiversos o

universos paralelos son pura especulación -ciencia ficción, en el más estricto sentido de la expresión- que

no resuelven el problema del origen de la existencia.

Dawkins afirma que Dios posiblemente existe, aunque probablemente no. Hawking, más filosóficamente

superficial, es más radical en su ateísmo y afirma categóricamente que Dios no existe. En su

superficialidad filosófica dice tener la solución al misterio de la existencia. Vive su espejismo como otros

científicos del pasado, sin caer en la cuenta de que lo que ayer parecía verdad final y absoluta hoy es un

chiste, y lo que a los ojos del científico hoy parece verdad al final será el chiste de mañana.

Hawking dice sentirse inspirado por los ilustrados David Hume e (indirectamente) John Stuart Mill, y por

Bertrand Russell, que predijo que para finales del siglo XX, una de dos, el planeta estaría regido por un

Gobierno mundial o habría sido destruido del todo en una guerra nuclear.

El otro asunto al que se siente impelido a dar respuesta el ateo es la existencia de los milagros. Dejando

de lado la cuestión de qué causa dichos fenómenos, tan prominentes particularmente en el contexto del

catolicismo, tan sólo el ingenuo o el malinformado niega la existencia de dichos eventos o insiste en la

idea de que detrás de los milagros sólo hay supercherías y malentendidos. Hume, en un patético ejemplo

de mala filosofía, nos proporcionó lo que generalmente se considera el test clásico para los milagros (test

diseñado para que ningún milagro lo pase).

Hume define el milagro como una «violación de las leyes de la naturaleza». Como hombre del XVIII que

era, al no existir los adelantos tecnológicos de hoy día, la veracidad de un milagro la basaba en el grado

de fiabilidad del testimonio de un número suficiente de hombres (no de mujeres) de gran altura intelectual

y moral y para quienes mentir o exagerar fuera tan impensable que el hacerlo (mentir o exagerar) fuera

algo más milagroso que el milagro que están reportando. Sólo en ese caso estaríamos justificados en creer

el milagro que nos cuentan, por ser el menor milagro de los dos y el más cercano a la normalidad.

El test de Hume es un test falaz pues, por su propia definición, una mentira, la diga quien la diga, nunca

constituirá una violación de las leyes de la naturaleza, y por tanto esa premisa invalida el test.

Bertrand Russell, otro gurú de Hawking y compañía, nos cuenta, ya en edad avanzada, cómo a los 18

años resolvió de una vez y para siempre el problema del origen del universo (y al mismo tiempo el

problema de Dios) cuando leyó en la autobiografía de John Stuart Mill que si el universo necesita un

principio, entonces Dios también, lo que nos llevaría a una regresión infinita de dioses. De lo que

concluye que mejor quedarse simplemente con el universo.

Patético ejemplo también el de Bertrand Russell pues evidentemente cuando se afirma que Dios es

«sobrenatural» lo que se quiere decir es que no está sometido a las leyes de la naturaleza. Nadie pregunta

cuánto pesa Dios ni cuánto mide… ni cuándo nació. Esas son preguntas que tienen como referente objetos

naturales.

La mayor hazaña del hombre es haber hecho una excursión de ida y vuelta a la luna. Ese poder humano es

infinitamente pequeño en comparación con el Poder que ha creado la luna, el sistema solar y todas las

galaxias. Si el intelecto de ese Poder es comparativamente gigantesco, el ser humano sólo puede

relacionarse con Él mediante la fe.

Juan A. Herrero Brasas, profesor de Ética Social en el Departamento de Estudios de Religión de la

Universidad del Estado de California (Northridge).

Seis siglos y medio de hispanidad en

Bolonia

ABC | Antonio González Vara

El próximo 29 de septiembre cumplirá 650 años la más antigua de las instituciones estrictamente

«españolas»: el Colegio de Bolonia instituido por el cardenal Gil de Albornoz como heredero suyo en

1364 y por él titulado «de España», anticipándose a la unidad de los reinos peninsulares que hoy

llamamos así. Entonces estaba por hacer, y don Gil puso manos a la obra. Jóvenes de Castilla y de

Aragón; leoneses, catalanes, navarros, gallegos, andaluces… estrenaron en Bolonia la novedad de ser «los

españoles».

Conmemorar glorias antiguas suele dejarnos melancólicos («cualquiera tiempo pasado…»), pero no en

esta efeméride. El Real Colegio de España vive hoy un momento de esplendor raro –por no decir único–

en su dilatada historia.

Desde hace veinticinco años soy testigo de su profundísima restauración en todos los órdenes:

institucional, académico, económico, artístico… En 1989, cuando obtuve la beca, ya se había superado la

primera y más angustiosa fase de lucha por la supervivencia del Colegio. Aun así, recuerdo cómo, en mi

primer curso, los platos de Duralex dieron paso a los de porcelana, estrenamos en nuestras celdas

cómodos sillones –después camas excelentes– y, sobre todo, los primeros ordenadores personales, uno

por colegial. Inversión cuantiosa y entonces tan pionera, que alguien lamentaba el gasto en un invento

«sin futuro».

NIETO

Los colegiales nos sabíamos invitados a la intensa aventura de impulsar el Colegio. El rector, José

Guillermo García Valdecasas, nos hacía conocer los inmuebles de la fundación sin ocultarnos las

dificultades del patrimonio. También por ello, los cambios que hacían nuestra vida más cómoda los

valorábamos sobremanera, como fruto de su esfuerzo por conseguir migajas de rentabilidad en el aún

incipiente desahogo de una penuria histórica. Luego de recorrer fincas cenábamos con quienes las

labraban, alguno vástago de generaciones en la heredad, y todos tan felices de conocer por fin a los

dueños. Nos emocionaba ser tripulantes de una inmensa singladura desde los días de don Gil hacia el

futuro más remoto. Una tarde estuvimos rezando mientras el rector libraba batallas por el patrimonio

colegial: por la noche celebramos el triunfo, y algo después la primera compra en siglos de una gran finca

rústica. Claro que no todo fueron rosas. También recordaré por siempre la explosión descomunal del

atentado al Colegio que en plena noche nos reunió precipitadamente a la colegiatura con el rector, muy

sereno él… (pero, para nuestra inquietud, sin corbata).

Concluida mi beca, tuve la seguridad de que lejos del Colegio no sería feliz y, a costa de quemar puentes

con España, me quedé en Bolonia: hice un segundo doctorado y, gracias a Dios, pude incorporarme a la

universidad bononiense como profesor de Biotecnología. Eso me permite hoy testimoniar el renacimiento

de la Casa durante un cuarto de siglo. Poco a poco el rector fue rehabilitando los edificios rústicos y

urbanos del Colegio sin aplazar la minuciosa restauración de este. Vi reaparecer paramentos, solerías,

arcos, bóvedas, grandes frescos de los siglos XIV al XVI… y la desconocida aula universitaria medieval,

única en Bolonia. Todo por sus constantes investigaciones, estudios y directrices, sin otra ayuda que

enseñanzas y elogios de grandes especialistas ni más colaboradores que sus fieles obreros y artesanos.

En 2012 el esfuerzo tuvo la espectacular recompensa del Premio Europa Nostra a la Conservación del

Patrimonio. Sus motivaciones difícilmente podrían ser más lúcidas:

… «El Jurado ha admirado la belleza y el detalle de la escrupulosa restauración –especialmente en los

frescos–, así como la valentía y la perseverancia de mantener el empuje y a la vez el esfuerzo financiero

durante tan largo período».

Pero ni la prosperidad ni la recobrada belleza del Colegio impedirían su muerte, de ser inviables sus

funciones académicas. Al implantarse en Italia el nuevo doctorado de investigación, solo accesible

mediante muy reñidas oposiciones, la beca colegial ya no podría ofrecer estudios doctorales, sino solo el

albur de competir con italianos, y en su idioma. El rector del Colegio no habría conseguido salvarlo sin

ganarse el apoyo entusiasta de la Universidad. No participé en la campaña de los dos rectores aliados que

condujo a la reforma de la ley, pero sí en el desenlace.

Nombrado por el rector Roversi Monaco, de la Universidad de Bolonia, como representante de su área

científica, tuve la honra de formar parte, junto al gran jurista Adriano Di Pietro y el propio José Guillermo

García Valdecasas, de la comisión que lograría el Convenio de 1999 entre ambas instituciones, y aun

ofrecer a los colegiales el novedoso título de Dottore Europeo di Ricerca. Para la fundación fue el salto de

calidad que le ha procurado una relevancia académica sin precedentes en su historia.

Desde 2001 los colegiales defienden su tesis y obtienen tan prestigioso título en la propia Casa. El

Colegio, partícipe en la conformación de los tribunales, los acoge con fastos no comunes en testimonio de

gratitud a la Universidad primogénita que así lo honra y encumbra.

Hoy estremece recordar un centenario inadvertido: en 1914, ya dispuesta la liquidación del Colegio

moribundo, le devolvió la vida el duque del Infantado don Joaquín de Arteaga, su patrono. En el último

cuarto del XIX, tras algunos intentos de usurpación sin éxito –ya entonces disfrazados de anhelos

modernizadores y precedidos por campañas denigratorias de la institución y sus responsables–, un

ministerio español dijo suyas las atribuciones de las autoridades estatutarias. Los intrusos iban a hacerlo

mejor: cuando el patrono acudió en auxilio del Colegio, este, hipotecado y exánime, tenía un solo

colegial, deplorable fama y deudas aterradoras. Pero don Joaquín logró restituirlo a sus autoridades

legítimas, las tres (Iglesia, Corona, Patrono) con atribuciones diferentes. Gracias a las cuales la Casa de

don Gil, aunque malherida y mutilada, pudo emprender el lento camino de retorno a su misión benéfica.

Como para no alegrarse en este aniversario del Colegio –hoy exaltado, próspero y bellísimo– que ofrece a

jóvenes estudiosos españoles la mejor beca del mundo. Sin pedirles un céntimo, recibir ayudas ni costarle

nada a ningún contribuyente desde el siglo XIV.

Ea, buenos estudiantes, pedidla. Allí todos, sobre ser felices, con nuestro rector en busca de «las altas

pasiones» aprendimos algo para siempre: a navegar – necesseest– desde don Gil hacia el futuro.

Antonio González Vara, profesor en la Universidad de Bolonia.

La utopia del siglo XXI

Escrito por: Diego Sánchez Meca

Mayo - agosto 2014

Las construcciones imaginarias conocidas literariamente como “género utópico” han estado

presentes a lo largo de nuestra historia occidental desde Platón hasta Huxley, aunque con

características muy heterogéneas y con propósitos distintos. Las utopías del pasado eran imágenes

literarias de una sociedad justa, solidaria y feliz en la que ya no se precisaban leyes ni

instituciones porque se había logrado resolver por fin y superar todos los conflictos y diferencias

humanas. El sustrato psicológico de estas imágenes de sociedades ideales lo constituía, como se

puede suponer, un conjunto de anhelos y expectativas que brotaban de ciertas situaciones sociales

muy difíciles, de manera que lo que expresaban, en realidad, eran las esperanzas y los deseos de las

clases menos favorecidas.

Los grandes utopistas como Tomas Moro, Campanella, Bacon, Harrington recogían así, en sus obras, la

crítica a la injusticia social, el rechazo a la tiranía y a la explotación, la fe en la función liberadora de la

ciencia y de la técnica para liberar al ser humano de sus limitaciones, y anhelos de este tipo.

El rechazo a las utopías en nuestro tiempo En la actualidad, este género utópico no despierta ya interés como tal, o es abiertamente rechazado y

tachado incluso de absurdo, ingenuo o frívolo. Porque se ve como un puro fantasear inútil que diseña

apriorísticamente escenarios ideales en vez de llevar a cabo un análisis concreto de la sociedad y de sus

posibilidades reales de transformación. Se considera que cualquier intento de disminuir la negatividad de

las situaciones sociales en favor de sus aspectos positivos ideales no debería olvidar que lo positivo y lo

negativo suelen ser aspectos siempre unidos en un mismo proceso, por lo que es imposible inaugurar, sin

más, una dinámica social exclusivamente positiva. Lo que ha desacreditado, por tanto, a estas utopías

ha sido presentarse como eutopías, o sea, como topos o lugar de lo exclusivamente bueno, proyectando su

localización en un futuro posible de cuya factibilidad no se dudaba en absoluto. Era como si se quisiera

dar a entender que esa sociedad ideal se podía implantar en cualquier parte y en cualquier momento, con

tal de que los seres humanos, mediante la persuasión o de cualquier otra forma, se convencieran de su

conveniencia y de su bondad intrínseca.

No obstante, este rechazo no significa que el anhelo utópico, como tal, haya desaparecido de las

aspiraciones individuales y de la dinámica social en nuestro mundo contemporáneo. Tan sólo ha

cambiado de apariencia y de ubicación. Ha pasado de ser una mera fantasía literaria a convertirse en el

sentido de una determinada manera de entender el progreso de la historia. Una idea muy arraigada en

Occidente, especialmente durante los últimos siglos, es esta de que la historia y su proceso evolutivo es lo

que llevará a su realización la definitiva utopía humana como reino de la libertad y de la sociedad

perfecta. De un modo o de otro, se ha creído que cualquier mejora de las condiciones sociales existentes

se tiene que considerar como un simple momento de una difícil y laboriosa transformación de

las condiciones materiales de la sociedad en el interior de un proyecto que la historia va modelando y

realizando a través del esfuerzo conjunto de la humanidad. La utopía no es, por tanto, como creyeron los

autores antiguos, un ideal o una meta para un individuo o grupo de individuos, sino que es el proyecto del

hacerse mismo de la humanidad, de su construcción, de su felicidad y de su perfeccionamiento universal a

través de la historia.

El deseo de un crecimiento indefinido Se me podrá objetar que el optimismo de este planteamiento, que era, en efecto, el de los filósofos

dialécticos, revolucionarios políticos, inventores científicos, y “progresistas” en general de los siglos XIX

y XX, hoy ya, en el siglo XXI, no es compartido, sino que más bien ha ido siendo sustituido por un

pesimismo creciente en relación con nuestro futuro. Pues bien, las cosas a veces pueden no ser lo que

parecen. Nuestro mundo ya globalizado sigue impulsado por una utopía, en sentido literal, que es la

del crecimiento económico y tecnológico indefinidos como proceso del que se espera, con mayor o menor

conciencia, la solución de todos los problemas que nos plantean nuestras limitaciones físicas y psíquicas,

y los retos que surgen de nuestra vida en sociedad. Se cree, de un modo u otro, que este crecimiento

indefinido permitirá por fin a la humanidad, en algún momento futuro más o menos próximo, alcanzar la

completa satisfacción de su continua búsqueda de felicidad. Aunque esto pueda ser sólo un mito, o una

fantasía, se trata, en realidad, del mito más extendido y operativo de nuestra época, y el que goza de mejor

salud en una civilización que se jacta de haber dejado atrás las supersticiones para guiarse sólo por la luz

de la razón.

El desarrollo del modelo capitalista y los espectaculares avances científico-técnicos que se han producido

en los dos últimos siglos, han transformado de manera importante a las sociedades actuales, pues han

hecho que aumenten los niveles de vida allí donde han logrado desarrollarse con éxito. Los índices

de bienestar material se han visto elevados muy considerablemente si se los compara con los de los países

no capitalistas, o que han permanecido en sus formas de producción y de distribución tradicionales. El

logro de la riqueza, por lo tanto, el disfrute de los productos de consumo cada vez nuevos que ofrecen los

mercados y la competitividad han impulsado esta utopía de un crecimiento económico y

tecnológico indefinidos presentándose como los medios definitivos para conseguir una vida feliz.

Al servicio del mercado No es discutible, pues, que el capitalismo ha creado un entorno socioeconómico nuevo, en el que las

condiciones materiales han mejorado de manera constante. También es cierto, sin embargo, que este

desarrollo ha tenido efectos menos positivos que forman parte del funcionamiento mismo del sistema,

como la lucha de clases, la inestabilidad, las crisis, las desigualdades extremas actuales, los riesgos de

todo tipo que se siguen de los mismos avances científicos y tecnológicos, en particular la destrucción

imparable y cada vez más preocupante del medio ambiente. Al servicio del mercado, el objetivo último de

la tecnología es transformar el mundo natural, refractario o indiferente a nuestros deseos, en otro que

resulte tan coincidente con nuestras aspiraciones y caprichos que no notemos diferencia alguna entre

éstos y lo que podamos obtener de ese nuevo mundo tecnológicamente transfigurado. Un mundo,

por tanto, de confort, de comodidad, que nos obedezca sin esfuerzo por nuestra parte, y que se adapte

en todo a nuestra imaginación y a nuestra voluntad. Un mundo constituido, en suma, tan sólo por la

satisfacción continua de lo que se nos pueda ocurrir y de lo que podamos querer, incluso de aquellas cosas

que hubiéramos podido considerar con toda razón inalcanzables. Todo el conjunto de artefactos

tecnológicos o electrónicos comercializados, objetos que nos permiten, por ejemplo, acumular

inmensas cantidades de música, películas, fotografías o una biblioteca digital de 25.000 volúmenes en un

chismecito que cabe en cualquier bolsillo y cuyas páginas podemos ir pasando con sólo mover un dedo.

Toda la variedad de productos informáticos cada vez con más prestaciones y funciones, y cada vez más

fáciles de usar, dóciles, sumisos, obedientes, prometen, expresan y ofrecen una felicidad consistente en

sensaciones de placer, conmociones de alegría y de sorpresa distribuidas en dosis frecuentes. Todo ello

por el módico precio que implica su adquisición y posesión cuando se los compra.

El deseo subordinado al consumo El consumismo, pues, impulsado por la propaganda comercial, ha convertido el poder adquisitivo y los

niveles de compra de los ciudadanos de un país en la mejor medida de su grado objetivo de felicidad y de

proximidad a la utopía. Porque el poder adquisitivo logrado es lo que justifica el esfuerzo y el duro

trabajo, la competitividad y la lucha por la ganancia económica. Ese poder de compra se siente como la

justa compensación obtenida para alcanzar y disfrutar de la así merecida felicidad. De ahí el intenso

placer que nos produce tirar a la basura las cosas que poseemos y que ya no nos resultan atractivas para

comprarnos otras que ahora deseamos. Esta plenitud del disfrute del consumidor es lo que se identifica

hoy con la plenitud de la vida. O sea, el volumen de nuestra actividad consumista y la posibilidad de

adquirir continuamente nuevos objetos en sustitución de otros, aunque no los necesitemos para nada, es el

principal índice para medir distintos elementos de nuestra plenitud de vida, tales como nuestra posición

social, nuestra autoestima en el marco de la competición por el éxito, y nuestro mayor o menor

sentimiento de autorrealización. En suma, se tiene la convicción de que las posibilidades de una vida

digna, gratificante, una vida que valga la pena vivirse, dependen, ante todo y sobre todo, de todo eso que

miden las cifras oficiales del crecimiento económico. Las imágenes de la publicidad comercial llenan la

pantalla infinita de la sociedad de consumo. El espectador vive en una realidad saturada de imágenes

que subordinan su deseo a los fines de la economía del consumo: no hay nada que desear más allá de un

cuerpo joven, de la ostentación de un coche de lujo, del glamour de un perfume de impacto. Y los que no

compran quedan relegados a la infelicidad.

El problema es que esta utopía tiene consecuencias importantes: la persecución desenfrenada de la

riqueza y del crecimiento genera un hiperindividualismo que rompe la solidaridad y la cohesión social, y

desencadena un productivismo que destruye el medio ambiente y amenaza con socavar las condiciones

de nuestra supervivencia en el futuro. En la declaración final de la Conferencia de las Naciones Unidas

sobre el Medio Ambiente, celebrada en Río de Janeiro en 1992, se puede leer esto: “La causa principal de

la degradación continua del planeta es un esquema de consumo y de producción no viable, en particular

en los países industrializados”. Las propuestas que se hicieron, a partir de esta constatación,

para preservar la Tierra se han quedado en simple papel mojado. Veintidós años después las cosas han

empeorado mucho. Las emisiones de CO2 han aumentado un 10% de media, siendo las de EEUU de un

18%. Con la industrialización de China e India, el CO2 aumenta cada año en 8.000 millones de toneladas.

El clima se recalienta, el agua potable empieza a escasear, los bosques desaparecen, muchas especies

vivas están en vías de extinción, desaparece la capa de ozono, proliferan las lluvias ácidas, se agotan y

contaminan las aguas subterráneas, etc.

Conflicto entre utopía y razón En suma, nuestra mentalidad consumista hoy dominante y cada vez más globalizada, tanto en economía

como en política, no es capaz de responder a los retos globales que pesan sobre el futuro de la humanidad.

El capitalismo neoliberal hoy radicalizado socava la convivencia pacífica al agrandar las desigualdades y

hacer cada vez más difícil la democracia. Por otra parte, la máquina de producción y consumo marcha

incontroladamente hacia la destrucción progresiva de las condiciones materiales de supervivencia, y es

ingenuo pensar que vaya a detenerse para cambiar su velocidad y su rumbo. ¿Significa esto una crítica

retrógrada al capitalismo y a la tecnificación? Pues no necesariamente. Lo que se debería plantear es

la cuestión de cómo continuar mejorando las condiciones de vida de más gente sin hundirla en un modelo

productivista–consumista “utópico”, y este adjetivo significa en este contexto entonces disparatado,

engañoso, mítico y nefasto para la humanidad y para el planeta. Hoy la economía es mundial, como lo es

también la protección del medio ambiente, la necesidad de justicia social, la defensa de los derechos

humanos, y tantas otras cosas más. Por ello los retos son grandes, porque no se trata sólo de cambiar la

mentalidad, sino, más aún, de cambiar la forma de vivir de casi todo el mundo. Y esto no es en absoluto

probable que vaya a suceder. No obstante, deberían encontrarse cuanto antes alternativas, y trabajar en

medidas de reorganización y de autoprotección, en lugar de mirar sólo el corto plazo. La utopía del

crecimiento económico y tecnológico indefinidos tiene una fuerte carga emotiva con poderes

motivacionales profundos, y ha arraigado en la mentalidad de los individuos de ya casi la totalidad del

planeta determinando en gran medida sus ideas, expectativas y acciones al margen de las reglas lógicas

que funcionan en el nivel de lo racional o de lo consciente. En este sentido se constata un conflicto

importante entre utopía y razón. Pues aunque es posible reconocer el valor proyectivo de la

imaginación utópica y su fuerza persuasiva, desde una apuesta clara por la razón estas fantasías

deberían desenmascararse como pertenecientes al puro ámbito de los prejuicios, de las ilusiones infantiles

y de las creencias infundadas nada inocuas. ©

Diego Sánchez Meca

Catedrático de filosofía de la UNED

Mapa de las Fundaciones teresianas

En diversas ocasiones, nos han escrito al blog, a través del formulario de contacto, solicitando un mapa de

las fundaciones teresianas, por eso nos alegra poder ofrecer este mapa de reciente creación, incluido en

el Atlas Digital de Caminería Hispánica, y alojado en la página web del Centro Nacional de Información

Geográfica.

Esta iniciativa se suma a tantas surgidas en torno al V Centenario del nacimiento de santa Teresa, y

pone a disposición del público interesado un mapa de la Península Ibérica en el que aparecen los

diecisiete lugares en los que la santa fundó monasterios, unidos por un trazo que marca la ruta, y

acompañado el año de cada fundación.

Descargar el mapa en formato pdf

Descargar el mapa en formato de imagen (300 ppp)

Arte, patrimonio y espiritualidad en

torno a Santa Teresa

Con motivo de la celebración del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús se ha

constituido una Comisión Nacional impulsada por el Gobierno de España, varias comunidades

autónomas y algunas instituciones culturales relevantes del país. En este contexto se ha formado en la

Comunidad Foral otra comisión con los mismos fines de conocimientoy difusión del significado,

proyección y repercusión de la obra teresiana en Navarra.

La Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro, siguiendo su objetivo de estudiar, conservar, y difundir el

patrimonio cultural, tanto material como inmaterial, ha programado cuatro conferencias en torno a la

figura de la Santa, con el fin de abordar y profundizar, desde la perspectiva de la Historia y el Arte, el

contexto histórico en que desarrolló el proyecto carmelitano, su repercusión en Navarra, su aportación a la

cultura y su faceta espiritual.

Las conferencias se celebrarán en Civivox Condestable de Pamplona los miércoles 1, 8, 22 y 29 de

octubre a las 19.00 horas con el siguiente programa:

1 de octubre: o “Santa Teresa y la vida religiosa femenina”. P. Ildefonso Moriones Zubillaga, O.C.D.

8 de octubre: o “La producción literaria de Santa Teresa”. Carlos Mata Induráin. Universidad de

Navarra

22 de octubre: o “Santa Teresa de Jesús en el Cine”. Alberto Cañada Zarranz. Filmoteca de Navarra

29 de octubre: o “Santa Teresa y las Artes”. Ricardo Fernández Gracia. Cátedra de Patrimonio y Arte

navarro

Descarga el programa en este enlace

El Carmelo Descalzo traslada a España a

su vicario general para coordinar el V

Centenario

Se trata de una decisión extraordinaria de la

Orden que responde a la magnitud de la efeméride

Emilio José Martínez, vicario general del Carmelo Descalzo

E. Rodríguez (ical) | ávila Norte de Castilla

El Carmelo Descalzo ha trasladado desde Roma a España a su vicario general, el Padre Emilio José

Martínez, para coordinar el V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús. Se trata de una

decisión extraordinaria acordada a principios de septiembre por el Definitorio General y que responde a la

magnitud de la efeméride.

Así lo explicó en declaraciones a Ical el Padre Emilio, número dos del Carmelo Descalzo, que precisó que

desde el 17 de septiembre está asentado en España, a caballo entre Ávila y Madrid. Una estancia que

se prolongará hasta octubre de 2015, cuando finalice el centenario. De esta forma, la orden otorga un

apoyo expreso a la efeméride destinando a su epicentro a una autoridad que tome las riendas de la misma

“con el deseo de coordinar y de ayudar”.

«Estamos ante el centenario del siglo XXI», manifestó el vicario general Es la primera vez que el

Carmelo Descalzo desplaza a uno de sus máximos representantes ya que los anteriores centenarios habían

tenido una gestión local y los superiores mayores de Roma se habían trasladado únicamente para los

grandes momentos. “Estamos ante El Centenario del siglo XXI”, manifestó el vicario general, “que se ha

adaptado a la filosofía del 2.0. así que no podemos pensar en la filosofía en la que se pensó en 1982”.

No obstante, recordó que “el tesoro” del centenario lo componen las comunidades locales, a las que con

su presencia en España se pretende dar visibilidad. “Queremos apoyarlas desde el centro de la orden”,

reseñó. “La globalidad nos toca totalmente cuando nos referimos a Santa Teresa y requiere una respuesta

global”, agregó.

Asentado en España, el vicario general tendrá más facilidad para poder asistir a aquellos lugares en los

que se celebren actividades vinculadas al centenario. Entre estas, adelantó que el próximo 4 de octubre

asistirá a la apertura del V Centenario en la Sagrada Familia de Barcelona y el 5 de octubre viajará a

Malagón a la inauguración de una estatua de Santa Teresa.

La propuesta de trasladar al vicario general del Carmelo Descalzo a España se planteó en la reunión de

superiores mayores de la orden que tuvo lugar en Corea el pasado mes de agosto. Fue ratificada a

principios de septiembre en el Definitorio General, donde recibió la aprobación del Padre General,

Saverio Cannistrá, y los ocho consejeros que lo componen, entre ellos, el Padre Emilio José Martínez.

¿Aborto y votos? No, algo peor

Editado por

José Mª Castillo La cosa está clara. Ya lo sabemos: Rajoy ha tumbado el proyecto Gallardón y al propio ministro

Gallardón, sobre la ley del aborto, por intereses electoralistas. Lo que ha dejado en evidencia que a

nuestros gobernantes (con honrosas excepciones) les importan más los votos, para seguir

mandando, que las vidas de los más débiles e indefensos, como han dicho y repetido, de forma insistente

y machacona, nuestros obispos. Quienes se muestran más papistas que el papa, mandan a los

representantes del papa a tomar viento cuando ven que su propio poder se pone en peligro.

Pero mi interés no es ahora descubrir el “mare nostrum”. Si la cosa está tan clara, ¿a qué viene ahora

seguir remachando un clavo que ya está clavado y bien clavado? Muy sencillo. Porque aquí, y en esto, ha

quedado patente un asunto que a todos nos tendría que hacer pensar. Los políticos saben muy bien que

su poder depende de las ideas y preferencias de los electores.

Pues bien, si esto efectivamente es así, ¿por qué nosotros seguimos votando a favor de quienes siguen

tomando y manteniendo decisiones que nos dañan a nosotros? ¿Estamos locos de remate o es que

vivimos en Babia? Y conste que, al decir esto, ya no me refiero al tema del aborto. Porque pienso que el

problema de fondo, que ha desencadenado la crisis de gobierno del ministro Gallardón, rebasa con mucho

las graves cuestiones que, en este momento, afectan al ministerio de justicia, incluido el inminente y

espinoso asunto de Cataluña. ¿A qué me refiero?

Me refiero al problema de fondo en el que estamos metidos y del que, por lo visto, el actual gobierno de

España se ha dado cuenta de que no salimos. Se trata del problema que consiste en que, por más evidente

que parezca otra cosa, ya no son los políticos los que tienen el poder de gobernar. Nos gobiernan los

mercados y el mundo de los negocios. Los políticos dictan leyes y esas leyes tienen sus fronteras. Los

mercados financieros no tienen fronteras y la economía capitalista es la que impone su soberanía,

haciendo ricos, increíblemente ricos, a unos pocos, con la dramática consecuencia de que seguimos

siendo pobres, y cada día más pobres, todos los demás.

Y lo que es peor y más patético: en esta espantosa situación, ya no hablamos de individuos y familias.

Estamos hablando de países y continentes enteros. Europa es y seguirá siendo rica, de la misma

manera que África es y seguirá siendo pobre. Y si hablamos de Europa, en ella los países del Centro y

del Norte son los ricos, al tiempo que los países del Sur estamos condenados a seguir tirando en la

estrechez y la carencia. Más en concreto: en Europa manda Alemania, que se ha sobrepuesto a Francia y a

quienes estamos por debajo de Francia.

Esto es así. Y funciona así. Por más que nos duela y nos humille a quienes nos vemos privados de

derechos y privilegios que disfrutan los que pueden disfrutarlos. Lo del aborto, lo de Gallardón, lo de

Cataluña, lo de Mas y lo de Rajoy, todo eso, en definitiva, es poca cosa, si ensanchamos la mirada, si

pensamos en lo más gordo que se está ventilando en este momento. La economía, los mercados y los

poderes financieros son los que mandan. Y son los que nos dan y nos quitan los derechos que

ingenuamente pensamos que tenemos.

¿No nos damos cuenta del abismo sobre el que vivimos suspendidos y siempre amenazados? ¿Por qué no

nos explican esto quienes nos gobiernan y nos engañan a diario? ¿Por qué no se organiza la política y la

educación con vistas a buscar entre todos la postura a tomar ente el futuro que nos espera? ¿No es esto lo

más realista y lo verdaderamente posible? Yo sé que todo esto son voces en desierto. Pero si lo sé y lo

veo así, ¿por qué me voy a callar?

El obstáculo básico en la lucha por

los derechos humanos

El tema de los derechos humanos es una constante en todas las agendas. Hay momentos en que se vuelve

un clamor universal, como actualmente con la creación del Estado Islámico que comete un genocidio

sistemático de las minorías. ¿Por qué no conseguimos hacer valer efectivamente los derechos no sólo

humanos sino también los de la naturaleza? ¿Dónde reside el impasse fundamental?

La Carta de la ONU de 1948 confía al Estado la obligación de crear las condiciones concretas para que

los derechos puedan ser realizados para todos. Pero ocurre que el tipo de Estado dominante es un Estado

clasista. Como tal está atravesado por las desigualdades que las clases sociales originan. Concretamente,

la ideología política de este Estado es el neoliberalismo, que se expresa por la democracia representativa y

por la exaltación de los valores del individuo; la economía es capitalista, que operó la “Gran

Transformación”, sustituyendo la economía de mercado por la sociedad de mercado, para la cual todo se

vuelve mercancía. Por ser capitalista está en vigor la hegemonía de la propiedad privada, el libre mercado

y la lógica de la competencia. Ese Estado está controlado por los grandes conglomerados que

hegemonizan el poder económico, político e ideológico, que en gran parte está privatizado por ellos. Usan

el Estado para garantizar sus privilegios y no los derechos de todos. Atender los derechos sociales de

todos sería contradictorio con su lógica interna.

La solución que las clases subalternas encontraron para enfrentarse a esa contradicción fue la de

organizarse ellas mismas y crear las condiciones para sus derechos. Así surgieron los distintos

movimientos sociales y populares por la tierra, por el techo, por la salud, por la escuela, por los negros,

indios y mujeres marginadas, por la igualdad de género, por el respeto a los derechos de las minorías, etc.

Es más que una lucha por los derechos; es una lucha política para transformar el tipo de sociedad y el tipo

de Estado vigentes porque con ellos sus derechos nunca van a ser reconocidos. Por lo tanto, la alternativa

a la democracia reducida es la democracia social, participativa, de abajo hacia arriba, en la cual puedan

caber todos. El Estado que representa este tipo de democracia enriquecida tendría una naturaleza

nítidamente social y se organizaría para garantizar los derechos sociales de todos. Mientras no ocurra eso,

no habrá una verdadera universalización de los derechos humanos. Parte de los discursos oficiales son

solamente retóricos.

Las clases subalternas extendieron el concepto de ciudadanía. No se trata de aquella burguesa que coloca

al individuo delante del Estado y organiza las relaciones entre ambos. Ahora se trata de ciudadanos que se

articulan con otros ciudadanos para enfrentarse juntos al Estado privatizado y a la sociedad desigual de

clase. De ahí nace la conciudadanía: ciudadanos que se unen entre sí, sin el Estado y muchas veces contra

el Estado, para hacer valer sus derechos y llevar adelante la bandera política de una democracia social

real, donde todos puedan sentirse representados.

Esos movimientos han hecho crecer más y más la conciencia de la dignidad humana, la verdadera fuente

de todos los derechos. El ser humano no puede ser considerado como mera fuerza de trabajo, descartable,

sino como un valor en sí mismo, no susceptible de manipulación por ninguna instancia, ni estatal, ni

ideológica, ni religiosa. La dignidad humana remite a la preservación de las condiciones de continuidad

del planeta Tierra, de la especie humana y de la vida, sin la cual el discurso de los derechos perdería su

base.

Por eso, los dos valores y derechos básicos que deben entrar cada vez más en la conciencia colectiva son:

cómo preservar nuestro espléndido planeta azul y blanco, la Tierra, Pachamama y Gaia, y cómo

garantizar las condiciones ecológicas para que el experimento homo sapiens/demens pueda continuar,

desarrollarse y coevolucionar. Estos dos datos constituyen la base de todo lo demás. En torno a ese núcleo

se estructurarán todos los otros derechos, que serán no solo humanos, sino también socio-cósmicos. En

otras palabras, la biosfera de la Tierra es patrimonio común de toda vida en su inmensa diversidad, y no

solo de la vida humana. Entonces, más que hablar en términos de medio-ambiente, se debe hablar de

comunidad de vida, o ambiente entero. El ser humano tiene la función, ya asignada en el Génesis, de ser

el tutor o guardián de la vida, el representante legal de la comunidad biótica, sin pretensión de

superioridad, sino comprendiéndose como un eslabón de la inmensa cadena de la vida, hermano y

hermana de todos. De aquí resulta el sentimiento de responsabilidad y de veneración que facilita la

preservación y el cuidado de todo lo creado y de todo lo que vive.

O hacemos ese giro necesario para esa nueva ética, fundada en una nueva óptica, o podremos conocer lo

peor, la era de las grandes devastaciones del pasado. La reflexión sobre los derechos humanos de primera

generación (individuales), de segunda generación (sociales), de tercera generación (transindividuales,

derechos de los pueblos, de las culturas, etc), de cuarta generación (derechos genéticos) y de quinta

generación (de la realidad virtual) no pueden desviar nuestra atención de esa nueva radicalidad en la lucha

por los derechos, comenzando ahora por los derechos de la Tierra y de las tribus de la Tierra, base para

todos los demás.

Hasta hoy todos daban por descontada la continuidad de la naturaleza y de la Tierra. No era necesario

ocuparse de ellas. Esta situación se ha modificado totalmente, pues los seres humanos, en las últimas

décadas, han elaborado el principio de autodestrucción.

La conciencia de esta nueva situación ha hecho surgir el tema de los derechos humano-socio-cósmicos y

la urgencia de que si no nos movilizamos para los cambios, la cuenta regresiva del tiempo irá en contra

nuestra y puede sorprendernos un bioecoinfarto de consecuencias devastadoras para todo el sistema de la

vida. Tenemos que estar a la altura de esta emergencia.

Persecución a los indígenas: una historia

real y actual

Creado el 25 septiembre 2014 por CiJ

Voces. Luis Miguel Modino. [Periodista Digital] Una imagen vale más que mil palabras, todavía más si

es vista por más de dos millones de personas. La proyección de “Descalzo sobre la tierra roja”, el biopic

sobre la vida de Pedro Casaldáliga, debería ayudarnos a reflexionar sobre los problemas que allí aparecen:

la defensa de los pequeños agricultores (los posseiros), de los pueblos indígenas, la lucha por la justicia…

Al final, el mejor homenaje que podemos hacer a gente como Pedro Casaldáliga es continuar defendiendo

aquello por lo que ha dado la vida.

Todos estos problemas continúan presentes en la sociedad brasileña y es motivo de constante

enfrentamiento y persecución de aquellos que se sienten dueños de lo que no es suyo. La tentativa de

acabar con los pueblos indígenas y sus territorios es uno de los propósitos por parte de los llamados

ruralistas, cada vez más presentes en el Congreso y Senado Federales, en las Asambleas de los diferentes

estados y en los ayuntamientos como alcaldes y concejales. Ellos hacen las leyes, financian campañas

políticas y poco a poco van consiguiendo su propósito, que no es otro que enriquecerse cada vez más a

costa del sufrimiento de los más pequeños.

En estos días ha salido a la luz, difundida por el CIMI, Consejo Indigenista Misionero dependiente de la

Conferencia Episcopal brasileña, una conversación telefónica interceptada por el Ministerio Público

Federal de Mato Grosso, estado donde se encuentra la prelatura de São Felix do Araguaia, en la que ha

sido obispo Pedro Casaldáliga. En ella, el líder ruralista Sebastião Ferreira Prado planeaba el pago de

treinta mil reales para un abogado relacionado con la Confederación Nacional de Agricultura (CNA) que

sería el responsable de relatar la PEC 215, Proyecto de Enmienda Constitucional que trata sobre

la demarcación de las tierras indígenas y que pretende que sea el Congreso Nacional, y no la Unión, quien

decida sobre esa cuestión, asegurándose así leyes a su medida, pues ellos son el grupo que domina la

Cámara de Representantes.

En esta grabación, el líder ruralista, que inclusive está preso, pone en evidencia las constantes acciones

que los ruralistas están llevando a cabo en todo Brasil contra los pueblos indígenas, sin respetar las

decisiones de la más alta instancia jurídica en el país, que demarcó, delimitó y homologó en 1998 el

territorio de la etnia Xavante, una de las que aparecen en la película. No hace mucho tiempo Pedro

Casaldáliga se vio obligado a esconderse por un tiempo fuera de su casa ante las amenazas de muerte que

sufrió en consecuencia de su defensa del territorio xavante.

En toda esta historia se unen intereses económicos y políticos. En la grabación se pone de manifiesto la

relación entre el líder ruralista y Aecio Neves, candidato a la Presidencia de la República en las

elecciones del próximo 5 de octubre, de quien sería coordinador de la campaña en el estado de Mato

Grosso. El lema de la campaña del candidato socialdemócrata es “Cambia Brasil” y uno se pregunta qué

y cómo quiere cambiar…

Son historias viejas y nuevas, luchas en las que la iglesia brasileña, o al menos una parte de ella, siempre

se ha envuelto, aunque ello haya sido motivo de persecución y calumnia por parte de otros grupos

sociales y hasta eclesiales. La incomprensión de los profetas es una actitud antigua que se perpetúa

en el tiempo. Que el ejemplo de Pedro Casaldáliga, de Tomás Balduino, de tantos que han dado y

continúan dando la vida por aquellos que no cuentan, nos ayude a ser cada día más conscientes de

que no podemos mirar para otro lado delante de las injusticias.

Si Jesús dio la Comunión a Judas, el

Iscariote, con mayor razón la daría a los

separados y divorciados vueltos a casar

24 00:12:49 de septiembre de 2014

No negarás mi Cuerpo y mi Sangre; porque es impensado imaginar a Jesucristo que niegue la

Comunión Sacramental a una mujer o un hombre...(M A Velásquez).

Entre los días 5 y 19 de octubre próximos se realizará en Roma la Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de los Obispos para la Familia convocado por el papa Francisco.

Las expectativas del Pueblo de Dios se encumbraron con el llamado Cuestionario del Papa que, conocido en noviembre de 2013, sorprendió por la audacia evangélica de entrar en las profundidades de la vida familiar. Revelaba así la intención veraz de la Iglesia por compartir “los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres y mujeres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren” GS 1. Luego, las respuestas, analizadas en el Instrumentum Laboris (publicado el 26 de junio de 2014), dejaron al descubierto lo que todos intuían: la enorme brecha entre las enseñanzas morales de la Iglesia y la vida de los fieles; en síntesis, la consabida diferencia entre la ortodoxia y la ortopraxis.

En el lapso transcurrido entre la convocatoria del sínodo y el comienzo del mismo han sucedido una serie de hechos significativos, que han puesto en relieve la existencia de un grave conflicto al interior de la Iglesia, referido al llamado problema de “la comunión de los separados y divorciados vueltos a casar”. El conflicto actualiza las diferencias entre quienes defienden las cuestiones dogmáticas y los pastoralistas. Se trata de despejar teológicamente el ámbito de la Ley y el de la misericordia. Se replica así la misma pugna con la que el Hijo de Dios era confrontado reiteradamente por los maestros de la Ley.

Anticipándose en algunos días a la convocatoria del sínodo, el cardenal Gerhard Müller publicó en L´Osservatore Romano el 23 de octubre de 2013 el documento “La fuerza de la gracia”, donde enfatizaba la doctrina de la indisolubilidad del matrimonio. A los pocos días, el 7 de noviembre de 2013, el cardenal Reinhard Marx declaró públicamente que «el Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe no puede acabar con la discusión» sobre el tema de los divorciados vueltos a casar, por ser materia del esperado sínodo. Posteriormente, en el consistorio realizado en febrero de 2014 en Roma, el cardenal Walter Kasper expuso un extenso documento encargado por el mismo papa Francisco para iluminar los caminos de apertura a la comunión de los separados y divorciados vueltos a casar. El papa, junto con ovacionar efusivamente al cardenal Kasper, al día siguiente comentó el trabajo diciendo que “esto se llama hacer teología de rodillas”; en una escueta alusión a la teología de la misericordia. Faltando escasos días para el Sínodo, un grupo de cinco cardenales (Gerhard Müller, Raymond Burke, Walter Brandmüller, Carlo Caffarra y Velasio de Paolis) y cuatro teólogos (Robert Dodaro, John Rist, Paul Mankowski y Cyril Vasil) han publicado el libro “Permaneciendo en la verdad de Cristo: matrimonio y comunión en la Iglesia”, destinado a dar una respuesta contundente al documento del cardenal Kasper que sustenta el espíritu de misericordia del papa. Recientemente, el 17 de septiembre, el mismo cardenal Kasper ha manifestado con gravedad la sorpresiva irrupción de este libro, diciendo “nunca me había sucedido nada parecido en toda mi vida académica”, y agrega “durante el Concilio Vaticano II y en el post-concilio existían las resistencias de algunos cardenales frente a Pablo VI, incluso por parte del entonces Prefecto del Santo Oficio. Pero, si no yerro, no con esta modalidad organizada y pública.”

Se articula así una oposición organizada contra la praxis de la misericordia. Y siendo la misericordia el sello distintivo del pontificado de Francisco, queda definida así también la oposición organizada hacia su pontificado.

El argumento aperturista (basado en la misericordia) recurre a consideraciones escatológicas frente a la realidad del fracaso conyugal. En tal caso plantea la obligación de la Iglesia de ofrecer una “tabla de salvación” que permita, a las personas involucradas, enfrentar las exigencias de la vida familiar. Justifica así la acogida de algunos casos de segundas nupcias que permitirían sortear los impedimentos que impone la incuestionable indisolubilidad conyugal (Mt 19, 6b). Paralelamente se busca expeditar los procesos de anulación matrimonial, removiendo así un obstáculo para el acceso a la Comunión Sacramental.

Es evidente que el núcleo del conflicto teológico radica en el principio de la indisolubilidad del matrimonio; un consejo que emana del derecho natural como la mejor garantía para fundar al núcleo esencial de la familia y de la sociedad, refrendado por el mismo Jesucristo, quien recuerda la Ley mosaica diciendo: “lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre.” Mt 19, 6b.

Si la indisolubilidad del matrimonio es incuestionable, los argumentos aperturistas parecieran necesitar resquicios para habilitar el imperio de la misericordia que permita el acceso a la comunión de los separados y divorciados vueltos a casar. Pero, ¿es la indisolubilidad el núcleo del problema del acceso a la Comunión Sacramental?

El núcleo de la dificultad para acceder a la Comunión Sacramental parece estar en la condición dogmática de la facultad para comulgar, cual es encontrarse el comulgante en estado de gracia, vale decir, libre de pecado mortal.

En el Nuevo Testamento, donde nace la Comunión Sacramental, no existe ninguna evidencia que indique que para recibir el Cuerpo y la Sangre del Hijo de Dios sea necesario estar en estado de gracia. Es más, en la Primera Comunión de la historia, ocurrida con ocasión de la Ultima Cena (en la institución de la Eucaristía), comulgaron con Jesucristo sus doce apóstoles, incluido Judas, el Iscariote. Algunos Evangelios dan cuenta que Judas ya no estaba en estado de gracia al momento de comulgar.

En efecto, el Evangelio de Lucas relata: “Satanás entró en Judas, por sobrenombre Iscariote, uno de los Doce; quien acudió a discutir con los sumos sacerdotes y los guardias un modo de entregarlo.” Lc 22, 3-4.

Judas, llevando en su corazón el gravísimo pecado de la traición, accede a la Comunión Sacramental con pleno consentimiento del mismo Hijo de Dios, quien luego de compartir “la copa de la nueva alianza”, advierte a sus apóstoles: “Pero, ¡cuidado!, que la mano del que me entrega está conmigo en la mesa. El Hijo del Hombre sigue el camino que se le ha fijado; pero, ¡ay de

aquél que lo entrega!” Lc 22, 21-22. (Incluso en el Evangelio de Juan, el apóstol explicita un gesto significativo de Jesús: “Remojó el pan, lo tomó y se lo dio a Judas el de Simón Iscariote. Detrás del bocado Satanás entró en él. Jesús le dice: "Lo que tienes que hacer hazlo pronto.” Jn13, 26b-27.)

Entonces, es evidente que el mismo Jesucristo, “el quita el pecado del mundo”, estaba en total conciencia del grave pecado de Judas; condición que no impidió que el Hijo de Dios le concediera el sacramento de la comunión. En consecuencia, Jesucristo dio la Comunión Sacramental a Judas, el Iscariote, pese a tener plena conciencia que no estaba en estado de gracia.

Con el gesto elocuente de Jesucristo en la Última Cena, queda el desconcertante testimonio que Jesús no impide la Comunión Sacramental en un caso de pecado de gravedad extrema, como es la traición de Judas. Luego, todo indica que el Hijo de Dios no negaría el sacramento de la comunión a las personas que con muchísimo menos culpa, han caído en la vida, como es el caso de las personas separadas y divorciadas vueltas a casar. Así, queda claro que Jesucristo al instituir el sacramento de la Eucaristía, elevó también la misericordia a la altura del signo más sublime de la acogida cristiana manifestado en la Comunión. En ese momento solemne, Jesucristo -Sumo y Eterno Sacerdote- testimonia en los hechos lo enseñado previamente: “Los que están buenos y sanos no necesitan médico, sino los enfermos. Vayan y aprendan el significado de estas palabras: “Lo que quiero es que sean compasivos, y no que ofrezcan sacrificios.” Pues yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores.” (Mt 9, 12-13). Actualizaba así aquella advertencia profética de Oseas: “misericordia quiero y no sacrificios” (Os 6,6).

Visto así, pareciera que Jesucristo, antes de padecer, estaba dejando a sus apóstoles un nuevo mandamiento pastoral: No negarás mi Cuerpo y mi Sangre; porque es impensado imaginar a Jesucristo que niegue la Comunión Sacramental a una mujer o un hombre, dejándolos hambrientos y sedientos del amor sacramental de Dios, especialmente cuando más necesitan del alimento fecundo de su Cuerpo y de su Sangre para animarlos a reemprender los duros desafíos de la vida y las obligaciones familiares.

Marco Antonio Velásquez Uribe

Discurso sobre Dios y relación con Dios

por Jacques Dupuis SJ

Divergencia y convergencia entre las religiones

Jacques Dupuis SJ (1923-2004)

fue profesor de la Facultad de Teología de Delhi y de la Facultad de Teología de la Universidad

Gregoriana de Roma *.

Las tres religiones monoteístas ponen el mismo acento en la unicidad del Dios al que adoran. Las tres tradiciones afirman de forma inequívoca que tienen sus raíces en el Dios de

Abrahán. Comparten el mismo Dios. Pero esto no significa que el concepto de Dios sea idéntico en las tres religiones monoteístas. De hecho, al menos en el nivel doctrinal, es cierto lo contrario. La tradición cristiana sostiene que prolonga el monoteísmo de Israel, mientras lo desarrolla en la doctrina trinitaria; también el monoteísmo del Corán y de la tradición islámica sitúa su origen en el Dios de la fe de Israel, mientras sostiene que lo completa y lo purifica de la corrupción que dicha fe sufrió por la doctrina trinitaria cristiana. […]

Para Israel, el éxodo es el

acontecimiento paradigmático de la salvación, realizado en el pasado por el Dios de la alianza en favor de su pueblo; es reactualizado en la historia y celebrado en el memorial como promesa de salvación escatológica. Para el cristianismo, el acontecimiento Jesucristo es el eje sobre el que gira toda la historia de la salvación mientras se orienta hacia la segunda venida del Señor. Para el Islam el acontecimiento salvífico prioritario es la «Palabra

eterna» dicha por Dios y recogida por él en el Corán por medio de Mahoma; el Corán es la última palabra de Dios al mundo, la revelación final de su misterio trascendente y de su misericordia entrañable.

En rigor, sólo el Islam puede ser llamado «religión del Libro»; Israel es la religión de un vínculo de alianza entre Dios y su pueblo; el cristianismo es la de un acontecimiento personal, Jesucristo. A pesar de tales divergencias irreducibles entre las tres «confesiones», se mantiene presente su fundamento histórico común, que es la autorrevelación de Dios a Abrahán al comienzo de la historia bíblica de la salvación.

Más que en la doctrina de Dios y en los respectivos mensajes, es en el nivel de la fe vivida

por los místicos donde se puede decir que de verdad convergen las tres religiones monoteístas. Los místicos de las tres religiones, movidos por una sed insaciable, buscan la unión con el mismo Dios, al mismo tiempo trascendente e inmanente, que es el autor de la vida que misericordiosamente se comunica a las criaturas indignas. Tanto en la tradición de la cábala como en la mística cristiana o en el sufismo musulmán, los místicos de las tres religiones monoteístas dan testimonio de los mismos valores de comunión y manifiestan una búsqueda semejante e incansable de unión con el Dios único al que tiende toda la

humanidad. En este nivel, los «tres mensajeros» ―Moisés, Jesús y Mahoma― se convierten en «portadores de un único mensaje», que llama a los seres humanos a buscar y a encontrar al único Dios en lo más profundo de su corazón.

Resumiendo: las tres religiones monoteístas apelan al Dios de Abrahán, considerado como el único Dios; pero sus experiencias del mismo Dios difieren en gran medida entre sí y, como

consecuencia, también difieren sus respectivas doctrinas sobre Dios. No obstante, si en el nivel doctrinal hay una gran divergencia, cuando la fe se convierte en una búsqueda de unión mística, se verifica una confluencia: en ninguna de las tradiciones místicas monoteístas la unión «extática» con el Absoluto personal connota la disolución del ego humano en el Uno,

como sucede en algunas de las místicas asiáticas. Las religiones monoteístas sostienen la comunión interpersonal entre Dios y las personas humanas, no la identidad de lo humano con lo Divino. […]

Debemos reconocer ciertamente que muchas personas que han vivido en la economía de la alianza cósmica han encontrado al verdadero Dios en una experiencia religiosa auténtica. La oración, por ejemplo, implica por naturaleza una relación personal entre un «yo» y un «Tú» infinito. No se ora a un Dios impersonal. La oración auténtica es siempre un signo del hecho de que Dios, de un modo secreto y escondido, ha tomado la iniciativa de acercarse

personalmente a los seres humanos autorrevelándose a ellos y siendo acogido por ellos en la

fe. Los que se confían a Dios en la fe y en la caridad son salvados, por imperfecta que pueda ser la concepción que tengan del Dios que se ha revelado a ellos. Después de todo, la salvación depende de la respuesta dada por seres humanos indignos, en la fe, a una comunicación personal iniciada por Dios.

* La experiencia del padre Dupuis en la India y su conocimiento de las tradiciones religiosas no cristianas fue formando, poco a poco, su pensamiento teológico. Fue uno de los pioneros en hacer entender a los cristianos la realidad de los diferentes caminos religiosos, en los cuales puede manifestarse la salvación. Su pensamiento busca situar las religiones en el plan de Dios para la humanidad. Para Dupuis, la revelación y la salvación tiene más complejidad de lo que la Iglesia ha enseñado, ya que no se encuentran limitados al judeo-cristianismo, sino abarcan a otras tradiciones religiosas.

Su obra principal, Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso (Santander, 2000), que ha sido reconocida por la profundidad de su investigación teológica, la amplitud de su documentación científica y la originalidad de su exploración, se adentra en un terreno fundamental para el futuro del diálogo interreligioso. Pero también ha suscitado un vivo debate. En la obra citada aquí aborda el mismo tema de forma abreviada y con el objetivo de "repensarlo y reformularlo".

* Jacques Dupuis, El cristianismo y las religiones. Del desencuentro al diálogo. Santander 2002, pp.172-176.

Responsable: Domingo Cosenza

Los gais y lesbianas os llevan la

delantera. Domingo 26. Ciclo A.

José Luis Sicre Díaz

El título intenta ser tan provocador e hiriente como las palabras del

evangelio. Pero los únicos que deben sentirse heridos son los que

desprecian a gais y lesbianas, igual que los antiguos judíos que

despreciaban a prostitutas y publicanos (recaudadores de impuestos)

Lucha a muerte en el recinto del templo

La liturgia, saltándose numerosos relatos evangélicos, nos traslada de repente a la inmensa explanada del templo de Jerusalén, en el día que nosotros conocemos como lunes santo. El día antes, Jesús ha entrado triunfalmente en Jerusalén, ha purificado el templo, expulsando a vendedores de animales y cambistas de monedas, y ha curado en el recinto sacro a cojos y ciegos, personas a las que les estaba absolutamente prohibida la entrada en el templo. Es fácil imaginar la indignación de los sacerdotes y de los escribas (representantes de moralistas, canonistas y teólogos). Ese día, domingo de ramos, se limitan a protestar. Pero al día siguiente, cuando Jesús vuelve a Jerusalén y al templo, todos los grupos con poder religioso y político se irán turnando para ponerlo en aprieto con las preguntas más comprometidas y poder condenarlo. La primera pregunta, la más directa, la formulan los sacerdotes y los senadores (representantes del poder político), pensando en lo ocurrido el día antes: «¿Con qué autoridad haces esto? ¿Quién te ha dado esa autoridad?» Jesús se encuentra ante una disyuntiva. Si responde: «De Dios», lo pueden acusar de blasfemo. Si dice: «de mí mismo», lo considerarán un loco o un vulgar revolucionario. Evita la respuesta directa y les tiende una trampa. Ya que ellos son los jueces religiosos de Israel, y como tales lo interrogan, que den su opinión sobre otro personaje famoso: Juan Bautista. «El bautismo de Juan, ¿de dónde venía, de Dios o de los hombres?» Ellos, viendo el peligro de comprometerse en un sentido o en otro, responden: «No lo sabemos». Y Jesús termina con un escueto: «Pues yo tampoco os digo con qué autoridad hago esto». E inmediatamente pasa al contrataque, con una parábola que sólo transmite el evangelio de Mateo: la de los dos hijos (21,28-32).

Obras son amores, y no buenas razones

En aquel tiempo, dijo Jesús a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo: ― ¿Qué os parece? Un hombre tenía dos hijos. Se acercó al primero y le dijo: "Hijo, ve hoy a

trabajar en la viña" Él le contestó: "No quiero." Pero después recapacitó y fue. Se acercó al segundo y le dijo lo mismo. Él le contestó: "Voy, señor" Pero no fue. ¿Quién de los dos hizo lo que quería el padre?

Contestaron: ― El primero. Jesús les dijo:

― Os aseguro que los publicanos y las prostitutas os llevan la delantera en el camino del reino de Dios. Porque vino Juan a vosotros enseñándoos el camino de la justicia, y no le creísteis; en cambio, los publicanos y prostitutas le creyeron. Y, aun después de ver esto, vosotros no recapacitasteis ni le creísteis.

La historieta que propone Jesús es tan fácil de entender que sus enemigos caen en la trampa. Un padre y dos hijos. ¿Quién cumple la voluntad del padre? ¿El hijo protestón y maleducado que termina haciendo lo que le piden, o el hijo amable y sonriente que hace lo que le da la gana? La respuesta es fácil: el primero. Lo importante no es decir palabras bonitas; tampoco importa protestar mucho. Lo importante es hacer lo que el padre desea. «Obras son amores, y no buenas razones». Pero Jesús saca de aquí una consecuencia asombrosa. Es preferible vivir de mala manera, si al final haces lo que Dios quiere, que vivir de forma aparentemente piadosa y negarse a cumplir la voluntad de Dios. Dicho con las palabras hirientes del evangelio: es preferible ser prostituta o ladrón, si al final te conviertes, que pertenecer a cualquier organización o institución religiosa y ser incapaz de convertirse. ¿En qué consiste la conversión? Nueva sorpresa. No se trata de aceptar a Jesús y su mensaje, sino a Juan Bautista, que mostraba el camino de la justicia, de la fidelidad a Dios, como primer paso hacia el evangelio. Con ello, Jesús responde indirectamente a la pregunta que no habían querido responder las autoridades: «¿de dónde procedía el bautismo de Juan, de Dios o de los hombres?» El bautismo de Juan era cosa de Dios, su predicación marcaba el camino recto. Las prostitutas y los recaudadores, representados por el hijo protestón, pero obediente, creyeron en él. Las autoridades religiosas, representadas por el hijo tan amable como falso, no le creyeron.

¿Tirando piedras contra el propio tejado?

Lo curioso de esta interpretación de la parábola es que parece volverse contra Juan y contra Jesús. Los que dan testimonio a su favor son gente indigna de crédito, prostitutas y explotadores; quienes lo rechazan o se abstienen, personalidades religiosas de buena fama, los sacerdotes. Puestos a elegir, ninguna persona piadosa aceptaría la opinión de unos cuantos drogatas y unas pocas prostitutas en contra de lo que decida una Conferencia Episcopal. Además, el judío piadoso de tiempos de Jesús (como muchos cristianos piadosos de nuestro tiempo) está convencido de que no necesita convertirse. Y si en algo tiene que cambiar, el camino no deben indicárselo personas tan extrañas y discutibles como Juan Bautista, Martin Lutero King, Oscar Romero, Pedro Casaldáliga o el Papa Francisco.

Así adquieren pleno sentido las palabras de Jesús: «los publicanos y las prostitutas os llevan la delantera en el camino del reino de Dios». Para entrar en ese reino, hay que abrirse a una nueva forma de vida, aunque suponga un corte drástico y doloroso con la vida anterior. La institución religiosa seguirá firme en sus trece, incluso utilizará el argumento de la parábola para rechazar a Juan y a Jesús. Pero el Reino se irá incrementando con esas personas indignas de crédito, pero que creen en quien les muestran el camino de una nueva forma de fidelidad a Dios. Esas personas que, como dice el profeta Ezequiel en la primera lectura, son capaces de recapacitar y convertirse.

Así dice el Señor: Comentáis: “No es justo el proceder del Señor”. Escuchad, casa de Israel: ¿es injusto mi proceder?, ¿o no es vuestro proceder el que es injusto? Cuando el justo se aparta de su justicia, comete la maldad y muere, muere por la maldad que cometió. Y cuando el malvado se convierte de la maldad que hizo y practica el derecho y la justicia, él mismo salva su vida. Si recapacita y se convierte de los delitos cometidos, ciertamente vivirá y no morirá.

Nota final

Para explicar el evangelio de este domingo he tenido que remontarme a diversos episodios anteriores. Por desgracia, la liturgia usa la técnica del zapping, saltando de un episodio a otro sin la menor lógica. Espero que dentro de dos o tres siglos se realice una mejor selección de los textos litúrgicos. Que así sea.

Invitación de nuestro obispo Carlos a toda la

comunidad diocesana a participar en la Jornada

de inicio de curso diocesano

Queridos hermanos:

En los próximos días todos comenzaremos el Curso pastoral. Es una oportunidad que el Señor nos

concede, de nuevo, para sembrar la semilla del Evangelio. En este año, queremos significar este hecho

con una gozosa celebración diocesana, donde todos, en torno al Obispo, expresemos a la iglesia particular

como “sujeto primario de la evangelización” (Evangelii Gaudium, 30).

El próximo sábado, 27 de septiembre, tendremos, Dios mediante, a las 12,30 de la mañana, una

celebración eucarística en la Catedral Nueva de Salamanca, para experimentar cómo el Señor nos

envía a su misma misión y nos alienta con el Don del Espíritu Santo. Invito a toda la Comunidad

diocesana.

Además, esta Jornada comenzará a las 10.30 de la mañana, en diversos templos de la Ciudad, con

encuentros de los catequistas; equipos de liturgia; profesores y agentes pastorales de la enseñanza;

miembros de Cáritas parroquiales, arciprestales y diocesana; niños, adolescentes, jóvenes y miembros de

la pastoral universitaria; enfermos y personas discapacitadas; familias; hermandades y cofradías,

movimientos y asociaciones laicales; hermanos y hermanas de la vida consagrada. Ved el programa.

Todos estos grupos y todos los fieles que se unan, nos juntaremos a la 11,45 h. en la Plaza del templo de

La Purísima, para peregrinar juntos hacia la Catedral como Pueblo de Dios que camina en esta Iglesia

salmantina, y así celebrar los Misterios del Señor, anunciar su Evangelio y servir la Caridad. ¡Dad a

conocer este Programa!

Este día, tan diocesano, se completa con la fraternal y festiva comida que ofreceremos a todos los que lo

deseen en el Patio de Calatrava. Os esperamos.

Sigue leyendo...

Invitación_del_Sr._Obispo_a_toda_la_comunidad_diocesana.pdf

Encuentro_diocesano_27_sept.pdf

Ciclo de conferencias sobre Pablo VI

La Asociación Pablo VI para el diálogo y la reconciliación organiza para los días 29 y 30 de septiembre y

1 de octubre un ciclo de conferencias sobre el Papa Pablo VI. José Román Flecha, catedrático emérito de

la UPSA; Fructuoso Mangas, sacerdote diocesano y el profesor Juan María Laboa Gallego, serán los

ponentes.

Las charlas darán comienzo a las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia (C/ Rosario, 18).

- Lunes, 29 de septiembre: El magisterio de Pablo VI.

- Martes, 30 de septiembre: La Evangelii Nuntiandi y la Iglesia salmantina.

- Miércoles, 1 de octubre: Pablo VI, el Concilio y España .

Programa del primer trimestre de Pastoral

Universitaria

SEPTIEMBRE

22.- Lunes. Asamblea de miembros. A las 17,00 h.

23.- Martes. Preparativos para la Feria. A las 21,00 h.

24.- Miércoles. Feria Universitaria. Todo el día. Campus Unamuno. Desde las 10,00 a las 18,00.

27.- Sábado. Jornada de inicio de curso de la Diócesis. 10,30 parroquia de El Milagro, 11,30 acto público

en la Plaza de las Agustinas. 12,30.- Eucaristía en la Catedral. 14,00 Comida en la Casa de la Iglesia.

28.- Domingo. Inicio de las Eucaristías en San Benito. Coro previo y posterior merienda.

29.- Lunes. Preparación de la “mini” Misión Universitaria. 17 h.

OCTUBRE

13.- Lunes. Mini misión universitaria. Día de oración y de preparativos.

14.- Martes. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

15.- Miércoles. Mini misión universitaria. Inicio del Centenario de Santa Teresa en Alba de Tormes.

16.- Jueves. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

17, 18 y 19.- Viernes, Sábado y Domingo. Mini misión universitaria. Cursillo de espiritualidad a través

de la mímica.

El 18.-Sábado, a las 21,00 en San Benito, concierto de Ellia Fletta en San Benito.

20.- Lunes.- Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

21.- Martes. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

22.- Miércoles. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

23.- Jueves. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde.

Vigilia de oración joven en la Casa de la Iglesia para clausurar la Misión.

24-25 y 26.- Viernes, Sábado y Domingo. Cursillo de evangelización en Burgos: Centinelas del

amanecer.

La charla de González Anleo inaugura el

Título de Experto en Pastoral con

Jóvenes de la Diócesis

J.M. González Anleo.

El sociólogo Juan María González Anleo será el encargado de inaugurar el curso de Título de experto en

Pastoral con Jóvenes con una charla abierta a toda la diócesis: "Los valores de los jóvenes españoles

hoy". Será el lunes 6 de octubre, a las siete y media de la tarde en el Auditorio de Calatrava. González

Anleo forma parte del grupo de investigación de jóvenes españoles de la Fundación Santa María, además

de profesor en el Centro de Enseñanza Superior Don Bosco de Madrid y del ECIC

próximo 6 de octubre será inaugurado el

curso académico 2014-2015 del Título de

Experto en Pastoral con Jóvenes

El próximo 6 de octubre será inaugurado el curso académico 2014-2015 del Título de Experto en Pastoral

con Jóvenes organizado conjuntamente por la UPSA y la Diócesis de Salamanca. El acto tendrá lugar a

las 19.00 horas en la Casa de la Iglesia. 25 Jóvenes se embarcan en esta aventura en la que durante dos

años se formarán en torno al acompañamiento de jóvenes.

La UPSA y la Diócesis de Salamanca impulsan un Título de Experto en Pastoral con Jóvenes

La Diócesis de Salamanca junto con la Universidad Pontificia de Salamanca ofrecen para el próximo

curso académico 2014-2015 el título de Experto en Pastoral con Jóvenes. Dirigido a aquellos agentes de

pastoral (laicos/as, sacerdotes y religiosos/as) que trabajan con jóvenes en diferentes ámbitos (parroquias,

catequesis, grupos, colegios, movimientos, hermandades, cofradías,..) tiene como objetivo formar a los

agentes en el trabajo pastoral con los jóvenes.

Tras dos años de intensas reuniones por fin ve la luz como “Título de Experto” el nuevo proyecto de la

Delegación diocesana de Pastoral Juvenil, una formación cuidada en torno al acompañamiento de los

jóvenes y avalada desde la Universidad Pontificia de Salamanca a través de su Facultad de Teología. Un

título podríamos decir que único en España, como ha señalado Raúl Izquierdo, miembro del Equipo de

Pastoral Juvenil diocesano y coordinador del proyecto: “No es fácil encontrar en otras diócesis algo así.

Un título de experto como este de dos años de duración y vinculado además a una Universidad como es

la Pontificia. Ofrecemos un proyecto ambicioso de preparación para capacitar a las personas que lo

realicen en diferentes artes y disciplinas para trabajar mejor con los jóvenes. Queremos que sea una

vivencia apostólica, que sientan fuego en su corazón para trabajar y llevar a Jesús a los jóvenes“.

El proyecto surge ante la necesidad pastoral y humana de formar a agentes que acompañen a los jóvenes

en sus proyectos pastorales, identificando sus necesidades y respondiendo a ellas. “Hemos ido viendo con

el paso del tiempo que todo el tema de jóvenes ha cambiado muchísimo en los últimos tiempos. Esto

requiere personas que sean capaces de trabajar con ellos desde los medios de hoy, tanto tecnológicos

como humanos, siendo capaces de interpretar mejor también y más acorde con los tiempos la

sensibilidad del mundo de los jóvenes. Esto además de buena voluntad requiere formación”, afirma

Izquierdo.

METODOLOGÍA DEL CURSO

Se trata de un curso presencial de dos años de duración (de octubre de 2014 a junio de 2015 y de octubre

de 2015 a junio de 2016), que se impartirá en la Casa de la Iglesia los lunes, de 19.00 a 22.00 horas,

dando comienzo el 6 de octubre de 2014. Las clases serán impartidas por profesorado de la Universidad

Pontificia de Salamanca, de la Diócesis de Salamanca y de otras diócesis e instituciones, de diferentes

ámbitos y especialidades académicas.

Su contenido se desglosa en cinco bloques: Bíblico (100 horas); Teológico (155 horas); Pastoral Juvenil

(205 horas), Psico-sociológico (85 horas) y Pedagógico (105 horas). Cada uno de ellos contempla un

apartado de contenido práctico. En cuanto al sistema de valoración, será requisito imprescindible la

asistencia al 80% de las clases. Se realizarán trabajos prácticos en diferentes materias y al finalizar el

curso los alumnos deberán presentar un trabajo y una memoria final.

Los alumnos participantes podrán acceder a él también sin titulación universitaria. En este caso el título

que se les expedirá será un diploma-certificado de la Diócesis de Salamanca. Además, la Universidad

Pontificia de Salamanca otorga 26 créditos de libre configuración a todos los alumnos que realicen el

curso.

CRITERIOS DE ADMISIÓN

En cuanto a los criterios de admisión, en primer lugar estar trabajando con jóvenes y adolescentes en

ámbitos pastorales (colegios, parroquias, movimientos, cofradías, comunidades,...). Tendrán preferencia

las personas de la Diócesis de Salamanca y en segundo lugar las pertenecientes a otras diócesis de Castilla

y León.

El número de plazas es limitado (mínimo 20 y máximo 35) y el precio del curso es de 400 €.

Para participar es necesario realizar una prematrícula rellenando un formulario que puede recogerse en la

portería de la Casa de la Iglesia o descargarse de la web www.diocesisdesalamanca.com. El formulario

junto con el justificante de pago de la prematrícula de 50 € en la cuenta: ES21 2104-0000-12-3000095097

(especificar EXPERTO PJ) deberá ser entregado en la portería de la Casa de la Iglesia.

La Diócesis de Salamanca comunicará a los interesados su admisión o no en el curso, devolviendo el

importe a aquellos que no sean admitidos. Los que sean admitidos deberán abonar el resto del coste del

curso: 350 €, antes del 15 de septiembre de 2014.

Información: 923 128 900.

Folleto_EXPERTO_Pastoral_Juvenil.pdf

Ficha_PREMATRÍCULA.pdf

La Diócesis de Salamanca ha

programado varias actividades con las

que dará comienzo la celebración del V

Centenario del Nacimiento de Santa

Teresa de Jesús

El Papa Francisco ha concedido la gracia de Año Jubilar Teresiano para todas las diócesis de España,

desde el 15 de octubre de 2014 hasta el 15 de octubre de 2015, con el fin de celebrar con solemnidad el V

CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE SANTA TERESA DE JESÚS.

La apertura del Año Jubilar teresiano en la diócesis de Salamanca contará con tres grandes actos:

- Domingo 12 de octubre: a las 21.00 horas, en Alba de Tormes, tendrá lugar una PROCESIÓN DE LA

LUZ, desde el Parque El Espolón hasta el templo de las Madres Carmelitas Descalzas.

- Martes 14 de octubre: el obispo de Salamanca Mons. Carlos López presidirá unas VÍSPERAS

SOLEMNES a las 19.00 h. en la Catedral Vieja. Este día comienza en Alba de Tormes el NOVENARIO

EN HONOR A SANTA TERESA. Desde el día 14 al 22 de octubre, se celebrarán eucaristías a las 12.00

y a las 20.00 de la tarde en la iglesia de las Madres Carmelitas Descalzas. El P. Desiderio García,

Carmelita Calzado, predicará las misas del día 14 a las 20.00 h. y del día 15 a las 12.00 h. El provincial de

los Carmelitas Descalzos de Castilla, el P. Miguel Márquez, predicará las eucaristías del 16, 17 y 18 de

octubre, a las 20.00 h. y el día 22 a las 12.00 del mediodía. Por último el prior de la comunidad de

Dominicos de Salamanca, el P. Ricardo de Luis Carballada predicará las misas de los días 19, 20 y 21,

a las 20.00 horas.

- Miércoles 15 de octubre, festividad litúrgica de la Santa: se celebrará en Alba de Tormes una MISA

SOLEMNE DE APERTURA DEL V CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE SANTA TERESA, a las

18.00 h. en la Plaza del Peregrino (junto a la Basílica Teresiana). La celebración será presidida por el

obispo diocesano. Tras la eucaristía tendrá lugar una solemne procesión de la imagen de la Santa por las

calles de la villa.

La Comisión diocesana para el Centenario instituida por el prelado salmantino ha trabajado intensamente

para cumplir los objetivos marcados ofreciendo un amplio abanico de actividades pastorales, litúrgicas y

culturales para todo el año, que próximamente daremos a conocer con más detalle.

Entre las actividades propuestas para las próximas fechas están una VIGILIA INTERDIOCESANA DE

LA ADORACIÓN NOCTURNA en honor a Santa Teresa de Jesús, que tendrá lugar este sábado 27 de

septiembre, a las 22.00 horas en la parroquia de San Pedro de Alba de Tormes. La ANE ha dispuesto un

autobús que partirá a las 21.00 h. desde la Plaza Gabriel y Galán de Salamanca (Inscripciones en la sede

de la Adoración Nocturna (C/ Crespo Rascón, 45).

Además, el sábado 4 de octubre Alba de Tormes conmemora el día de la muerte de la Santa. Para este

día está prevista la presentación del cuadro sobre la muerte de Santa Teresa, a las 19.00 h. en los PP.

Carmelitas. Y a las 20.00 horas, en la iglesia del Monasterio de la Anunciación de las Madres Carmelitas

Descalzas, se celebrará una eucaristía conmemorativa de la muerte de la Santa. Terminando a las 21.00

horas con las campanadas del reloj, tal y como sucedió el 4 de octubre de 1582.

triptico_V_Centenario.pdf

Exposición "100 Años Ayudando" en la

Fundación Rodríguez Fabrés

El Patronato de la Fundación Rodríguez Fabrés organiza la exposición conmemorativa: "100 Años

Ayudando". La muestra, que consta de once capítulos, destaca la labor altruista y filantrópica llevada a

cabo por esta fundación durante sus cien años de vida.

La exposición se enmarca dentro de las actividades programadas por el Patronato de la Fundación para

conmemorar dicha efeméride y cuenta con la colaboración de la Excma. Diputación de Salamanca,

quien se ha encargado del último capítulo de la misma: "Un Filántropo para Salamanca", en la que se

presenta una selección documental de testimonios escritos, impresos y gráficos en los que pueden

constatar las diversas facetas de la familia Rodríguez Fabrés y el devenir de la Fundación.

El Patronato de la Fundación abre las puertas de la casa y de los edificios históricos de la Vega para

mostrar en ellos una selección del patrimonio que conserva, a fin de que el visitante pueda aproximarse a

la persona de D. Vicente R. Fabrés, al lugar histórico en el que se levantó y subsiste su obra y la labor

desempeñada desde los orígenes de la fundación hasta hoy.

El recorrido expositivo se inicia en la iglesia de la Virgen de la Vega (Pso. del Tormes, 31), continúa en el

claustro de Quiñones y concluye en la salas superiores de la Fundación.

La muestra puede visitarse hasta el mes de diciembre. El horario de visita para el mes de septiembre será

los miércoles, viernes y sábados, de 18.00 a 20.00 horas, y en los meses de octubre, noviembre y

diciembre, los miércoles, viernes y sábados, de 17.00 a 19.00 horas.

Rodríguez_Fabrés_tríptico_ok.pdf

Agenda de la Coordinadora Diocesana de

Cofradías y Hermandades para este mes de

septiembre

La Coordinadora Diocesana de Cofradías y Hermandades presenta la agenda de actividades para este mes

de septiembre.

23 DE SEPTIEMBRE, MARTES: Reunión de la Coordinadora Diocesana de Cofradías y

Hermandades. 20:30 h. Casa de la Iglesia.

25 DE SEPTIEMBRE, JUEVES:Oración Cofrade. 22:00 h. Capilla de Adoración Nocturna (Crespo

Rascón, 45)

27 DE SEPTIEMBRE, SÁBADO:Jornada Diocesana de Comienzo de Curso. A las 10:30 h, encuentro

de cofradías, movimientos y asociaciones en la Capilla de la Vera Cruz. A continuación, Eucaristía en la

Catedral Nueva y comida en el Parque Fluvial.

En formato tríptico, se presenta la propuesta de la Pastoral Cofrade Diocesana para el Curso 2014-2015.

Tríptico_Pastoral_Cofrade_Diocesana_2014_2015.pdf

Celebraciones de la Fiesta de San

Francisco de Asís enel Monasterio de la

Purísima Concepción

Con motivo de la festividad de San Francisco de Asís en el Monasterio de la Purísima Concepción (C/

Ponferrada) tendrá lugar el próximo viernes, 3 de octubre, primeras vísperas y tránsito a las 19:15 h. Por

otro lado, el sábado 4 de octubre, tendrá lugar una Eucaristía a las 12:00 h donde al final de la misma se

dará a besar las reliquias del santo.

AGENDA DIOCESANA

25 de Septiembre: CÍRCULO DEL SILENCIO por la educación y el voluntariado, a las 20.00

h. junto a la iglesia de San Marcos. Organiza Cáritas diocesana de Salamanca.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de

10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,

a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

Nueva campaña de Cáritas diocesana de

Salamanca, presentada esta misma

mañana en rueda de prensa.

No te rindas Ayuda, sigue ayudando

Bajo este lema se se ha presentado esta mañana en rueda de prensa la nueva campaña de Cáritas

Diocesana de Salamanca

¿Has visto banderas estos días en los balcones? ¿Te ha llegado un anónimo con un mensaje especial? NO

TE RINDAS, es el mensaje que lanzamos hoy a todo el mundo.

Entra en nuestra web y echa un vistazo a los videos, cuña...

http://www.caritasalamanca.org/sala-de-prensa/vista-individual/article/no-te-rindas-ayuda-sigue-

ayudando.html

No te rindas’. Ese es el lema de una campaña extraordinaria de Cáritas Diocesana con

la que se pide la solidaridad de los salmantinos, “porque la situación de las personas con

dificultades no mejora”, según explicaba Belén Santamaría, responsable del

departamento de Sensibilización, que recordaba que en esta provincia “hay más de

12.500 hogares en los que todos sus miembros están en paro, pasándolo realmente

mal."

De hecho, según recuerdan desde la organización católica, en agosto, en Salamanca, se

registraban más de 32.000 desempleados, de los que 16.543 no reciben ningún tipo de

prestación. Además, añadía Santamaría, “el empleo que se crea es parcial, con lo que

nos encontramos con personas sin ingresos y trabajadores pobres, la pobreza se hace

crónica, los derechos menguan y aumentan las desigualdades al limitarse el acceso a los

derechos básicos de educación y salud”.

Campaña extraordinaria

Por todo esto, desde Cáritas ponen en marcha una campaña extraordinaria para afrontar

el nuevo curso con esperanza, invitando a mirar la realidad y a seguir sumando

esfuerzos. La iniciativa pretende mantener la esperanza de las personas a pesar de las

circunstancias adversas, así como la esperanza de voluntarios, socios y donantes, “que

ya se han esforzado mucho, pero a los que hay que decir que es importante seguir

luchando, seguir ayudando”, argumenta la responsable del departamento de

Sensibilización.

Carmen María Alonso, catedrática de la UPSA y voluntaria de Cáritas, ha explicado el

objetivo de esta movilización, “que llama al esfuerzo mantenido que requiere esta

situación.

Para ello, esta semana se organizarán dos actos. El jueves, a las 20 horas, junto a la

iglesia de San Marcos, tendrá lugar una concentración silenciosa, tras la que se leerá un

manifiesto. Y el sábado, entre 18 y 21 horas, en cinco plazas de la ciudad, habrá talleres

relacionados con la campaña. En concreto en las plazas de San Juan de Sahagún, la

Libertad, el Liceo, las Agustinas y los Bandos.

Belén Santamaría, responsable del departamento de sensibilización de Cáritas

Diocesana de Salamanca, y Carmen Mª Alonso, catedrática de publicidad en la UPSA y

colaboradora en la creación de la campaña

Tres técnicos de las Cáritas Diocesanas

de Ciudad Rodrigo y Portalegre-Castelo

Branco conocen el área de inserción

laboral de Cáritas Diocesana de

Salamanca.

Esta jornada se incluye en el proyecto de la Red de Apoyo Mutuo de Cáritas Diocesanas de la Raya

enmarcadas en el Programa Operativo de Lucha contra la Discriminación 2007-2014 del Fondo Social

Europeo.

El itinerario comienza hoy en Salamanca pero seguirá mañana martes en Cáritas Diocesana de Ávila y el

miércoles en Valladolid. El objetivo de este viaje es compartir experiencias, formas de trabajar y

metodologías entre los agentes de inserción laboral de las diocesanas que forman la RAYA.

Este año se realizó un intercambio anteriormente en Zamora. En esta segunda ocasión, en el caso de

Salamanca se explicará cómo se trabaja la orientación laboral y el trabajo por el empleo en el territorio a

través de las oficinas de información laboral. En Ávila se hablará del proyecto de autoempleo y por la

tarde se visitará alguna de las empresas que han sido creadas. Finalmente en Valladolid se visitará el

centro de empleo y los cursos de formación homologados.

Las Cáritas Diocesanas que forman esta Red de Apoyo Mutuo son: Ciudad Rodrigo, Coria-Cáceres,

Mérida-Badajoz, Salamanca de la parte española y de la parte de Portugal las Cáritas Diocesanas de Beja,

Évora y Portalegre-Castelo Branco. Estas Cáritas Diocesanas comenzaron a trabajar juntas en el inicio del

año 2012.

ANTE EL ARCIPRESTAZGO DE SANTA TERESA

La Parroquia explica la 'Evangelii

Gaudium' del papa Francisco

Guardar en Mis Noticias. Enviar por email

ALBA DE TORMES | Es la primera exhortación apostólica escrita por el Papa, publicada el 26 de

noviembre de 2013 tras el cierre del Año de la Fe

La iglesia de San pedro acogió la presentación de la exhortación Evangelii Gaudium del Papa Francisco

ante todo el arciprestazgo de Santa Teresa de Jesús. La presentación corrió a cargo de uno de los párrocos

de la villa ducal, Lauren Sevillano. Al finalizar, el párroco de Valdecarros, D. Andrés, hizo entrega del

documento apostólico a cada uno de los representantes de las distintas parroquias.

D. Marceliano Arranz, rector del Real

Centro Universitario Escorial -María

Cristina

Publicado: 25/09/14 11:45

D. Marceliano Arranz Rodrigo ha tomado posesión de su nuevo cargo como rector en el Real Centro

Universitario Escorial -María Cristina. D. Marceliano ha sido catedrático de la Facultad de Filosofía de la

Universidad Pontificia de Salamanca de 1979 a 2013, y rector de la misma institución académica de 2002

a 2011.

Para reconocer su trayectoria literaria

Antonio Colinas gana el Premio de las

Letras Teresa de Ávila

El jurado destaca la “enorme proyección internacional” del galardonado, colaborador de

SALAMANCArtv AL DÍA

La décimo quinta edición del Premio de las Letras Teresa de Ávila ya tiene ganador: el escritor leonés,

afincado en Salamanca, Antonio Colinas, colaborador de SALAMANCArtv AL DÍA. El galardón se

otorga en reconocimiento a su trayectoria literaria y “no se trata de un premio localista” pese a que el

autor está vinculado a la Comunidad autónoma, según Pilar Celma, catedrática de Literatura de la

Universidad de Valladolid y encargada de desvelar el fallo del jurado.

Ha destacado en este sentido la “enorme proyección internacional” del galardonado, circunstancia en la

que han coincidido el resto de miembros del jurado, compuesto por el poeta abulense José María Muñoz

Quirós; el escritor y crítico Gonzalo Santonja; el profesor titular de Literatura en la Universidad de

Salamanca, Javier San José, y por el escritor y director de El Norte de Castilla, Carlos Aganzo, último

ganador de este premio; presidido por Sonsoles Sánchez-Reyes, teniente de alcalde de Cultura.

Según Celma, para el jurado ha sido una "grata sorpresa" la participación de candidaturas de España y de

varios países de Hispanoamérica, hasta quedarse con los nueve finalistas, entre los que se ha impuesto

"por mayoría" Antonio Colinas, ganador del Premio Nacional de Literatura en 1982 y Premio de las

Letras de Castilla y León en 1998, así como Premio Nacional de la Crítica por 'Sepulcro en Tarquinia'.

Reconocimiento La catedrática se ha referido a Colinas como un "intelectual" que está "comprometido con su tiempo y

con su lugar", destacando además de él su reconocimiento tanto del público, como de la crítica y del

mundo académico, al haberse publicado hasta el momento más de una veintena de tesis doctorales con

una obra que cuenta con más de medio centenar de libros.

La portavoz del jurado también ha resaltado la faceta de Antonio Colinas como traductor, ensayista,

narrador y conferenciante en universidades de todo el mundo.

El premio, dotado con 12.000 euros, una escultura de Emilio Sánchez y la edición de toda su obra en la

colección 'Castillo Interior', será recogido por el escritor el 7 de octubre en el Auditorio Municipal de San

Francisco.

Carlos de Miguel

Ávilared.com (Imediacyl)

LA PUNTA DEL ICEBERG Teatro de la Abadía

27 Sep 2014

21:00 h

Teatro Liceo

12, 16 y 20 € (Coorganizador Platea)

Una empresa multinacional se ve sacudida por el suicidio de tres de sus empleados en apenas cinco

meses. Desde la sede central, la compañía envía a una directiva para llevar a cabo una investigación que

trate de aclarar lo sucedido. En sus encuentros con los trabajadores se percibe un ambiente cargado de

presión, sin la menor consideración por los intereses personales de cada uno, porque se concede prioridad

absoluta a los resultados. "Una obra sobre las relaciones humanas en un entorno laboral competitivo y

hostil". La punta del iceberg ha recibido el Premio Réplica 2012 y el texto ha sido galardonado con el

Premio Tirso de Molina 2011.

Autor: Antonio Tabares.

Dirección: Sergi Belbel.

Intérpretes: Nieve de Medina, Eleazar Ortiz, Montse Díez, Luis Moreno, Pau Durà y Chema de Miguel.

ACTO EN EL ATENEO

Laurentino Marcos presenta su nuevo

trabajo, 'La Salamanca rural, retazos de

la historia',

Salamanca RTV al Día

El libro ofrece una interesante visión paisajística de distintos aspectos de la historia de Salamanca y su

medio rural

Un momento del acto de presentación celebrado este viernes en el Ateneo. Fotos: Alberto Martín El Ateneo de Salamanca ha acogido este jueves la presentación del libro La

Salamanca rural, retazos de la historia, de Laurentino Marcos Hernández. El libro

ofrece una interesante visión paisajística de distintos aspectos de nuestra historia

imbricados en Salamanca y su medio rural. Temas como La romanización de Hispania,

La invasión árabe, La Reconquista, Las repoblaciones del alto Duero, la Fundación de

Ciudad Rodrigo o El Señorío de Ledesma, forman esta interesante publicación

aparecida recientemente.

Laurentino Marcos es autor también el 2012 de un curioso libro titulado Vocabulario

Dialectal Salmantino. El autor ha estado acompañado en la presentación por Nunchi

Prieto y Toño Blázquez.

CON EL APOYO DE DIPUTACIÓN Y AYUNTAMIENTO

José Luis Garvín recupera en un CD la

Misa Antigua de Martinamor

Salamanca RTV al D´´ia

La pieza, que fue interpretada por última vez en 1949, se grabó en agosto en la iglesia de la localidad

salmantina

José Luis Garvín muestra su trabajo en la redacción de SALAMANCArtv AL DÍA

El día 24 de Agosto de este año 2014 tuvo lugar en Martinamor la recuperación de un valor cultural e

histórico de este pueblo y por tanto de Salamanca, mediante la interpretación y grabación en un CD de la

Misa Solemne Antigua que se había interpretado por última vez en el año 49 del siglo pasado. La partitura

fue publicada por la Diputación de Salamanca en el 2008. La dictaron Manuel Almeida y Serafín

Sánchez y la transcribieron Pascual Barturen, Serafín Sánchez e Hilario Almeida.

La nueva interpretación corrió a cargo de los coros Vicente Espinel de Carbajosa de la Sagrada y Eufonía

de Salamanca. El momento más impresionante de la Misa, el Et incarnatus del Credo, fue interpretado

magistralmente por Sara Garvín, actualmente profesora de Canto del Conservatorio Superior de

Badajoz.

En el mismo acto fue interpretado el Himno a Martinamor con letra y música de Serafín Sánchez y

armonizado para coro y orquesta por José Luis Martínez Garvín, que también se hizo cargo del órgano

y la dirección coral.

Todo ello, junto con otro tema popular: La Pasión, ha sido grabado en un CD con la colaboración de la

Diputación salmantina y está a disposición de cuantos deseen obtener este documento histórico-cultural

en el Ayuntamiento de Martinamor y en Salamanca C./ Prado,13, Entreplanta. Jomarel.

recorre su faceta familiar, pública y religiosa

Juanjo Cardenal profundiza en la poesía

de Miguel de Unamuno con un recital

poético

Salamanca RTV al Día

La exposición “Unamuno y la fotografía”, producida por la USAL, será inaugurada en Bilbao el próximo

lunes, 29 de septiembre, día que se cumple el 150 aniversario del nacimiento del exrector

La Universidad de Salamanca celebra el 150 aniversario del nacimiento de Miguel de Unamuno, que se

cumple el próximo 29 de septiembre, con varias actividades que recuerdan la figura del exrector

enmarcadas dentro del “Proyecto Unamuno 2018”.

Entre las propuestas previstas, presentadas hoy en rueda de prensa por Ana Chaguaceda, directora de la

Casa-Museo Unamuno, y Julio Cordero, director adjunto de la Oficina del VIII Centenario, destaca el

doble recital poético a cargo de Juanjo Cardenal (“Saber y ganar”, La2 de TVE) titulado “Unamuno en

profundidad”, que tendrá lugar hoy, jueves, en la Escuela Universitaria de Educación y Turismo de Ávila,

a las 19 horas, y mañana, viernes, 26 de septiembre, a las 20:00 horas, en el Aula Unamuno del Edificio

de las Escuelas Mayores.

A lo largo de una hora, Cardenal dará lectura a una selección de poemas de Unamuno en los que recoge

su vida familiar, pública y religiosa.

El próximo lunes, 29 de septiembre, será inaugurada en Bilbao la exposición “Unamuno y la

fotografía”, producida por la Universidad de Salamanca en el marco de la conmemoración de su VIII

Centenario. La Casa-Museo Unamuno de la Universidad de Salamanca custodia la mayoría del material

documental expuesto. La Universidad de Salamanca estará representada por el vicerrector de Ordenación

Académica y Profesorado, Mariano Esteban de Vega.

Asimismo, el lunes el público tendrá la oportunidad de conocer la Casa Museo-Unamuno gracias al

programa de visitas guiadas y gratuitas, que se celebrará entre las 10 y las 13 horas. Las 20 primeras

personas que estén en la puerta de la Casa Museo a la hora indicada podrán a su interior sin necesidad de

adquirir entrada.

Entre los proyectos previstos para los próximos meses destacan en el mes de noviembre la inauguración

de la exposición “Miguel de Unamuno. Dibujos” en el Centro de Arte Juan Ismael de Fuerteventura y a

finales de 2014 está prevista una muestra sobre el exilio en Francia de Unamuno y una exposición virtual

biográfica.

Cuarteto Quiroga

AUDITORIO

HOSPEDERIA

FONSECA

LUNES, 6 de OCTUBRE, · 20.30 h ·

Entrada libre hasta completar el aforo

Aitor Hevia violin

Cibrán Sierra violin

Josep Puchades viola

Helena Poggio violonchelo

Cuarteto Quiroga

El Cuarteto Quiroga, cuarteto residente responsable de la colección palatina de Stradivarius del Palacio

Real de Madrid, esta considerado hoy como uno de los grupos mas singulares y activos de la nueva

generación europea, internacionalmente reconocido entre critica y publico por la fuerte personalidad de su

carácter como grupo y por sus interpretaciones audaces y renovadoras.

El grupo nació con la voluntad de rendir homenaje al gran violinista gallego Manuel Quiroga. Formado

con R.Schmidt, W.Levin y H.Beyerle (cuartetos Hagen, LaSalle y Alban Berg) en la Escuela Reina Sofia,

la Musikhochschule de Basilea, y la E.C.M.A., su personalidad musical también ha estado influida por

maestros como G.Kurtag, F.Rados, A.Keller, E.Feltz y J.Meissl. Galardonado en los mas prestigiosos

concursos internacionales para cuarteto (Bordeaux, Borciani, Beijing, Genève, Paris, etc.), es habitual de

las salas mas prestigiosas del escenario cameristico internacional (Wigmore Hall London, Philarmonie

Berlin, Frick Collection New York, Invalides Paris, Auditorio Nacional Madrid, Heidelberger Frühling,

National Gallery Washington DC, Concertgebouw Amsterdam, Da Camera Los Angeles, Martinu Hall

Praga, Nybrokajen Estocolmo, etc.) y recibio el Premio OjoCritico de RNE en 2007 y la Medalla de Oro

del Palau de Barcelona. Comparte escenario con musicos de la talla de J.Perianes, V.Mendelssohn,

A.Meunier, J.Menuhin, D.Kadouch, D.Mariño, E.Bagaria, C.Trepat, y miembros de los cuartetos Alban

Berg, Meta4, Casals, Doric, Galatea y Ardeo, entre otros.

Fuertemente implicados con la enseñanza de la música de cámara, son profesores en el Curso

Internacional de Llanes, responsables de la Cátedra de Cuarteto del Conservatorio Superior de Música de

Aragón e invitados regularmente a impartir clases en la JONDE y en Conservatorios Superiores y

Universidades de toda Europa,

Su primer disco, “Statements”, cosecho el aplauso unánime de la critica especializada y fue galardonado

con el Premio al Mejor Álbum 2012 por la Unión Fonográfica Independiente. Su ultimo trabajo,

(R)evolutions, dedicado a la música temprana de la segunda escuela de Viena, esta siendo recibido con

las mejores criticas y las mas altas distinciones por la prensa especializada europea y norteamericana, En

España ha sido distinguido con el sello “Excepcional” de la revista “Scherzo” y como “disco para la

historia” por la revista “Ritmo”.

El Cuarteto Quiroga tiene su residencia oficial en la Fundación Museo Cerralbo de Madrid. Cibran Sierra

y los demás miembros del cuarteto desean expresar su gratitud a los herederos de Paola Modiano por su

generosa cesión del violin Nicola Amati “Arnold Rosé” de 1682.

PROGRAMA

Joseph Haydn (1732-1809)

Cuarteto op.20, n.3 en sol menor (1772)

I. Allegro con spirito

II. Menuetto. Allegretto - Trio

III. Poco adagio

IV. Allegro molto

Arvo Pärt (1935-)

Fratres, para cuarteto de cuera (1989)

---descanso---

Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791)

Cuarteto K.465 en Do Mayor "de las disonacias" (1785)

I. Adagio - Allegro

II. Andante cantabile

III. Menuetto. Allegro

IV. Allegro molto

TARDE DE OTOÑO EN LA ORBADA Los ojos buscan en el paisaje el misterio profundo del silencio, el sagrado espacio de la memoria, la tierra

toda, el murmullo de una bandada de pájaros que rasga en el cielo el aire en la tarde del otoño.

(Jclp)

La ‘Mirada’ fotográfica de Hipólito Martín intenta descifrar el alma del horizonte de La Armuña, en ese

enigma de llanura en el que late también el lenguaje de la belleza. La imagen recoge un instante de la

tarde otoñal en el término municipal de La Orbada.

http://salamancartvaldia.es/not/56547/tarde-de-otono-en-la-orbada/

Agenda Cultural

Teatro en el Liceo: 27 de septiembre

La compañía Teatro de la Abadía representará 'La punta del iceberg'. A las 21:00 horas.

Concierto en la SalaB del CAEM: 27 de septiembre

Álvaro Castilla y Club de Tiranos.

Encuentro Hispano Luso de coros: 27 de septiembre A las 20:30 horas en el Auditorio de San Blas. Participan los coros de Arte Música, San Agustín y el

Cantábile de Melres.

Teatro familiar en el Liceo: 28 de septiembre 'El mundo de Irene', a las 18:00 horas.

Ciclo de conferencias sobre cine: 30 de septiembre el director salmantino Gabriel Velázquez inaugura el ciclo de conferencias cine/vídeo doméstico con una

ponencia titulada “Del Super 8 al píxel y vuelta a empezar”. A las 20:30 horas en la Sala a de la Palabra

del Teatro Liceo.

Orquesta de Cámara Filarmonía de Colonia: 30 de septiembre

En el auditorio de Calatrava a partir de las 20:30 horas.

Exposición en la Casa de las Conchas. Hasta el 28 de septiembre Muestra 'Los doce amigos de Peñalara'. De lunes a viernes de 9:00 a 21:00 horas, sábados de 9:00 a 14:00

y de 17:00 a 20:00 horas, y domingos de 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas.

Exposición en el DA2: Hasta el 28 de septiembre Muestra de los artistas Arrieta/Vázquez, dos vídeos titulados 'Canedo' y 'Goitik Behera, Behetik Gora'. De

martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a

15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.

Exposición en el DA2: Hasta el 28 de septiembre Muestra '9.980 km. El horizonte que nos separa', con 55 fotografías y una proyección de 80 diapositivas

de 11 artistas argentinos y españoles. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los

sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.

Exposición en el Ateneo: Hasta el 28 de septiembre

Muestra de pintura del colectivo Amigos de Aldealengua. Todos los días de 19:00 a 22:00 horas.

Exposición en la Sala Unamuno: Hasta el 2 de octubre

Muestra 'La ceremonia en el aire', de Nakashima and Mikha-ez. De miércoles a sábado de 18:30 a 21:30

horas.

Exposición en La Salina: Hasta el 5 de octubre

Muestra 'Misticismos', una recopilación del patrimonio inmaterial de la provincia de Salamanca. De

martes a sábado de 11:30 a 13:30 y de 18:00 a 21:00 y los domingos de 11:30 a 13:30 horas.

Exposición en el Museo del Comercio: Hasta el 11 de diciembre Muestra 'Hostelería de Salamanca y provincia', cincuenta y seis fotografías seleccionadas entre las que se

han presentado al sexto concurso fotográfico organizado por el Museo del Comercio y la Industria de

Salamanca. De lunes a sábado de 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los domingos de 11:00 a

15:00 horas.

Exposición en la Fundación Rodríguez Fabrés: Hasta diciembre Muestra '100 Años Ayudando', en la que se destaca la labor altruista y filantrópica llevada a cabo por esta

fundación en sus cien años de vida. Miércoles, viernes y sábados, de 18.00 a 20.00 horas, y en los meses

de octubre, noviembre y diciembre, los miércoles, viernes y sábados, de 17.00 a 19.00 horas.

Exposición en la Filmoteca de Castilla y León Muestra ‘La Filmoteca en su entorno. Imágenes al pasar el umbral’, que da a conocer cómo era este

espacio y la plaza en la que está situado a través de una selección de 37 fotografías tomadas desde los

años veinte hasta 1986. Las fotografías que componen la muestra pertenecen a algunos de los relevantes

fondos custodiados por la Filmoteca, como los de Venancio Gombau, Cándido Ansede, José Suárez,

Ángel Esteban, Felipe Torres y Foto Candy. Durante el verano, de 10.00 a 14.00 horas y de 17.00 a 19.30.

Tras el periodo estival, el horario de tarde pasará a ser de 16.30 a 18.30 horas. Los días festivos solo se

abrirá por las mañanas y los miércoles la Filmoteca permanecerá cerrada al público.