Sabedorias Do Oriente - André Bueno

7/25/2019 Sabedorias Do Oriente - Andr Bueno

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Andr

SABEDORIAS DO

ORIENTE

Antologia de Aforismos do Oriente Antigo


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Andr [Andr Bueno]Sabedorias do Oriente.Rio de Janeiro, Ebook, 2016ISBN 978-85-65996-36-5


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NDICE

Introduo, 7

Falar, 31

Agir, 43

Crer, 55

Respeitar, 67

Ponderar, 81

Viver, 89

Divagar, 101

Referncias, 113


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INTRODUO

H, hoje, certo preconceito em se utilizar a palavraSabedoria. Ningum sabe exatamente quem ou oque o Sbio. difcil defini-lo, e mais ainda,

encontr-lo. O filsofo antigo se transformou noprofessor e no cientista de hoje; mas o sbio, essecontinua aparentemente o mesmo, mesmo que nosaibamos quem ou como ele . Podemos supor,porm, que num mundo antigo, distante no tempo,um grupo de pensadores, capazes de apreender aexperincia da vida, e traduzi-las em conhecimento,

formaram aquilo que as pessoas chamavam desbios. Podemos rastre-los em todas as culturas: soas primeiras pessoas a enfrentarem os dilemas de suassociedades, e tentaram dar-lhes uma resposta. Taisrespostas, porm, eram difceis de seremcompreendidas: entre os povos antigos, poucaspessoas liam e escreviam, e a ignorncia grassava. Se

por vezes os sbios conseguiam atingir a concisonecessria, de outras, suas sentenas tornavam-se umabismo de reflexo ou um dogma engessado. No eradiretamente sua culpa: s vezes, alguns dessespensadores conseguiam enxergar com umaprofundidade ainda hoje impressionante, mas


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possuam limitaes severas para expressar-se com

liberdade.Com o tempo, os sbios parecem ter

sumido. Atualmente, ningum fala de sbios: nomximo, que algum agiu com sabedoria, numsinonmia limitante e esvaziada de agir componderao, racionalidade ou justia. Todavia, umsbio tambm nunca reconhecido em sua poca.

necessrio que passe algum tempo, para que aspessoas compreendam o que ele queria dizer. Disso,pois, podemos admitir que as coisas evoluem egraas, enfim, aos sbios.

Por outro lado, essa caracterstica prpria dossbios esse olhar alm, intuir tendncias, imaginaro que vir trata-se de uma capacidade to distanteda maior parte das pessoas comuns que, infelizmente,os sbios so tratados como figuras religiosas,transcendentais, iluminadas. notvel que todosesses pensadores tentaram mostrar que seus discursoseram humanos, e se dirigiam humanidade: mascomo o entendimento s vinha muito tempo depois[e s vezes, nunca chegou], o vulgo cr que seusconselhos e sentenas advinham de algum poderespecial, um dom qualquer.

Compreender essa condio da Sabedoria nonos torna automaticamente sbios, como tambm,no desmerece os pensadores antigos. Eles foram os


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primeiros terapeutas do mundo, e nos legaram uma

experincia sobre o ser humano que ainda vale serlida. Precisamos, pois, entender um pouco mais sobreesse tema, para compreendermos as razes de nossahumanidade.

Racionalizar o mundo

Na mais remota antiguidade, podemos afirmar, sem

nenhum receio, que o que hoje chamamos deReligio era, basicamente, a estrutura fundamentaldas culturas. Cada sociedade construa suas leis,hbitos e costumes com base em suas crenas, que setornavam, assim, as primeiras tentativas humanas deracionalizarem um conhecimento mais amplo sobre anatureza, por meio de potncias divinas e foraspoucas compreensveis. Todavia, elas foram capazesde construir, gradualmente, sistemas cada vez maiscomplexos, capazes de organizar a vida das pessoas.

O crescimento das sociedades levou,gradualmente, ao surgimento de novos problemas deconvivncia e de administrao das tenses internas eexternas. As foras produtivas humanas revelavam a simesmas uma capacidade de interferncia sobre anatureza que comeou a modificar o perfil de muitasde suas crenas nas foras divinas. Diante dessesdesafios, alguns poucos autores, cujos nomeschegaram at ns, empreenderam uma profunda


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investigao sobre suas prprias culturas e concepes

sagradas, tentando resolver uma srie de questes quepermeavam suas existncias. Estamos falando dosurgimento de um pensar tico, capaz de elucidar osdilemas que se apresentavam no contexto.

Dilemas morais

Para melhor nos situarmos, vamos explicar que tipos

de dilemas so esses. Dilemas morais so problemasdecorrentes de uma situao onde surge, claramente,um conflito entre dois valores morais definidos.Existem dois tipos de dilemas. O primeiro, maissimples, aquele em que surge um conflito entre algoconsiderado correto ou apropriado e algoincorreto ou inapropriado. Um exemplo simples:numa sociedade em que roubar considerado errado,roubar ou no roubar um conflito direto e claro,em que a deciso de roubar implica em assumir aresponsabilidade consciente sobre esse ato.

O segundo tipo de dilema, porm, maiscomplexo e difcil: ele surge quando dois valores, aprincpio corretos, entram em choque numadeterminada situao. Podemos dar dois exemplospara ilustrarmos o caso:

- uma pessoa, pobre, decide roubar comida, pois estcom fome, e sua pobreza decorrente de um Estado


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injusto e desigual. Quando o prprio administrador

da Lei, o Estado, torna-se errado, ele legitima o errodos outros? Ou a injustia um poder exclusivo dequem administra a justia? E ainda: algum privadode meios mnimos adquire o direito de roubar se que ele existe?

- outro caso o da superposio de valores corretos:

um jovem cuida de sua famlia, mas chamado alutar pelo seu pas em uma guerra. Tanto cuidar dafamlia como defender a ptria so valoresconsiderados corretos em tempos de paz: mas numapoca de guerra, qual deles preponderante?Defender o bem maior? Mas qual o sentido dedefender o pas, seno defender a famlia? E se ojovem morrer, quem cuidar de sua famlia? Mas se opas perde a guerra, do que adiantou ficar em casa?Etc, etc, etc...

O que chamamos de tica nasceu,justamente, desse tipo de preocupao. Comoresolver esses conflitos, que apenas se acentuavamcom o crescimento das sociedades? E ainda, comoadministr-los, em contextos histricos ondecivilizaes diferentes se encontravam, conflitando oumiscigenando-se? A sabedoria dos antigos, de fato,preocupava-se com isso. As afirmaes dogmticas,em certo momento, tornaram-se insuficientes para


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responder a isso. Era o momento axial dessas

sociedades antigas, que determinaria o rumo de suastransformaes.

Era Axial

Karl Jaspers [1883 a 1969], filsofo alemo, foi oprimeiro a estruturar a teoria de uma transformaoaxial nas sociedades antigas.1 Para ele, quando as

culturas atingiram um certo grau de maturidadeintelectual, elas ensejavam um processo natural dereformulao de suas estruturas culturais e sociais,revisando crenas e dogmas num processo quepoderamos caracterizar como surgimento dasabedoria.

Para ele, tal momento teria surgido muitoespecificamente em torno do sculo -6, quando omundo euro-asitico teria testemunhado osurgimento de Buda, Scrates, Jeremias, Confcio eLaozi. Esses pensadores estavam nitidamentepreocupados em reformar suas sociedades, criandoopes para as religies vigentes em suas civilizaes.

A teoria de Jaspers chamou a ateno paraesse fenmeno espao-temporal, incitando umareflexo sobre os meios pelo qual teria se dado essarevoluo no pensar. De certa forma, ela implicavaum novo movimento de racionalizao sobre a

1Origin and Goal of History, 1949.


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natureza, o cosmo e a humanidade, mas tendo em

mente que as primeiras estruturas racionalizantes,isto , as religies, no se mostravam mais suficientespara dar conta dos dilemas surgidos. Eram necessriasalternativas, e esse anseio se manifestava nacapacidade de ponderar sobre essas questes eimaginar novas respostas.

Ademais, Jaspers fora capaz de conceber uma

resposta filosfica para a suposta unidade quepermeava o surgimento desses sbios. At ento,apenas pensadores como Ren Guenon [1886 a1951] ou Frithjof Schuon [1907 a 1998] haviamproposto que essa unidade derivava de algum tipode conhecimento oculto ou influncia espiritual,circunscrevendo as respostas, de certo modo, ao planoreligioso.

Crticas

Embora tenha sido bem recebida, a teoria de Jasperscontinha algumas limitaes. Uma delas diz respeitoao problemtico contexto espao-temporal. Semajustes cronolgicos, esse contexto naturalmenteexcluiria pensadores como Zoroastro, que tambmhavia empreendido uma reforma no pensamento dosPersas, sem contar os manuais de sabedoria, surgidosmuitos sculos antes em Israel, Egito e naMesopotmia. Por outro lado, a incluso dos mesmos


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estenderia a Era axial em milnios, tornando

impossvel a delimitao de um nico contexto oumovimento intelectual.

Por outro lado, o surgimento dessasrevolues do pensar surgiu em contextos diversos: naChina, um perodo de conflito contnuo que leva auma reflexo sobre a mudana na cultura. Na ndia, amaturidade do pensamento bramnico surgiu

relativamente indiferente aos conflitos blicos,redimensionando a busca sapiencial numa trilhaespiritual. A Grcia de Scrates, ao contrrio, viviaum perodo de expanso poltica e econmica,distinta das outras civilizaes, que poderia serclassificado como uma Era de prosperidade.

Outros problemas podem, ainda, seridentificados. Os escritos desses sbios foramalterados ou reconstrudos das mais diversas maneiras. muito comum repetir o adgio de que os sbiosno deixaram nada escrito, mas isso um equvocosrio. Confcio escreveu bastante; Buda permitia queanotassem seus sermes. difcil, portanto, sabermoso que foi legado, o que foi inserido e o que foialterado em seus textos. Notamos, entretanto, quevrias questes permanecem mal resolvidas: asmulheres, por exemplo, so muitas vezes tratadas deforma inferior, e aparentemente, muitos desses sbioseram absolutamente machistas. No se pode ser


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ingnuo: fossem os sbios misginos ou no, seus

discpulos ratificaram e ressaltaram a prepondernciamasculina, em detrimento do feminino. Por essarazo, pouco sabemos sobre as sbias mulheres nessascivilizaes.

Outra questo diz respeito prpria extensoque a sapincia desses pensadores alcana, em relaoa uma noo mais ampla de sabedoria. difcil

admitir, atualmente, que algum que se entenda sbioaceitasse a presena da escravido em sua sociedade.Mas aqui, precisamos retomar dois pontosfundamentais em relao a eles: primeiro, de quemnem sempre podemos garantir que seus escritos noesto contaminados por alteraes prprias [ecmodas] de suas pocas; segundo, que muito do quefoi dito demorou sculos para ser entendido e nosem deformaes ou limitaes srias, em muitoscasos. Por fim, cumpre salientar que muitos dessessbios so produtos de suas pocas, e emboraenxergassem mais longe, precisavam, muitas vezes,se limitar ao que podiam fazer entender ao seupblico. Precisamos entender, assim, que talvez elestenham feito o melhor que podiam naquelemomento: e se hoje somos melhores, devemos isso,de certa maneira, a eles. Por essa razo, devemos tercuidado em projetar sobre o passado uma noocontempornea do que seria a sabedoria. Afinal,


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para alm de nossas prprias indefinies atuais, seria

um julgamento complicado explanar sobre seus erros,sem ponderar sobre suas conquistas.

Fenmeno axial

Por esses motivos, talvez seja impossvel falar de umaEra axial, mas no seria invivel falar de umfenmeno axial. Poderamos caracteriz-lo,

justamente, como anteriormente proposto: umfenmeno de racionalizao sobre as tradies,visando dirimir conflitos sociais e culturais quesurgiriam num dado contexto. Obviamente, essasmudanas no so necessariamente derivadas deguerras ou crises agudas: elas poderiam advir demudanas graduais, propiciadas por um contexto emque h espao para uma reflexo mais livre e ampla.Isso nos permitiria compreender o surgimento demanuais de sabedorias nos mais diversos momentosda histria africana e oriental: Egito e Mesopotmia,por exemplo, teriam vivenciado essa experinciaalguns sculos antes de indianos, persas e chineses, ecada um deles adequaria suas ponderaes ao seucontexto civilizacional especfico.

Uma caracterstica comum a esses sbios oseu discurso conscientemente humano, calcado naexperincia e na reflexo. Mesmo os pensadores quevivenciaram algum tipo de revelao espiritual,


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afirmaram alcan-la por meios que seriam acessveis

a todos. essa universalidade, disponvel a todos osseres humanos, que marca a axialidade dessaspropostas de transformao.

Outra marca distintiva desses autores aescrita sapiencial, em geral feita de frases curtas ediretas, conselhos ou reflexes rpidas. Muito j sedisse que esses sbios repetiam o procedimento

dogmtico de emitir verdades, que deveriam seraceitas e no eram discutveis. Apenas uma leiturasuperficial e incompleta poderia secundar talafirmao. De fato, quando lemos esses textos,sentimos como se estivssemos diante de umapersonagem anci, experiente, que nos traz suasponderaes depois de uma longa existncia. Mascomo todo conselho, podemos aceit-lo ou no; aquesto mesmo alcanar a reflexo que o construiu,o que caracterizaria o verdadeiro caminho do sbio.Compreender o mtodo [ou, a trilha] que levou aelaborao do texto que, em suma, fundamenta asabedoria.

Nossa Antologia

Nessa antologia, nos propomos a recolher umacoleo de aforismos de vrios sbios antigos,denominados comumente como orientais. Nesseamplo e indistinto grupo, temos sbios da frica, do


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Oriente Mdio e do Extremo Oriente. Eu mesmo,

particularmente, no aprecio muito o termoOriental para designar to diferentes civilizaes quevo do Mediterrneo at a China. No entanto, essaantologia no tem a pretenso de ser um textocientfico; ela busca, de fato, reconstruir um pouco doque era a busca da sabedoria por esses pensadores,muito antes de surgir uma Filosofia grega. Nosso

marco histrico e geogrfico, alis, foi definido poressa baliza: queremos mostrar que antes dos gregoselaborarem a sua verso das coisas [que eleschamaram de amizade sabedoria], os orientaishaviam pensado muito sobre as questes ticas que osafligiam. Nesse ponto, acho absolutamente vivel aideia de que a filosofia foi construda a partir dasexperincias que os gregos tiveram com esses pensaresorientais ao menos, do Egito, Mesopotmia ePrsia e talvez, ndia. Na poca, no haviapreocupao com apropriaes indbitas oureferncias bibliogrficas: as trocas culturais fluam, eos prprios filsofos gregos deram testemunho disso.Dizer que a Filosofia grega um fenmeno nico, eisento de influncias, de uma ingenuidade gritante.Poderamos compreender isso na boca de umarrogante pensador europeu do imperialista sculo19; mas o estudante ou pensador que repete isso,


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hoje, deveria sentir-se envergonhado com tanto

desconhecimento.Ao estruturar a apresentao dessas as

mximas, decidimos por organiz-las em oito grandestpicos, que aproximam seus contedos. De fato, issopode tornar repetitiva a comparao de certaspassagens; por outro, demonstra o quo possvel buscar uma identidade na reflexo tica, baseada na

razo. Os tpicos escolhidos foram pensados a partirde verbos, motores das aes ticas, que delineiam aapresentam dos temas: Falar, Agir, Crer, Respeitar,Ponderar, Viver e Divagar. A definio de cada umdesses verbos est ligada a alguns aspectos da vida,como veremos em cada uma das sees.

Decidimos, ento, percorrer os mais diversoslivros de sabedoria produzidos pelos orientais, antesdo advento grego, e deles faremos, a seguir, umasucinta apresentao sobre sua origem e contextohistrico.

Mesopotmia

Antes de tudo, devemos ter em mente que aMesopotmia no constituiu uma nica civilizao,mas sim, uma ampla rea geogrfica habitada pordiversos povos que exerceram, alternadamente, suasoberania uns sobre os outros. Tal condio foiextremamente importante para a formulao de


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formas de pensar multiculturais e integradoras. As

civilizaes desse espao tiveram que aprender, aolongo de milnios, a superar suas diferenas paraestabelecer formas de convivncia. Isso se refletiu emuma literatura profusa em termos jurdicos, como porexemplo, no clssico caso do Cdigo de Hammurabi[sculo -18?], que incorporava uma ampla experinciaem administrar povos diferentes. No entanto, uma

literatura especfica de sabedoria surgiu nessa regio,visando dar bons conselhos sobre a arte de viver e dese respeitar mutuamente. Desde a poca Sumria,dispomos das Instrues de Shuruppak[sculo -20?],pequeno livro em que um sbio, como mesmo nome,deixa alguns conselhos para seu filho Ziusudra. Otexto simples e direto, e trata de uma srie de avisospara que seu filho no se envolva em encrencas.Podemos supor, pois, que o raciocnio por trs dolivro que o melhor meio de resolver dilemas morais evit-los. Sculos depois, a Histria de Ahiqar[sculo -8?] narra as peripcias do personagemcentral, Ahiqar, na poca do governo de Senaqueribe,soberano da Assria. A histria ficcional, e possuiuma intertextualidade notvel com outros textos doAntigo Testamento. Uma das partes do livro trata deuma srie de conselhos de sabedoria, enquanto nasoutras, Ahiqar aplica os conselhos recebidos parasuperar os problemas que enfrenta.


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Egito

Em torno do sculo -21, os egpcios comearam a sepreocupar, igualmente, com as dificuldades ticasenfrentadas em sua sociedade. O Egito constituauma civilizao relativamente homognea, emboracom variaes religiosas importantes, mas que podeser entendida como uma cultura unificada, emcontraposio ao quadro mesopotmico.

importante salientar de que o Egito antigo constituiuuma sociedade legitimamente original, africana, cujascontribuies no podem, e nem devem, serignoradas na construo do que chamaramos, depois,de Pensamento Ocidental.A literatura sapiencial do Egito foi bastante ampla,alternando entre a preocupao com as crises polticase sociais, e a reflexo sobre a conduta da vida. Desseamplo conjunto de textos, abordaremos osEnsinamentos de Merikara [Merykare] eEnsinamentos de Ptah-Hotep. Ambos os textosmantm a estrutura de transmisso de conhecimentode pai para filho. Merikara foi fara, e recebe osconselhos de seu pai; Ptah-Hotep, um tjati [Vizir], etambm ensina o seu filho. Ambos esto situados noperodo dos sculos -21 a -20, caracterizando assimum antiqussimo processo de reflexo sobre a vida.


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Israel

Israel foi o bero da primeira religio monotesta domundo, alcanando um sucesso notvel nofortalecimento e na expanso de suas crenas. Nopodemos pensar, porm, que o desenvolvimento dopensamento entre os hebreus se deu sempre de formamonoltica ou revelada. O Antigo Testamento,enquanto uma biblioteca de textos histricos, nos

fornece uma srie de evidncias sobre a construo deuma reflexo crtica acerca da realidade e dos dilemasmorais. difcil datar alguns desses textos, bemcomo, eles possuem uma clara intertextualidade comfontes mesopotmicas e egpcias. No entanto, o quebuscamos ressaltar aqui o carter humano erelativamente independente dessas ponderaes. Areligio de Jav era o alicerce sistmico dessasponderaes sobre a vida; mas, ao fim, elasdemonstram ser resultado de uma profunda reflexohumana sobre os dilemas morais, para os quais a vidaprtica exigia uma resposta direta. Se o declogomosaico constitua o princpio norteador da vidahumana, a sabedoria de Israel operava sobre ascomplexas dvidas que a arte de viver exigia, nos seusmais sutis e intricadas nuances. Dessa literaturasapiencial, usaremos o livro dos Provrbios, no qualessas reflexes aparecem na forma de conselhos, taiscomo seus congneres do Oriente Prximo. Outros


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textos bblicos, como o Livro da Sabedoria de

Salomo, poderiam ser citados, aqui, fazendo partedessa literatura sapiencial: no entanto, por serem deperodo helenstico [o que caracterizava um dilogocom o mundo grego clssico], optamos por noinclu-los.

Prsia

Na Prsia, o personagem chamado Zaratustra [emgrego, Zoroastro], cujo perodo de vida bastanteincerto, foi o responsvel por revolucionar opensamento de sua sociedade. Zaratustra teria vividoem torno do sculo -8 ou -9, mas essas dataes sobastante escorregadias. Sua proposta consistia emdesconstruir a Religio dos Magos, at ento vigente,propondo um novo entendimento sobre a realidadedivina calcada num Dualismo que algunsconsideram, de fato, como o cerne do Monotesmo.A religio dos Magos persas era muito semelhante aohindusmo primitivo indiano, consistindo numapliade de deuses, aos quais os magos ligavam-sediretamente, tais como os brmanes indianos.Zaratustra concebeu, por um raciocnio lgico, quetodas as coisas tinham um nico fundamento. Assimcomo uma rvore tem apenas uma raiz, ou todos osces devem ter vindo de um co original, todo omundo e todas as coisas deveriam ter surgido de uma


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origem comum. A essa conscincia, que opera de

forma inteligente, foi dado o nome de Ahura Mazda.Ahura teria permitido o surgimento de uma entidadedo Mal, Arim, para infringir a dvida e o erro ao serhumano. Sem isso, o ser humano no poderiaescolher pelo certo ou o errado pois a conscincianasce da possibilidade de escolha, e do potencial derefletir sobre as dvidas. Zaratustra propunha, pois,

uma teoria monotesta [ou dualista] da origem domundo: mas sua grande inovao foi transferir, para oindividuo, a ponderao tica sobre a realidade. Osprincpios norteadores poderiam at ser divinos: masa escolha seria sempre humana. Isso eraabsolutamente novo na poca. Ele concebera o Livre-arbtrio, um motor fundamental do pensar tico detodos os tempos. Algum tempo depois, essaelaborao foi entendida como uma revelao divina,dando margem criao do culto religioso. Aqui,empregaremos alguns fragmentos do Avesta,conjunto de textos de uma literatura Zoroastristamais antiga, do qual pouca coisa restou.

ndia

Desde o sculo -15, pelo menos, os indianos estavamenvolvidos na construo dos Vedas os textosfundadores do seu pensamento religioso. No entanto,uma grande reviso desse pensamento se daria a partir


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do sculo -9, aproximadamente, quando comearam

a surgir os Upanishads [que podem ser traduzidoscomo Sente-se aqui e escute, denotando uma ideiabem clara de discusso e transmisso de ideias]. Essestextos traziam um importante aprofundamento quenortearia a organizao do pensamento indiano: anfase na metafsica, alicerada na concepo dereencarnao. Isso teria importantes implicaes

sociais. Consolidar-se-ia a noo de que a almarenascia no corpo por uma razo especfica [oKarma], e essa condio determinava uma posio euma srie de encargos na sociedade, o que secristalizava nas varnas [ou castas]. A ideia j existiadesde os Vedas, mas a sociedade indiana caminharano sentido de afirmar essas proposies, elaborandoum conjunto complexo e sutil de reflexes sobre essasquestes. No entanto, foi esse mesmo conhecimentoque deu margem a uma revoluo no mundoindiano, em torno do sculo -6, quando Mahavira eSidarta Gautama revolucionaram o mundo hindustapropondo uma reviso geral dessas concepesintelectuais e sociais. Mahavira, fundador domovimento Jaina [libertos] propunha umaradicalizao da ascese, e um desprendimento total dasociedade, em busca da extino do Karma. JGautama, futuro Buda [Iluminado] defendia que alibertao espiritual poderia ser alcanada por


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qualquer pessoa, indo diretamente contra o sistema

de castas. Buda proporia tambm a primeira aoproselitista na histria do pensamento e das religies,defendendo que o ensino da libertao individualdeveria ser levada a todos os cantos do mundo e asmais diversas culturas.Os autores dos Upanishads no foram identificadospela histria; utilizaremos alguns fragmentos

especficos dos principais textos upanishdicos.De Mahavira, utilizaremos o Sutra Krit Anga.De Buda, usaremos o Caminho da Moral Religiosa[Dhamapada], um de seus principais sermes.

China

Os chineses possuam um sistema cosmolgicorazoavelmente estabelecido desde o sculo -12, atonde podemos rastrear. Esse sistema explicava, paraeles, o funcionamento da natureza e a necessidade demanter-se em um ritmo harmnico com a mesma.Essa racionalizao primeira ficou gravada no Yijingo Tratado das Mutaes, que nos propicia uma boaideia da interpretao ecolgica que os chinesestinham do seu modo de vida. No entanto, em tornodo sculo -6, durante a Dinastia Zhou, uma grandeescalada de violncia, corrupo e toda sorte de abusose instalou na sociedade, levando os chineses a umafragmentao completa da poltica imperial,


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redundando em um conflito aberto que em breve

culminaria numa prolongada guerra civil. Osurgimento da virada tica na China antiga estindissociavelmente ligado a esse perodo, e foimarcada pelo questionamento: como recuperar aHarmonia ideal? Essa busca de um meio iria seconsolidar no termo Dao [ou Tao], que pode sertraduzido como Caminho, Via ou mesmo,

Mtodo. Confcio [551 479], nesse sentido,pensou em recuperar as instituies chinesas atravsde um amplo programa educacional, resgatando aliteratura chinesa tradicional e empreendendo umavasta reforma poltica. J Laozi [sc. -6] foi emsentido inverso, entendo que a harmonia estavaperdida porque nos afastramos da Natureza, e ocaminho correto seria nos desprendermos de toda acultura humana at atingirmos, novamente, nossoestado natural. Confcio e Laozi foram os doisautores mais conhecidos dessa poca do pensamentochins, que produziu um grande e variado nmero depensadores e propostas. Todavia, alguns outrosautores tambm foram bastante relevantes nessepanorama, como Mozi [sc. -5], que propunha umatica universal baseada no amor e na igualdade.Assim, desses autores, ns utilizaremos os seguintestextos:


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Confcio: Dilogos [Lunyu], Justo Meio [Zhong

Yong] eA Fraternidade Familiar [Xiaojing]Laozi: Tratado do Caminho e da Virtude[Daodejing] e Zhuangzi, seguidor do Daosmo dosculo -4, cujos textos ilustram mais claramente adoutrina.Mozi: O Livro de Mozi[Mozishu]

A antologia em si

Por fim, resta-nos esclarecer que esta no umaantologia definitiva. Ela apenas um guia, umacoleo de exemplos dados pelos sbios, no intuito demostrar o quo antiga, mas tambm, a quo ampla eaberta a busca da sabedoria. Conhecer um poucodesses textos pode nos ajudar a pensar a aparenteperenidade de certos problemas humanos; noentanto, os aforismos dos nossos ancestrais nosmostram que, mesmo nas condies mais difceis,podemos encontrar respostas para nossos anseios. Asabedoria eminentemente humana mesmo aquelasde inspirao divina e est de portas aberta, sempre,para aqueles que a buscam. Que esse pequeno livrofonte sirva de comeo.

Noite de chuva na janelaVero de 2015


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Siglas

Para simplificar a identificao dos textos,utilizaremos as seguintes siglas:Instrues de Shuruppak: IsHistria de Ahiqar: HaPtah-Hotep: PtMerikara: MkProvrbios de Israel: Pi

Zaratustra: ZtUpanishad: Up [antecedido pelo nome do texto]Dhamapada: DpSutra Krit-anga: KaDilogos: DlJusta Medida: JmFraternidade Familiar: FfTratado da Virtude e do Caminho: VcZhuangzi: ZzMozishu: Mo


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FALAR

Com o falar? O que falar? Q uando falar?

Sbios e palavras

Voc no deve falar de forma inadequada; mais tardeisso ser uma armadilha para voc. [Is]

Voc no deve amaldioar: isso retornar para voc.[Is]

A boca do artista recita palavras; a boca do litigante

atrai briga; a boca doce rene ervas doces. [Is]

Voc no deve falar arrogantemente com sua me;isso atrair o dio para voc. Voc no devequestionar as palavras de sua me e seu deus pessoal.A me, como Utu, d luz o homem; o pai, comoum deus, torna-o brilhante. O pai como um deus:

suas palavras so confiveis. As instrues do paidevem ser respeitadas. [Is]

S eloquente para o que te ouve, mas no apresse umaresposta. [Ha]


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No fale a ningum sobre aquilo que o machuca.

[Ha]

No te envaideas do teu conhecimento. Fala com oignorante como se este fosse sbio. No h limite parao exerccio da arte e nenhuma tcnica perfeita. [Pt]

Se encontrares algum discursando perante outras

pessoas, dominando o auditrio, melhor do que tumesmo farias, baixa tuas mos, inclina a cabea. Note irrites. Ele jamais cederia aos teus argumentos. Seele te interromper, quando disseres algo inexato, note oponhas a que ele fale. Se os seus ouvintesjulgarem-no ignorante, deves ento tolerar a suaarrogncia. [Pt]

Se encontrares algum orador igual a ti e outro a quempossas vencer, no deves ficar silencioso, se ele estiverdizendo erros. Sers aplaudido, considerado superiore teu nome brilhar como o de um sbio entre osNobres. [Pt]

Se encontrares um orador que te seja inferior, deixa-os e ele se negar a si mesmo. No lhe faas perguntaspara te divertires, ridicularizando-o, pois censurvelhumilhar um pobre de esprito. [Pt]


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Sabe o Senhor o nome de cada um. [Mk]

No digas ao amigo: Volta depois, amanh eu tedarei, se podes atender logo. [Pi]

Quem instrui o zombador, arrisca receber insultos;quem repreende o mpio, arrisca ser desonrado. Porisso, no repreendas o zombador, para que no te

odeie; mas repreende o sbio, e ele te amar. [Pi]

A boca do justo fonte de vida, enquanto a boca dosmpios encobre a violncia. [Pi]

A boca do justo prata finssima, enquanto o coraodos mpios nada vale. [Pi]

Os lbios do justo ensinam a muitos, mas os que noforam instrudos morrero na ignorncia. [Pi]

Na boca do justo germina a Sabedoria, ao passo que alngua perversa vai ser cortada. [Pi]

Os lbios do justo se ocupam com o que bom, masa boca dos mpios, com a perversidade. [Pi]

Quem profere a verdade manifesta a justia; atestemunha mentirosa sustenta a falsidade. [Pi]


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Falastro falando d golpe de espada, a lngua dos

sbios produz a cura. [Pi]

Quem diz a verdade permanece para sempre, a lnguamentirosa no vai longe. [Pi]

Nas trs excelentes coisas se deve estar sempre atento:bons pensamentos, boas palavras, e boas aes; contra

trs abominveis coisas se deve estar sempre deguarda: maus pensamentos, ms palavras, e msaes. [Zt]

Aquele que diz uma palavra injusta pode enganar oseu semelhante, mas no enganar a Deus. [Zt]

OM a imortalidade. Sua explicao compreendetodas as coisas, o que era, o que , o que ser. Apalavra OM, verdadeiramente, todas as coisas.Tudo quanto se acha alm do tempo trplice apalavra OM. [Mandukya Up]

Pergunta o discpulo: "Quem d ordens, quemorienta o esprito em seu trabalho? Quem regula ocurso da primeira vida? Quem preside maneiracomo se diz a palavra?.Responde o mestre: "Aquele que ouvido do ouvido,o esprito do esprito, a palavra da palavra,


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verdadeiramente, a vida da vida, o olho do olho. Ao

sair deste mundo, torna-se imortal o sbio que deixouas existncias individuais".Ele no se aproxima do olhar, da palavra ou doesprito. No conceituamos o Supremo como objetoda percepo sensorial, e por isso no podemosexplicar sua natureza. diferente do cognoscvel,superior ao incognoscvel. Foi isso o que nos

ensinaram nossos antigos mestres.Pensai naquilo que no se manifesta pela palavra,naquilo que serve para exteriorizar a palavra, nonaquilo que se adora como se fosse Ele. [TalavakaraUp]

O rgo da palavra a sua morada, e o ter, a causaprimeira do Universo, seu eterno suporte. Meditaisobre a palavra como sendo idntica aoconhecimento.A palavra conhecimento. Pois, atravs da palavra,um amigo conhecido e, igualmente, todoconhecimento, espiritual ou de outro tipo. Atravs dapalavra, obtido o conhecimento deste mundo e doprximo. Atravs da palavra, obtido oconhecimento de todas as criaturas. A palavra oBrahman Supremo. [Brihadaranyaka Up]


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Mesmo que um discurso contenha mil (palavras),

mas feito de palavras sem sentido, melhor uma spalavra de senso, pois se um homem a ouvir, acalmar-se-.Mesmo que um Gatha (poema) tenha mil (palavras),mas que sejam palavras sem sentido, uma s palavrade um Gatha ser melhor, pois se um homem a ouvir,acalmar-se-.

Embora um homem recite cem Gathas feitos compalavras sem sentido, uma s palavra da lei sermelhor, pois se um homem a ouvir acalmar-se-.[Dp]

No fale asperamente com ningum: aqueles comquem voc fala lhe respondero do mesmo modo.Um modo de falar spero aflitivo: golpe por golpe esentir-se- tocado. Se, tal como um prato de metalpartido (gongo), no profere uma palavra, ento vocchegou ao Nirvana; voc desconhece a clera. [Dp]

Se um homem transgrediu a nica lei e fala mentirase zomba do outro mundo, no h mal que no sejacapaz de fazer. [Dp]

Eis um velho ditado, Atula, no como hoje - "Elescensuram-no porque fica calado, eles o censuramporque fala muito, tambm censuram o que pouco


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diz; no h ningum no mundo que no seja

censurado." [Dp]

Um homem no sbio porque fala muito; aqueleque paciente, livre de dios e medo, este chamadosbio. Um homem no um sustentculo da leiporque fala muito; mesmo que um homem tenhaaprendido pouco, mas v a lei corporificada, ele um

sustentculo da lei, um homem que jamaisnegligncia a lei. [Dp]

As almas virtuosas no devem contar anedotas, fazerperguntas frvolas, nem tagarelar. [Ka]

Disciplina-te! Os perversos injuriam, imprecam elamuriam.Quem possui elevadas qualidades mentais desenvolveseus argumentos de maneira a no exasperar o seuoponente. [Ka]

As pessoas servis podem dizer palavras lisonjeiras comvistas ao alimento, mas a crena errnea e a mconduta so to sem valor como uma palha.Nunca se deve revelar um segredo. [Ka]

Os antigos relutavam em falar, temendo a vergonhacaso seus feitos no equivalessem a suas palavras. [Dl]


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Um cavalheiro deveria ser lento no falar e pronto no

agir. [Dl]

Sima Niu perguntou sobre humanidade. O Mestredisse: "Quem pratica a humanidade reluta em falar".O outro disse: "Reluta em falar? E chamais isso dehumanidade?" O Mestre disse: "Quando a prtica dealgo difcil, como algum poderia falar a seu

respeito de forma leviana?" [Dl]

Confcio disse: "Ao prestar servios a um cavalheiro,devem-se evitar trs erros. Falar antes de serconvidado a faz-lo - isso precipitao. No falarquando convidado a faz-lo - isso dissimulao.Falar sem observar a expresso do cavalheiro - isso cegueira". [Dl]

O Mestre disse: "Desejo no mais falar". Zigongdisse: "Mestre, se no falardes, de que maneira serespequenos como ns ainda poderemos legar algumensinamento?" O Mestre disse: "O Cu fala? Emesmo assim as quatro estaes seguem seu curso ecentenas de criaturas continuam a nascer. O Cufala?" [Dl]

O Caminho de que se pode falarNo o Caminho Absoluto.


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Os nomes que podem ser dados

No so os verdadeiros nomes.O nome a origem do Cu e da Terra.O Nome a Me de todas as Coisas. [Vc]

Por isso que o sbio diz:Quem acolhe dentro de si as calnias do mundoSabe preservar o Estado.

Quem sustenta os pecados do mundo o soberano do mundo.Palavras corretas que parecem erradas. [Vc]

As palavras verdadeiras no so sonoras.As palavras sonoras no so verdadeiras.O bom cidado jamais tergiversa. [Vc]

Alm dos limites do mundo externo, o Sbioreconhece que existe, mas no fala sobre o assunto.Dentro dos limites do mundo externo, o Sbio fala,mas no comenta. Com respeito sabedoria dosantigos, como incorporada no cnon de "Primavera eOutono", o Sbio comenta, mas no interpreta. Eassim, entre as distines feitas, existem distinesque no podem ser feitas; entre as coisas interpretadasexistem coisas que no podem ser interpretadas. [Zz]


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Voc no pode falar de oceano a um sapo das fontes,

porque ele tem por limite o lugar onde mora. Nopode falar de gelo a um inseto do vero, porque ele limitado pela vida curta que tem. No pode falar doCaminho a um pedagogo, porque limitado por seusconhecimentos. Porm agora que voc emergiu daesfera estreita em que vivia e j viu o grande oceano,reconhecendo sua prpria insignificncia, posso falar-

lhe dos grandes princpios. [Zz]

Esses dois indivduos so, pois, um o oposto dooutro, no modo de pensar e de agir. Suponhamos queambos sejam sinceros nas palavras e resolutos nasaes, tanto que as suas palavras e aes se ajustemperfeitamente, como as duas partes de um entalhe.Continuaremos as nossas conjeturas. Suponhamosque o pas esteja em guerra. Um homem de armadurae capacete vai reunir-se ao exrcito, arriscando aprpria vida. Outro nomeado deputado pelogoverno [...]. Ora, em tais circunstncias nos lcitoperguntar: a quem confiaro eles o encargo de cuidarda famlia e dos pais? Ao amigo universal ou aoparcial? Parece-me que, em tais ocasies, ningum tolo. Mesmo quem faa objees ao amor doprximo escolher o amigo universal. Logo, aoposio ao princpio apenas verbal; a escolha real a contradio entre a palavra e a ao. No se


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compreende, pois, que haja quem faa objeo ao

amor do prximo, quando ouve falar dele. [Mo]


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AGIR

Com o agir apropriadamen te? Na dvida parar ou

agir? No agir sbio?

Voc no deve demorar-se onde h uma briga; vocno deve deixar a briga torn-lo uma testemunha. [Is]

Meu filho, voc no deve usar a violncia. [Is]

Voc no deve viajar durante a noite: ele podeesconder tanto o bem como o mal. [Is]

No anda na estrada desguarnecido, pois nunca sesabe onde o inimigo se espreita. [Ha]

Se algo for contestvel, no o digas. [Pt]

vasta a influncia do homem agradvel ao falar.

Mas, as facas esto afiadas para quem forar apassagem, pois a passagem s permitida no devidotempo. [Pt]


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Faz aquilo de que gostas, enquanto estiveres vivo.

Nada mais. No te apresses em satisfazer teu corao.[Pt]

A alma no gosta de ver desperdiado o tempo quelhe deve ser dedicada. [Pt]

Executa a tua tarefa diria, porm, no te esforces

mais do que o necessrio para o sustento da tuafamlia. Quando estiveres rico, ento satisfaz os teusgostos. [Pt]

Se algum lavrou o campo, cuide da colheita para queAmon a faa maior. [Pt]

O elogio vale mais para o nobre do que a violncia.Evita amedrontar o povo. [Pt]

No te exaltes para no seres humilhado. [Pt]Fica em paz na tua casa. [Pt]

Se algum for um chefe poltico, execute bem osplanos que tiver elaborado, procedendo de modo queno futuro no se ouam queixas e recriminaes. [Pt]


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Se algum for um chefe poltico, oua atencioso as

palavras do que lhe fizer pedidos. Deixe-o vontadepara dizer tudo quanto deseja expor. [Pt]

Tome interesse em atender ao pedido que lhe forfeito por um requerente, de modo que este fiquesatisfeito, mais do que qualquer outro. [Pt]

Procede segundo a vontade do Senhor, que h deproceder, pensando em ti tambm. [Mk]

No recuses favor a quem dele necessita, se est emteu poder faz-lo. [Pi]

No trames o mal contra o amigo, quando ele vivecontigo cheio de confiana. [Pi]

No abras processo contra algum sem motivo, se note fez mal algum! [Pi]

No invejes a pessoa injusta e no imites nenhuma desuas atitudes, pois o Senhor detesta o perverso, masreserva sua amizade aos ntegros. [Pi]

Adquire a Sabedoria, adquire a prudncia, no teesqueas das palavras de minha boca nem delas teafastes. [Pi]


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No abandones a Sabedoria, e ela te guardar; ama-a,

e ela te proteger. [Pi]

Este o princpio da Sabedoria: adquire-a e, comtodos os bens que possuis, adquire a prudncia! [Pi]

Apega-te disciplina, no a deixes! Conserva-a,porque ela a tua vida! [Pi]

No entres nos atalhos dos mpios, no percorras ocaminho dos maus. [Pi]

Vai ter com a formiga, preguioso, observa seuproceder e dela aprende a Sabedoria. Ela, embora notenha chefe, nem vigilante, nem prncipe, prepara seualimento no vero e ajunta, no tempo da ceifa, a suacomida. At quando dormirs, preguioso? Quandote levantars do teu sono? [Pi]

Quem tome um emprstimo sem a inteno de pag-lo, iguala-se a quem o roube. [Zt]

" Construtor do mundo material! Quantos emnmero so os teus contratos, Ahura Mazda?" "Soem nmero de seis: o contrato da palavra, o contratoda mo, o contrato da ovelha, o contrato do boi, ocontrato do homem, e o contrato do campo." [Zt]


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Quando um homem a quem o crente pede um bolo,

nada lhe d, por pouco que seja, das riquezas queacumulou, esse homem faz os demnios conceberem.[Zt]

Quando um homem, sem ser solicitado, bondosa epiedosamente, d algo a qualquer dos crentes, porpouco que seja, das riquezas que acumulou, ele

destri com a isso a prole dos demnios. [Zt]

Pede-me que possas ser o melhor, para que possas sero mais feliz! [Zt]

Todos esses prazeres duram apenas um dia. Soefmeros, satisfazem somente os sentidos. A vida breve e tu, rei da morte, acabas com as danas, oscantos e todos os prazeres. [Khata Up]

A posse de riquezas no tranquiliza nem satisfaz aohomem. Ainda que possussemos incalculveisriquezas, estaramos sob a tua lei e breve seria a possedos nossos tesouros. [Khata Up]

Uma coisa o bom, outra o agradvel. Um e outroescravizam o homem, um e outro tendem para finsdiversos. Feliz o mortal que dos dois prefere omelhor. Quem escolhe o agradvel no alcana o fim


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para o qual devem propender todos os mortais.

[Khata Up]

O bom e o agradvel apoderam-se do homem. Osbio que os compreende distingue a natureza deambos; escolhe o que bom, por exceder aoagradvel, mas o nscio escolhe o agradvel. [KhataUp]

Aqueles que vivem na ignorncia e, no entanto, sesupem sbios e instrudos, andam de um lado paraoutro, em passos incertos como os de um cego,guiado por outro cego. [Khata Up]

O jovem insensato, perturbado pelas iluses daopulncia, no sabe a maneira de caminhar parachegar ao mundo celeste. [Khata Up]

Quem existe por si mesmo, domina os sentidosvoltados para as coisas exteriores. O homem dateno a essas coisas exteriores, no s internas, maso sbio, desviando do mundo exterior seu olhar.Desejando a natureza imortal, contemplar a almaabsoluta. [Khata Up]

Tudo o que somos o resultado daquilo quepensamos: funda-se em nossos pensamentos, feito


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de nossos pensamentos. Se um homem fala ou age

com um mau pensamento, o sofrimento o segue,assim como a roda segue o d boi que puxa o carro.[Dp]

Tudo o que somos o resultado daquilo quepensamos: funda-se em nossos pensamentos, feitode nossos pensamentos. Se um homem fala ou age

com um pensamento puro, a felicidade o segue talcomo a sombra que jamais o abandona. [Dp]

Aquele que vive procura de prazeres apenas, ossentidos sem controle, alimentando-seimoderadamente, preguioso e fraco, Mara (otentador) certamente o vencer tal como o ventoderruba uma rvore fraca. [Dp]

Aquele que vive sem procurar prazeres, os sentidosbem controlados, alimentando-se moderadamente,fiel e forte, a este Mara certamente no vencer domesmo modo que o vento no consegue derrubaruma montanha rochosa. [Dp]

O Zelo a estrada da imortalidade (Nirvana), e odescuido a estrada da morte. Os que so zelosos nomorrem, os que so descuidados so como se jestivessem mortos. [Dp]


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Essas pessoas prudentes, meditativas, constantes,

sempre possuindo poderes fortes, atingem o Nirvana,a mais alta das felicidades. [Dp]

Elevando-se, por meio de seu zelo, pela moderao econtrole, homem prudente pode fazer de si mesmouma ilha que nenhuma inundao consegue cobrir.[Dp]

Os nscios vo atrs da vaidade. O prudente guarda ozelo como sua mais preciosa jia. [Dp]

No sigas atrs da vaidade, nem em busca de prazeresde amor e de luxria! Aquele que cuidadoso emeditativo obtm enorme alegria. [Dp]

H trs maneiras de cometer pecados: por nossasprprias aes, pela autorizao a outros e pelaaprovao alheia. [Ka]

impura a mente daqueles que pecam empensamento. [Ka]

O sbio leva uma vida equidistante do amor e dodio. [Ka]


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Todos os seres vivos amam a vida e abominam a dor;

logo, no se deve maltrat-los nem mat-los. Eis aquinta-essncia da sabedoria: no matar nada. [Ka]

Os homens sofrem individualmente pelas aes poreles mesmos praticadas. [Ka]

O sbio jamais alterca. [Ka]

Disciplina-te! Os perversos injuriam, imprecam elamuriam. [Ka]

H duas classes de homens: uma diz que o esforoconsiste de aes, e a outra, na absteno de aes.[Ka]

O briguento no imparcial. [Ka]

O Mestre disse: "Conversa inteligente e modosafetados raramente so sinais de bondade". [Dl]

Mestre Zeng disse: "Examino a mim mesmo trsvezes por dia. Ao intervir em favor dos outros, fuidigno de confiana? Na relao com meus amigos, fuileal? Pratiquei o que aprendi?" [Dl]


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O Mestre disse: "Para governar um estado de

tamanho mdio, preciso resolver os negcios comdignidade e boa f; ser econmico e amar todos oshomens; mobilizar o povo somente nos momentoscertos".[Dl]

Mestre You disse: "Se tuas promessas esto de acordocom o que correto, sers capaz de manter tua

palavra. Se tua conduta est de acordo com o ritual,sers capaz de manter a vergonha e a desgraaafastada. O melhor apoio provm de nossos prpriosparentes".[Dl]

O Mestre disse: "Um cavalheiro come sem estufar abarriga; escolhe uma residncia sem exigir conforto; diligente em seu trabalho e prudente na sua fala;busca a companhia dos virtuosos a fim de regular suaprpria conduta. De um homem destes, pode-secertamente dizer que ele gosta de aprender".[Dl]S lento ao falar, e pronto ao agir. [Dl]

O Mestre disse: "No te preocupes se as pessoas noreconhecem teus mritos; preocupa-te se noreconheceres os delas". [Dl]

H quem se dilacere constantemente de paixoCom o intuito de surpreender o Segredo da Vida


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E quem constantemente encara a vida com nsia

A fim de ver seus resultados se manifestarem.Mas ambos (o Segredo e suas manifestaes)No mago so uma e a mesma coisa,A qual se deu os nomes mais diversos,Conforme cada qual se manifesta. [Vc]

No exaltes o mnimo legislador,

Pois s assim o povo no conspirar nem seamotinar;No louves preciosidades raras,Pois assim somente o povo no as desejar roubar;Afasta da viso humana as coisas apetecveis,Pois somente assim o corao do povo no serperturbado.Portanto, o Sbio para governar;Mantm esvaziados de orgulho os coraes;Mas cheios os estmagos,Desencorajando suas ambies,Mas revigorando suas disposies;Somente assim o povo purificado em seuspensamentos e desejos.E os astuciosos no tero a presuno de interferir.Pela atividade sem agitaoPodem todos viver em paz. [Vc]O melhor dos homens como a gua,Que beneficia todas as coisas


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Porm no compete com elas.

Ela mora nos mais humildes lugares, desdenhados portodosL onde mais prxima fica de Tao. [Vc]

Mozi diz: "os governantes dos grandes estados nodevem atacar os estados pequenos; o chefe dumagrande casa no deve molestar as casas menores. O

forte no dever despojar o fraco. O fidalgo no devedesprezar o humilde. O esperto no deve enganar otolo. Isso proveitoso ao Cu nas alturas, aosespritos na esfera mdia e aos homens na terra.Sendo proveitoso a essas trs coisas, ser til a tudo.Assim, ao homem capaz de tal feito, ser atribuda amelhor denominao: a de rei-sbio". [Mo]


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CRER

F e Sabed oria. Pode-se crer e ser sbio? No qu e

crer? Com o crer? No que os sbios acreditam ?

A justia vem de Deus. [Is]

Apega-te aos sbios que teme a Deus e seja como eles;evite a companhia de ignorantes, para que no sejascomo eles. [Ha]

Para aquele que anda sem descanso, a morte melhor

do que a vida. O choro seu melhor canto. Mas seele est com Deus, e o teme, sua vida nunca serruim, e seu canto ser sempre de alegria e regojizo.[Ha]

O meu filho! Se tu me ouvires uma palavra, deixe-amorrer em teu corao, e no a revele para outro,

para que no se torne uma brasa viva, no queime atua lngua e cause dor no teu corpo, e que ganhesuma repreenso, envergonhando-te diante de Deus.[Ha]

A Amon aborrece o excesso de palavras. [Pt]


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O nosso alimento depende de Amon. S o ignorante quem o nega. [Pt]

Amon escolhe o chefe de um cl. No sejas ambiciosocomo o teu vizinho. [Pt]Se fores poderoso, sers respeitado pelo teu saber enobreza. [Pt]

Amon dispe de ns. [Pt]

Amon gosta daquilo que Ele faz. [Pt]

Jamais se realizam os planos dos homens. Amonresolve o que h de acontecer. [Pt]

Aquilo que tiver de ser teu vir s tuas mos. [Pt]Sucedem-se as geraes humanas e o Senhor ocultou-se. [Mk]

Olha o ser interno e no despreza a mo do autor.Honra o Senhor em seus caminhos, seja feito depedras preciosas ou de cobre. [Mk]

Como a onda sucede onda, no h rio que se possaesconder. [Mk]


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A alma bavai para o seu prprio lugar. Cuida da tua

morada no Ocidente, do teu aposento em umcemitrio, mediante a retido e o exerccio da justia.[Mk]

Isso tem o valor de oferta solene, de abundante ofertano altar e de inscrio que perpetua o teu nome. OSenhor sabe quem age em seu favor. Esto bem

providos os homens, que parecem um rebanho doSenhor. [Mk]

Fez a respirao para que as narinas se movam. Oshomens so a imagem da pessoa do Senhor, que poreles ergue-se no cu. Fez para eles a relva, o gado, ospssaros, os peixes. Matou os inimigos do homem,aniquilou os seus filhos, que desejavam rebelar-se.[Mk]

Ele fez a terra e o cu para os homens. [Mk]

Fez a luz, percorre os cus, navega nos cus para v-los. [Mk]

Construiu um santurio. Se os homens choram, oSenhor ouve-lhes o pranto. Gerou os reis, ossoberanos para a proteo dos fracos. Deu-lhes a armada magia, a fim de evitarem o ataque da sorte. Como


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o Senhor aniquilou os criminosos, durante a noite,

durante o dia? [Mk]

Meu filho, se aceitares as minhas palavras e guardarescontigo meus mandamentos, dando ouvido atento Sabedoria e inclinando teu corao para conheceres aprudncia; se invocares a Sabedoria e clamares prudncia; se a procurares como ao dinheiro, e a

esquadrinhares como a um tesouro, entocompreenders o temor do Senhor e alcanars oconhecimento de Deus. [Pi]

Porque o Senhor quem d a Sabedoria, e de suaboca procede conhecimento e prudncia. Ele reserva ahabilidade aos retos e ser um escudo para os quecaminham com integridade: proteger as veredas dequem anda na justia e os caminhos dos santosguardar. Ento conhecers a justia e o direito, aeqidade e todo bom caminho, porque a Sabedoriaentrar no teu corao e o conhecimento ser o teuprazer. [Pi]

Meu filho, no te esqueas da minha instruo, noteu corao guarde meus preceitos: pois eles trarodias duradouros para ti, muitos anos de vida e a paz.A misericrdia e a verdade no te abandonem: ata-asao teu pescoo, inscreve-as nas tbuas do teu corao,


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e alcanars graa e bom sucesso diante de Deus e dos

outros. [Pi]

Confia no Senhor de todo o teu corao e no teapies na tua prpria prudncia: pensa nele em todosos teus caminhos, e ele conduzir teus passos. Nosejas sbio a teus prprios olhos; teme o Senhor eafasta-te do mal: isto trar sade para teu corpo e

vigor para teus ossos. Honra ao Senhor com a tuariqueza e com as primcias de todos os teus frutos: eteus celeiros ficaro cheios de trigo e transbordaro devinho os teus lagares.[Pi]

Meu filho, no rejeites a disciplina do Senhor nem adesprezes, quando ele te corrige, pois o Senhorcorrige os que ele ama, como um pai, ao filhopreferido. [Pi]

Quem me criou? Por quem fui feito? A violncia e arapina me oprimiram e ultrajaram. No tenho outropastor seno Tu! Prepara-me, pois, a bno de Teupastoreio! [Zt]Se, mortais, observardes os mandamentos queMazda ordenou - de felicidade e bnos para ossinceros e sofrimento e punio para os falsos - entosereis abenoados no futuro. [Zt]


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Ns adoramos Ahura Mazda, que criou o gado e as

guas, e as formosas plantas, as estrelas, e a terra, etodas as coisas que so boas. [Zt]

Possa Ahura Mazda, por seu domnio, conduzir- nosao trabalho, para que animais e homens prosperem, eatravs da retido possamos familiarizar-nos com obom pensamento. [Zt]

A pureza a religio de Mazda para quem limpa suaalma com bons pensamentos, boas palavras, e boasaes. [Zt]

Antes da criao do mundo, havia a alma somente,no existia nenhum objeto, ativo ou passivo. Elepensou e disse: "Criem-se os mundos ! [Aitareya Up]

Ele criou os mundos, a esfera da gua, dos raios dosol, da morte. A esfera das guas est por cima doscus, que a sustentam. A dos raios do sol aatmosfera. A terra o mundo da morte. Os mundosque esto abaixo da terra so a esfera das guas.[Aitareya Up]

Ele refletiu - "Os mundos se acham feitos. Vou criaros protetores dos mundos". Retirando da gua um serde forma humana, ele o modelou com o calor da sua


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meditao. Depois de aquecido, a boca saiu como um

ovo de Pssaro; da boca saiu a palavra. Abriram-se asnarinas; das narinas saiu a respirao, da respiraosaiu o vento. [Aitareya Up]

Abriram-se os olhos; dos olhos saiu a viso; da viso,o sol. Formaram-se as orelhas; das orelhas saiu aaudio e desta, saltam as diversas regies sonoras.

Mostrou-se a epiderme; da epiderme saram os pelose destes nasceram as plantas e as rvores. Formou-se ocorao; do corao saiu o esprito, deste surgiu a lua.Mostrou-se o umbigo; do umbigo saiu o ar vital, quedesce. Do ar vital, que desce, saiu a morte.Mostraram-se os rgos genitais; destes saiu o smen.Do smen saram as guas. [Aitareya Up]

Se supes conhecer bem a Brahma, dir-te-ei que, emverdade, muito pouco o teu saber, quanto natureza de Brahma. diminuto o teu saber, emrelao aos deuses. [Talavakara Up]

Conhece Brahma qualquer um de ns que sabe destafrase: "No sei que o ignoro". [Talavakara Up]

Brahma compreendido pela pessoa que sabe ser Eleincompreensvel. No conhece Brahma quem supecompreend-lo. [Talavakara Up]


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Brahma desconhecido daqueles que supemconhec-lo. conhecido daqueles que sabem noconhec-lo. [Talavakara Up]Ser conhecido, se reconhecermos nele a natureza detodo pensamento. Conhecendo-o, alcanamos aimortalidade. Pela alma, obtemos o poder, peloconhecimento ganhamos a imortalidade. [Talavakara

Up]

A especulao dos agnsticos no pode conduzir aoconhecimento.O universo infinito e eterno; existe para aeternidade e no perecer.O sbio que perscrutar o passado e o futuro praticara indiferena. [Ka]

No sustentes que o mundo no seja uma iluso;sustenta que a iluso existe. [Ka]

No sustentes que o amor e o dio no existam,porm que ambos existem. [Ka]

No sustentes que no exista coisa como o bem ou omal, porm que existem o bem e o mal. [Ka]


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Quem superar esta terra e o mundo de Yama, o

senhor dos que partem e o mundo dos deuses? Quemdescobrir o caminho da virtude, que est claramente vista, como um homem inteligente encontra averdadeira flor? [Dp]

O discpulo superar a terra e o mundo de Yama e omundo dos deuses. O discpulo descobrir o caminho

da virtude, que est claramente vista, como ohomem inteligente encontra a verdadeira flor.[Dp]Aquele que sabe que este corpo como escuma e queaprendeu que ele to sem substncia como umamiragem, quebrar a flor de Mara e jamais ver o reida morte. [Dp]

Voc mesmo deve fazer um esforo. Os Tathagatas(Budas) so pregadores apenas. O meditativo queentra nesse caminho fica livre da escravido de Mara.[Dp]

Chamo, na verdade, um Brmane quele cujocaminho os deuses no conhecem, nem os espritos(Gandharvas) nem os homens, cujas paixes estoextintas e que um Arhat. [Dp]


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Mestre Zeng disse: "Quando se honram os mortos e a

memria dos ancestrais remotos se mantm viva, avirtude de um povo encontra-se em seu apogeu". [Dl]

Zilu perguntou como servir aos Espritos e aosdeuses. O Mestre disse: "Ainda no s capaz de serviraos homens, como poderias servir aos Espritos?" [Dl]

O Mestre disse: "Adorar deuses que no so os nossos bajulao. [Dl]

Fan Chi perguntou sobre sabedoria. O Mestre disse:"Garante os direitos do povo; respeita espritos edeuses, mas mantendo-os a distncia - isso, naverdade, sabedoria". [Dl]O Mestre nunca falava de: milagres; violncia;desordens; espritos. [Dl]

O Mestre estava gravemente doente. Zilu pediulicena para rezar. O Mestre disse: "Existe talprtica?" Zilu disse: "Oh sim, e a invocao aseguinte: 'Rogamos a vs, Espritos de cima eEspritos de baixo'". O Mestre disse: "Nesse caso, jvenho rezando h muito tempo".[Dl]

O que dado pelo Cu o que chamamos naturezahumana. Cumprir a lei de nossa natureza humana o


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que chamamos caminho. O cultivo do caminho o

que chamamos educao. O Caminho uma lei aque no podemos, por um s instante que seja emnossa existncia, fugir. Se pudssemos dele escapar,no seria mais o Caminho. Por consequncia, eisporque o homem moral (ou homem superior)espreita diligentemente o que seus olhos no podemver, receia e se atemoriza com o que seus ouvidos no

podem ouvir. [Jm]

A Natureza rude. Ela trata a criao como ces depalha de sacrifcio. [Vc]

A Alma do Vale nunca morre.Ela chamada a Fmea Mstica.E a janela dessa Fmea Mstica a rota do Cu e da Terra.Continuamente, permanentemente,Ela parece sobreviver.Puxa-a para cima.E ela te beneficiar com facilidade. [Vc]Pois o mundo o recipiente do prprio DeusE no pode ser amoldado aos humanos caprichos.Aquele que o tenta desperdia-o.Aquele que insiste perde-se. [Vc]


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"Ora, que que o Cu preza e que que o Cu

abomina? Indubitavelmente, o Cu deseja que oshomens se amem e auxiliem mutuamente, e reprovaque se odeiem e hostilizem. Como chegamos a estaconcluso? Simplesmente porque o Cu ama efavorece toda a humanidade. E como sabemos que oCu ama e favorece a humanidade inteira? Porque ocu protege a todos, e de todos aceita oferendas.

Todos os pases do mundo, grandes ou pequenos, socidades do Cu; todos os homens, velhos ou moos,fidalgos ou humildes, so sditos celestes; emverdade, todos eles apascentam bois e ovelhas,alimentam ces e porcos e preparam vinho e bolospara sacrific-los ao Cu. Acaso no significa isto queo Cu protege a todos e de todos aceita oferendas?Desde que assim, como no deveramos pensar queo Cu deseja que os homens se amem e auxiliemmutuamente? Logo, o Cu abenoar os queprocederem de acordo com esse preceito, eamaldioar os que odeiam e prejudicam o prximo,pois foi dito que "a adversidade h de ferir o assassinodo inocente". [Mo]


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RESPEITAR

Resp eitar a Fam lia. Respeitar aos outros. A

atitude de dar a conhecer o outro por meio de

gestos.

No tente parecer melhor do que . Respeite asmulheres casadas. Nunca fique s, em seu quarto,com uma mulher casada, evitando assim a calnia e adifamao. [Is]

Voc no deve se preocupar indevidamente sobre o

que no da sua casa. [Is]

Voc no deve bater no filho de um agricultor: eleconstruiu seus diques e valas. [Is]

Um corao amoroso mantm uma famlia; umcorao de dio destri uma famlia. [Is]

Voc no deve tomar fora uma mulher; voc nodeve faz-la chorar. [Is]Derrama o teu vinho sobre os tmulos dos justos,mas no beba com ignorantes, pessoas desprezveis.[Ha]


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Quem despreza pai e me, h de ser mau pai, e serigualmente desprezado. [Ha]

A ovelha que vagueia longe de seus caminhos, setorna comida de lobo. [Ha]

Quando algum estabelecer um lar, deve dar esposa

o amor a que ela tem direito. D-lhe alimento evesturio como tambm perfumes. Faa-a sentir-sefeliz, enquanto o esposo viver, pois a mulher preciosa a quem possu-la. No deve ser grosseiro. Adelicadeza vence-a melhor do que a violncia. D-lheaquilo que ela deseja e v. Isso far que ela estejasempre ao lado do esposo. [Pt]

Em uma casa, no faltar o alimento para os quevivem nela. O dono da casa deve sustentar os quevivem em seu lar, pois Amon lhe fornece recursospara isso. A fartura em uma casa ser lembrada, nostempos de penria. Quando voltar a abastana, todosdevem estar alegres. No haver tranquilidade nacidade onde os servidores das casas vivem na misria.[Pt]

Quem for sensato no deixar de ter um filho. Obom filho um presente de Amon e vai alm do que


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o pai espera dele. O seu procedimento reto e o seu

corao deseja que os seus atos excedam as suas boasintenes. [Pt]

Se o filho procede segundo o exemplo do pai e cuidados interesses do progenitor, ento ser o filhoquerido da alma do pai. Neste caso, o progenitor nodeixar de am-lo, pois o filho ter o direito de

queixar-se a Amon. [Pt]

E lcito algum recorrer a uma pessoa ntima, nomomento de aflio, pois o estranho no lhe daralvio. Se um filho aceitar os conselhos do pai, nadade mal lhe acontecer. Amon deseja obedincia.Amon desgosta da desobedincia. [Pt]

E gloriosa a obedincia do filho. A obedincia melhor do que tudo, pois o amor origina-se daobedincia. Quem obedece ser depois obedecido.Como bom quando o filho ouve o pai e como agradvel ao pai falar ao filho. Esse filho ser bomcomo senhor e quem ouvi-lo obedecer ao pai que lhefalou. Esse filho ter beleza de corpo e o respeito dopai, cuja memria no se anular na memriadaqueles que o conheceram. [Pt]


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A reputao do filho de um homem uma glria

paterna e o seu bom carter ser sempre lembrado. Ofilho obediente um "Devoto de Hrus". Ser feliz ehonrado quando chegar velhice. Ele dar aos filhosos conselhos que ouviu do pai [Pt]

O Senhor castiga como um pai castiga um filho porcausa do irmo. [Mk]

Aceita, filho, a disciplina de teu pai e no desprezes ainstruo de tua me: elas sero um formoso diademana tua cabea, e colares no teu pescoo. [Pi]

Quem bom deixa herana a filhos e netos, a riquezado pecador guardada para o justo. [Pi]

A sabedoria das mulheres edifica a casa, a insensatez adestri com as mos. [Pi]

Casa e riqueza so a herana dos pais; do Senhor,porm, vem a mulher prudente. [Pi]

Corrige teu filho, enquanto h esperana; no tedescontroles, porm, a ponto de lhe tirares a vida.[Pi]

Quem aflige o pai e afugenta a me um filhodesonrado e infame. [Pi]


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Escuta teu pai, que te gerou e no desprezes tua me

envelhecida. [Pi]

Adquire a verdade, mas no a vendas; adquire asabedoria, a instruo e o entendimento. Alegra-seintensamente o pai do justo: quem gerou um sbio,nele se alegrar. [Pi]

Alegrem-se teu pai e tua me, regozije-se aquela quete gerou. [Pi]

O homem que tem uma esposa est muito acima dequem vive em continncia; o que tem uma casa estmuito acima de quem no tem nenhuma; o que temfilhos est muito acima de quem no tem nenhum; eo que tem bens est muito acima de quem nada tem.[Zt]

De dois homens, o que bem se alimenta recebe obom pensamento melhor do que aquele que no sealimenta; como homem, o primeiro vale mais do queo segundo. [Zt]"Se o pai ou a me de algum morre, quanto tempopermanecer de luto o filho por seu pai, e a filha porsua me? Quanto tempo se foram retos? Quantotempo se foram pecadores?" "Permanecero trintadias pelos retos e sessenta dias pelos pecadores." [Zt]


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Eu, Ahura Mazda, fiz o co j vestido e calado;

atento e vigilante; de dentes aguados; nascido paratirar seu alimento do homem e vigiar as ms aes dohomem. Fi-lo robusto contra o malfeitor. E quemquer que acorde sua voz, nenhum ladro ou lobocarregar algo de sua casa sem ser notado. [Zt]

Se um homem conhecer uma donzela, dependente ou

no de chefe da famlia, entregue ou no a umesposo, e ela se engravidar, que ele, de vergonha dopovo, no destrua o fruto do seu ventre. [Zt]

Se um homem conhecer uma donzela e ela seengravidar, e ele lhe disser: "Vai at a parteira e pede-lhe drogas que provoquem o aborto", e a donzelaassim proceder, o pecado cair na cabea dos trs: dohomem, da donzela, e da parteira. [Zt]

A morte vem e faz desaparecer aquele homem,respeitado pelos filhos e parentes, seu esprito sesepara, assim como a inundao faz desaparecer umaaldeia adormecida. Os filhos nada adiantam, sem umpai, nem os parentes; no h auxlio da parte dosparentes que valha para aquele de quem a morte seapossou. [Dp]


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Um verdadeiro Brmane prossegue intacto, embora

tenha matado pai e me e dois reis sagrados e umhomem eminente ainda mais. Os discpulos doGotama (Buda) esto sempre bem acordados e seuspensamentos noite e dia esto sempre fixos emBuda.[Dp]

O mundo agradvel para quem me, agradvel

para quem pai, agradvel para quem Samana2, eagradvel para quem Brmane. Agradvel avirtude que vai at a velhice, agradvel a f que temrazes profundas; agradvel o limite mximo dainteligncia, agradvel o evitar dos pecados. [Dp]

monges, as famlias das quais a me e o pai sohonrados em seu lar so comparadas a Brahma ecolocados na mesma categoria que os Mestres deoutrora; dignas de receber oferendas so tais famlias!"Brahm", monges, um nome para pai e me."Mestres de outrora" um nome para me e pai."Dignos de receber oferendas" um nome para me epai. Por que isto? Porque me e pai fazem muito porseus filhos; eles os criam, os alimentam e lhes fazemconhecer este mundo. [Angutara]

2Budista praticante, monge.


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O homem sensato deve considerar que ele no o

nico a sofrer; todas as criaturas do mundo sofrem.[Ka]

Mesmo que algum seja criado de um criado, seobserva o voto de silncio, no h razo paraenvergonhar-se. [Ka]

Iniciada a batalha, a me no reconhecer o seu filho.[Ka]

No homem a alma individual comea por estar comoum feto, no smen. O smen, substncia do ser, oproduto de todas as partes do corpo. Tem esse fetoem seu prprio corpo e o produz, quando a mulherconcebe. D-se a o primeiro nascimento da almaindividual na forma da cincia. [Aitareya Up]

Sob esta forma, a alma individual obtm a mesmanatureza da mulher, como se fosse membro damulher. O feto no causa dano mulher, que nutreno ventre a imagem do marido. [Aitareya Up]

Aquela que nutre deve ser nutrida pelo esposo. Amulher abriga o feto. O pai nutre o filho, antes edepois do nascimento. Alimentando o filho, antes edepois do nascimento, nutre o pai a sua prpria


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individualidade, para que os mundos continuem, por

ser assim que os mundos prosseguem. o segundonascimento. [Aitareya Up]

Essa individualidade do pai feita para substitu-lo,nos deveres sacros. Depois de transmitir ao filho aobrigao dos deveres para com as divindades, osRichis, e os antepassados, deixa o pai este mundo, em

idade avanada. Saindo do mundo, ele renasce. Este o seu terceiro nascimento. Assim falou o Richi: "Noseio de minha me, conheo bem todos osnascimentos dos deuses. Prendiam-me centenas decorpos, rgidos como o ferro. Olhando para baixo,como um falco, parti veloz", so estas as palavras deVamadeva, quando no seio materno. [Aitareya Up]

Pois bem, a piedade filial a raiz de toda virtude e otronco do qual nasce todo ensinamento moral. Senta-te de novo e te explicarei a questo. Nossos corpos cada fio de cabelo, cada fragmento de pele nsherdamos de nossos pais e no devemos atrever-nos adanifica-los ou feri-los. Este o comeo da piedadefilial. Quando formamos nosso carter mediante aprtica da conduta filial, para tornar famoso nossonome nas idades futuras e glorificar com isso nossospais, este o fim da piedade filial. Comea com oservio de nossos pais, continua com o servio do


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governante, e se completa pela formao do carter.

[Ff]

Em casa, um jovem deve respeitar seus pais; fora decasa, deve respeitar os mais velhos. [Dl]

Quando teus pais esto vivos, serve-os de acordo como ritual. Quando eles morrem, enterra-os de acordo

com o ritual, oferece-lhes sacrifcios de acordo com oritual. [Dl]

O Mestre disse: "O nico momento em que um filhodevotado faz seus pais se preocuparem quando estdoente". [Dl]

O Mestre disse: "Hoje em dia as pessoas acham queso filhos devotados quando sustentam seus pais. Maselas tambm sustentam seus cachorros e cavalos. Seno h respeito, qual a diferena?" [Dl]

O Mestre disse: " a atitude que importa. Se osjovens apenas oferecem seus servios quando htrabalho para fazer, ou deixam os mais velhos beber ecomer quando h vinho e comida, como isso pode serconsiderado piedade filial?" [Dl]


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Cultivada no indivduo a Virtude se conservar

autntica.Cultivada na famlia, tornar-se- frutuosa.Cultivada na aldeia, multiplicar-se-.Cultivada no Estado, prosperar.Cultivada no mundo, tornar-se- universal.Por conseguinte:De acordo com as virtudes individuais, julga o

indivduo;De acordo com as virtudes da famlia, julga a famlia;De acordo com as virtudes da aldeia, julga os aldees;De acordo com as virtudes do Estado, julga o Estado;De acordo com as virtudes do mundo, julga omundo.Como que eu posso saber que o mundo assim?Por mim. [Vc]

Ao praticar o bem, evite a fama. Ao fazer o mal, fujada desgraa. Como princpio, siga um termo mdio.Assim preservar seu corpo do mal, guardar a vida,preencher os deveres para com seus pais e viver otempo de vida que lhe tinha sido concedido. [Zz]

Que devemos tomar como exemplo de bom modelode governo? Deve cada um imitar os pais? H muitospais no mundo; poucos so magnnimos. Se todosseguirem o exemplo dos pais, raras vezes procedero


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nobremente. E imitar um procedimento indigno no

ser ater-se ao padro adequado [Mo]

Se pai e filho no se quiserem um ao outro, nohaver amor paterno nem sentimento filial. Faltandoafeto entre irmos, surgir a desarmonia. Se ningumno mundo quiser amar ao prximo, claro que oforte sobrepujar o fraco, a maioria oprimir a

minoria, os ricos zombaro dos pobres, os poderososdesdenharo os humildes, os espertos enganaro osingnuos. Todas as calamidades, as lutas, as queixas, odio, que infestam o mundo, nasceram da falta deamor ao prximo. Por isto, os bons reprovam essedesamor. [Mo]

Segundo a doutrina da piedade filial, claro quedesejam ver os pais estimados por todos. Ora, que hde fazer para o conseguir? Cumpre em primeirolugar, ter estima aos pais dos outros, para que estesestimem os nossos. Logo, todos os que almejamserem afeioados aos pais, tendo a escolher se devemprezar ou odiar os pais dos outros, andaro melhorestimando-os e beneficiando-os. Poderia algumjulgar os filhos carinhosos idiotas e incorrigveis, porterem amor aos pais? Insistamos no assunto. Estescrito no "Ta Ya", entre os livros dos antigos reis:"No h ideia a que no se d o devido valor; no h


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virtude sem recompensa. Se nos atirarem um pssego,

devemos retribu-lo com uma ameixa". Isso significa:quem amar o prximo, ser amado; quem o odiar,ser retribudo com dio. No se compreende, pois,que os homens faam objeo ao amor do prximo,quando ouvem falar nele. [Mo]


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PONDERAR

Pensar antes de ag ir. Ponderar. M editar a ntes da

ao. O C uidado com a reflexo.

Voc no deve julgar quando voc bebe cerveja. [Is]

Avalia algum antes de torn-la sua amiga; pensa bemantes de elogi-la; louve-a quando merecedora; e nodesperdice palavras com quem no sbio. [Ha]

O silncio de ouro [Pt]

Jamais reveles a outrem o que algum te confiou,abrindo-te o seu corao. [Pt]

Se queres ser um homem perfeito, aperfeioa o teucorao. [Pt]

O teu silncio mais til do que a abundncia depalavras. [Pt]

Deixa o teu corao sofrer, mas domina a tua palavra.O segredo mais ntimo revela-se no silncio. [Pt]


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Sabedoria do prudente discernir seu prprio

caminho; a imprudncia dos insensatos resvala noerro. [Pi]

Quem impaciente faz tolices, e o trapaceiro torna-seodioso. [Pi]

Todo esforo leva abundncia; o muito falar s leva

penria. [Pi]

A lngua dos sbios destila o conhecimento, a bocados insensatos fervilha de estupidez. [Pi]

O corao do sbio procura a instruo, a boca dosinsensatos alimenta-se de estupidez. [Pi]

Os maus projetos so abominao para o Senhor,enquanto palavras sinceras so para Ele as mais belas.[Pi]

Tambm isto dos sbios: No bom ser parcial nojulgamento. [Pi]

No te glories do dia de amanh, pois no sabes oque o dia vindouro te vai trazer. [Pi]


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Que pensamento bem pensado? o pensamento do

homem santo e que ele santifica diante de todas asoutras coisas. Que palavra bem dita? a palavraconcebida pela Razo. Que ao bem feita? a aolouvada por todos os que visam a retido acima detudo. [Zt]

Aplica teus ouvidos s coisas melhores, e contempla-

as com viso clara; entre duas crenas, que o homemse decida por si mesmo, antes da GrandeConsumao. [Zt]

Deixe o homem prudente manter guarda a seuspensamentos, pois eles so difceis de perceber, muitoastuciosos e se vo para onde querem: o pensamentobem guardado traz felicidade. [Dp]

Os que refreiam seus pensamentos que divagamlonge, andam por toda parte s, no tm corpo e seescondem no fundo do corao, estaro livres daescravido de Mara, o tentador. [Dp]

Se os pensamentos de um homem no se dissipam, seseu esprito no est perplexo, se ele deixou de pensarno bem ou no mal, ento, no h receio para eleenquanto est atento. [Dp]


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Um homem deve apressar-se em direo ao bem e

deve guardar o pensamento longe do mal; se umhomem faz o que bom indolentemente, seu espritose compraz do mal. [Dp]

Que nenhum homem pense levianamente sobre omal dizendo no fundo do corao - "Ele nopenetrar em mim." Assim como a gua caindo em

gotas enche um pote, assim o tolo se enche de malembora ele o v recolhendo pouco a pouco. [Dp]

Que nenhum homem pense levianamente sobre obem dizendo no fundo do corao - "Ele nopenetrar em mim." At o pote se enche com a guaque cai gota a gota; o homem sbio acaba seenchendo de bem mesmo que o colha pouco a pouco.[Dp]

Os que no esto subjugados pelos prazeres, sabemque a meditao seu dever. [Ka]

Quem possui elevadas qualidades mentais desenvolveseus argumentos de maneira a no exasperar o seuoponente. [Ka]

A segunda insensatez do pecador negarobstinadamente o que ele fez. [Ka]


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Ningum deve procurar granjear fama e respeito por

via de suas austeridades. [Ka]

Nunca se deve revelar um segredo. [Ka]

indispensvel o uso das faculdades mentais, emtoda meditao sobre as formas, ainda que se revistamde imagem. [Advaya Taraka Up]

Com o auxilio do olhar interior, unido aopensamento, os praticantes da disciplina do Barqueiropercebem a Realidade, a Causa Primordial, sob aforma de Ser, Conscincia e Alegria. [Advaya TarakaUp]

Somente o olhar do pensamento pode entrar nacaverna do corao. Como a percepo das formasdepende do olhar do esprito, o Homem s adquireconscincia dos mundos externos e internos, quandose unem alma, pensamento e percepo. [AdvayaTaraka Up]

O Mestre disse: "Estudar sem pensar ftil. Pensarsem estudar perigoso". [Dl]

O Mestre disse: "Atacar uma questo pelo lado errado- isso de fato danoso". [Dl]


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O Mestre disse: "Zilu, vou ensinar-te o que o

conhecimento. Tomar o que sabes pelo que sabes, e oque no sabes pelo que no sabes, isso conhecimento". [Dl]

Zizhang estudava na esperana de obter um cargooficial. O Mestre disse: "Recolhe muita informao,pe de lado o que duvidoso, repete cuidadosamente

o resto; ento, raramente dirs algo errado. Fazmuitas observaes, deixa de lado o que suspeito,dedica-te cuidadosamente ao resto; ento raramenteters do que te arrepender. Com poucos erros no quedizes e poucos arrependimentos pelo que fazes, tuacarreira est garantida". [Dl]

O Mestre disse: "Numa tentativa de meditar, passeicerta vez um dia inteiro sem me alimentar e umanoite inteira sem dormir: foi intil. melhorestudar". [Dl]

Zixia disse: "Expande tua aprendizagem e mantm-tefiel aos teus propsitos; questiona rigorosamente emedita sobre as coisas que se encontram mo: assimencontrars a plenitude de tua humanidade". [Dl]


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O senhor Ji Wen sempre pensava trs vezes antes de

agir. Ao saber disso, o Mestre disse: "Duas vezes j suficiente".[Dl]

Para sua morada o Sbio tambm escolhe a terraobscura;Mas em seu corao ele ama tudo o que profundo;Em suas relaes com outros ele ama a bondade;

Em suas palavras, ama a sinceridade;No seu governo ama a paz;Em seus negcios ama a habilidade;Em suas atividades ama escolher a mais reta diretriz.E porque no entra em atrito com ningumQue ele irrepreensvel [Vc]


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VIVER

Viver. Con viver com as pessoas. O hum ano

social e vive junto de outros; e assim descobre

sua human idade.

Voc no deve roubar nada.Voc no deve entrar emuma casa; voc no deve desejar o dinheiro alheio.Um ladro um leo, mas depois que ele forcapturado, ele ser um escravo. Meu filho, voc nodeve cometer roubo; voc no deve se cortar com ummachado. [Is]

Voc no deve afastar um devedor; ele ser hostil paracom voc. [Is]

Se desejas ser sbio, evita de sua lngua mentir, suasmos roubarem, e seus olhos cobiarem. Ento, serschamado de sbio. [Ha]

meu filho! Deixe o homem sbio bater-te com umavara, mas no deixe o tolo ungir-te com pomadadoce. [Ha]


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Seja humilde em tua mocidade, e sers honrado na

tua velhice. [Ha]

Se pretendes a estima de algum, s amvel docomeo ao fim da tua conversa. Se queres que aamizade perdure, ao entrares na casa alheia, comosenhor, irmo ou apenas amigo, todas as vezes queentrares, toma o cuidado de no te aproximares do

aposento das mulheres. [Pt]

No h felicidade na casa onde isso acontecer.Milhares de homens foram desgraados pelo prazerde um momento breve como um sonho. At a mortepode sobrevir por esse prazer. Isto uma misria! [Pt]

O homem que no bom camarada no se comovefacilmente. Mas, o seu rosto permanece triste diantede quem for amvel para com ele. Essa pessoa causatristeza sua me e aos seus amigos. [Pt]

Seja a tua face tranquila, enquanto viveres. Depois deuma discusso, olha para o teu adversrio. Isso acalmao nimo do teu amigo e causa ansiedade ao teuinimigo. Essas pessoas fazem o amor crescer. [Pt]


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A riqueza nada significa para quem est exausto. Um

simples copo dgua mata a sede, uni caldo deverduras sustenta o corpo. [Pt]

Aos maus persegue a desgraa, aos justos serecompensa com o bem. [Pi]

Um desejo que se cumpre alegra a alma; os tolos,

porm, no querem fugir do mal. [Pi]

Quem anda com os sbios torna-se sbio; quem amigo dos insensatos torna-se mau. [Pi]

Quem despreza a palavra, se condena, quem respeitao preceito, recebe a recompensa. [Pi]

A instruo do sbio fonte de vida; ela afasta doslaos da morte. [Pi]

A boa compreenso desperta a simpatia, o caminhodos traioeiros leva ao abismo.Todo astuto age com prudncia; quem tolo, porm,alardeia a sua estupidez. [Pi]

O mau mensageiro faz cair na desgraa, enquanto oembaixador fiel traz bem-estar. [Pi]


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mau quem condescendente com o mal; bom

quem bom para os santos e deles faz seus amigos.[Zt]

"Qual o alimento que satisfaz o homem religioso?"" o trigo sempre semeado. Quem semeia trigo,semeia retido." [Zt]

Quem no come no tem energia suficiente pararealizar os pesados encargos da santidade, agricultura,e procriao. Comendo, toda criatura vive; nocomendo, morre. [Zt]

Se um homem cometer estes cinco pecados, ehavendo-os cometido no se confessar nem sepenitenciar por eles, ele se tornar passvel dapenalidade de duzentas chibatadas ou da multa detrezentos istirs, ou de ambas:O primeiro pecado do homem que ensina ao crenteoutra crena, outra lei, uma doutrina inferior, e odesencaminha com conhecimento e conscinciaplenos do pecado;O segundo pecado se comete quando um homemalimenta um co pastor ou co de guarda com ossosdemasiado duros ou comida demasiado quente;


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O terceiro pecado quando um homem machuca

uma cadela prenhe ou a assusta com gritos ou palmasde mos;O quarto pecado quando um homem mantmrelaes sexuais com a mulher em seu perodo deimpureza;E o quinto pecado quando um homem tem relaescom a mulher prestes a dar luz, sabendo que pode

ela vir a sofrer por isso. [Zt]

A um Estudante Leigo;Permiti que vossa conduta seja marcada pela aocorreta, inclusive o vosso estudo e o ensinamento dasescrituras; atravs da verdade na palavra, na ao e nopensamento; atravs da autoabnegao e da prtica daausteridade; atravs do equilbrio e do autocontrole;atravs da execuo das tarefas dirias da vida comum corao alegre e uma mentedesapegada. [Taittiriya Up]

Falai a verdade. Cumpri vosso dever. Nonegligencieis o estudo das escrituras. Nointerrompais a linha da prognie. No vos desvieis docaminho do bem. Reverenciai a grandeza. [TaittiriyaUp]Permiti que vossa me seja um deus para vs; permitique vosso pai seja um deus para vs; permiti que


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vosso mestre seja um deus para vs; permiti que vosso

hspede tambm seja um deus para vs. Executaisomente aes irrepreensveis. Mostrai semprerespeito pelos grandes. [Taittiriya Up]

Qualquer coisa que deis aos outros, dai-a com amor erespeito. Presentes devem ser dados em abundncia,com alegria, humildade e compaixo.

Se em qualquer ocasio houver qualquer dvida comrelao a conduta correta, segui a prtica das grandesalmas, que so sinceras, possuem bom julgamento eso dedicadas verdade. Conduzi-vos sempre assim.Este o preceito, esse o ensinamento, e essa aordem das escrituras. [Taittiriya Up]

Alija o orgulho, o dio, a falsidade e a gula. [Ka]

As almas virtuosas no devem contar anedotas, fazerperguntas frvolas, nem tagarelar. [Ka]

As pessoas servis podem dizer palavras lisonjeiras comvistas ao alimento, mas a crena errnea e a mconduta so to sem valor como uma palha. [Ka]

fcil de contentar os homens de bom carter e boamoral. [Ka]


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Chama-se insensato o homem que reconhece que

peca e no cessa de pecar. [Ka]

Se voc vir um homem que lhe mostra o que deve serevitado, que administra repreenses e inteligente,siga esse homem sbio como seguiria aquele que lhefalasse de tesouros escondidos; ser melhor, no pior,para aquele que o segue. [Dp]

Deix-lo admoestar, deix-lo ensinar, deix-lo proibiro que imprprio! - ele ser amado pelos bons e serodiado pelos maus. [Dp]

No tenha por amigos os que praticam aes ms,no faa amigos entre as pessoas de sentimentosbaixos: faa amigos entre os virtuosos, tenha amigosentre os melhores homens. [Dp]

Que cada homem se dirija primeiro para o que indicado, depois que ele ensine aos outros, assim umhomem prudente no sofrer. [Dp]

Se um homem age como ele ensina os outros aagirem, ento, sendo ele mesmo bem moderado, podemoderar os outros; porque o prprio eu difcil desujeio. [Dp]

Sabedorias Do Oriente - André Bueno

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