cosmovisión 1, los constructores y la construcción
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COSMOVISIÓN-1 LOS CONSTRUCTORES Y LA CONSTRUCCIÓN Alfredo López Austin IIA-UNAM
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COSMOVISIÓN-1
LOS CONSTRUCTORES Y LA CONSTRUCCIÓN
Alfredo López Austin
IIA-UNAM
Bases terminológicas y conceptuales
REPRESENTACIONES
DENOMINATIVAS VAGAS
REFLEXIVAS
extensas sintéticas
REPRESENTACIÓN. Figura o imagen mental de algo, desde las
percepciones más imprecisas hasta las concepciones más elaboradas.
IDEA CONCEPTO DEFINICIÓN NOMBRE
Un mismo NOMBRE puede designar una o más ideas o uno o más
conceptos.
Un mismo CONCEPTO puede ser designado por varios nombres.
Los conceptos de cosmovisión en el
contexto general de la historia del
pensamiento
La palabra griega Κόσμος, que significa orden,
tiene hoy como sentido general un sistema ordenado o armonioso
Se usa, al menos desde el siglo VI dC, para designar al Universo en su
conjunto
Camille Flammarion, L'Atmosphere: Météorologie
Populaire (París, 1888), p. 163
Immanuel Kant
1724-1804
Kant usó el término
Weltanschauung,
derivado de Welt
(mundo) y anschauen
(observar) como un
sinónimo de cosmología o
imagen del mundo.
Apareció el término en su
libro Crítica del juicio,
publicado en 1790.
Wilhem von Humboldt
1767-1835
Wilheim von Humboldt usó el término
cosmovisión , refiriéndose a una
cierta visión de conjunto del mundo.
Sin embargo, Humboldt no desarrolló
el concepto.
Wilhem Dilthey
1833-1911
Wilhelm Dilthey, en su libro
Introducción a las ciencias
de la cultura, utilizó el término
Weltanschauung, al afirmar
que las concepciones
del mundo no nacen de la pura
voluntad de conocer, sino que
surgen de las actividades vitales
de la experiencia de la vida, de la
estructura de nuestra totalidad
psíquica.
Emile Durhkeim
1858-1917
Emile Durkheim construyó el marco
científico para el estudio de los hechos
sociales.
Definió los hechos sociales como
“modos de actuar, pensar y sentir externos
al individuo, y que poseen un poder de
coerción en virtud del cual se imponen”.
Propuso estudiar los hechos sociales
como "cosas" (no porque estos sean cosas
materiales propiamente dichas, sino por su
característica de observables y verificables
empíricamente), pues planteó que podían
ser observados y contrastados por medio
del método científico.
Marcel Mauss
1872-1950
Marcel Mauss intentó abarcar
las realidades en su totalidad,
en especial por medio de su
expresión de hecho social total..
En su opinión, un hecho social
conlleva siempre dimensiones
económicas, religiosas o
jurídicas y no puede reducirse a
uno solo de esos aspectos.
Antonio Gramsci
1891-1937
Gramsci
concibió la ideología
como concepción del
mundo, pero no sólo
en el sentido de visión,
sino también de acción
o praxis.
Melville J. Herskovits ,
en El hombre y sus
obras, dice que de
cualquier modo que el
hombre defina el
universo, en todas
partes emplea la
religión para
encontrarse y
mantenerse dentro del
esquema de las cosas.
Este esquema
es su cosmología.
Melville J. Herskovits
1895-1963
Robert Redfield
1897-1958
Redfield definió la
concepción del mundo como el
conjunto de representaciones
características del universo
que tiene un pueblo.
Opuso el concepto de
concepción del mundo al
de cultura, considerándolos
como dos perspectivas distintas,
la primera interna y la segunda
externa.
Luis Villoro
1922-2014
Villoro habla de figura
del mundo como
una manera peculiar
de concebir el puesto
del hombre en el cosmos
natural y social.
El concepto de cosmovisión en el
contexto mesoamericano
Andrés Medina Hernández
Andrés Medina Hernández
estudia los trabajos sobre
cosmovisión mesoamericana
y mexicana. En su artículo “La
cosmovisión mesoamericana.
Una mirada desde la
etnografía”, se refiere a varios
autores, entre los que se
encuentran Soustelle,
Guiteras, Pozas y Aguirre
Beltrán.
Guiteras
Holmes aplicó
el enfoque de
la visión del
mundo al
ámbito tzotzil
en Los peligros
del alma.
Ricardo Pozas
Arciniega dio una
dimensión
profundamente
social a la
biografía de un
indígena tzotzil.
Aguirre Beltrán fue un
estudioso de la
cosmovisión de los
pueblos indígenas de
México. Utilizó el
término imago mundi,
sin contrastarlo con
otras designaciones
del concepto.
Jacques Soustelle
estudió la cosmología
de los nahuas del
Posclásico Tardío en
El universo
cosmológico de los
antiguos mexicanos.
Johanna Broda
Para Johanna Broda, la
cosmovisión es la visión
estructurada en la cual los
miembros de una
comunidad combinan de
manera coherente sus
nociones sobre el medio
ambiente en que viven, y
sobre el cosmos en que
sitúan la vida del hombre.
No se trata del análisis de la visión del
mundo de uno u otro individuo, sino
de una estructura simbólica compartida
por un grupo social.
El argumento usado por algunos de
que esta estructura no existe de
manera sistemática en los pueblos
analizados y que por ende es un invento
del antropólogo, no le parece suficiente
para anular la validez del concepto.
Según Portal Ariosa, la labor del
antropólogo no es inventar dicha
estructura, sino, a partir de su labor
etnográfica y etnológica, dar cuenta a
través de la observación de las
prácticas significativas del grupo, de
cómo conciben el mundo sus pobladores..
María Ana Portal Ariosa
Portal Ariosa dice de la cosmovisión:
:
La cosmovisión de un pueblo es el
conjunto de ideas, concepciones y
creencias que un grupo social elabora
buscando una respuesta a sus
interrogantes en torno a la existencia
del mundo, en torno al universo,
a los fenómenos naturales, al
funcionamiento de todo organismo
viviente.
Antonella Fagetti
Fagetti dice que
El concepto de cosmovisión propuesto
en este curso
Alfredo López Austin
(1936)
Para Alfredo López Austin, la
cosmovisión es:
un hecho histórico de producción
de procesos mentales inmerso en
decursos de muy larga duración,
cuyo resultado es un conjunto
sistémico de coherencia relativa,
constituido por una red colectiva
de actos mentales, con la que una
entidad social, en un momento
histórico dado, pretende
aprehender el universo en forma
holística
[julio de 2013]
La anterior definición se refiere a cadenas causales
de actos mentales.
Según José Luis Díaz
“Los actos mentales ocurren normalmente en
cadenas causales de tal forma que, a pesar de sus
diferencias fenomenológicas y de su aparente
procesamiento modular, …se originan unos a
otros. Por ejemplo, una sensación evoca una
emoción, ésta un pensamiento y una imagen, y
finalmente éstas originan una intención para
actuar”.
Este mismo autor propone que los actos mentales
particulares que definen el trabajo dinámico de la
conciencia son de siete grandes clases:
“sensaciones, percepciones, emociones,
pensamientos (que incluyen conceptos, juicios,
razonamientos, creencias, etc.), imágenes,
recuerdos e intenciones”
(Díaz, La conciencia viviente, p. 417 y 418).
José Luis Díaz
(1943)
Broda
El término alude a una parte del ámbi-
to religioso y se liga a las creencias, a
las explicaciones del mundo y al lugar
del hombre en relación con el universo,
pero de ninguna manera puede sustituir
el concepto más amplio de la religión.
La religión, como categoría global, se
refiere a todo fenómeno religioso, así
como a la organización ceremonial;
abarca instituciones, actuaciones y
creencias, no sólo ideas.
POSICIÓN DE LA RELIGIÓN CON RELACIÓN A
LA COSMOVISIÓN
Dos opiniones diferentes
López Austin
El objeto de estudio es un conjunto
sistémico de coherencia relativa,
constituido por una red colectiva de
actos mentales, con la que una entidad
social, en un momento histórico dado,
pretende aprehender el universo en
forma holística.
Por tanto, la religión, la mitología y
la magia son sistemas integrados al
macrosistema de la cosmovisión.
Formación de la intersubjetividad como red gigantesca de
relativa coherencia, producida por la intercomunicación.
Ningún constructor-usuario de la cosmovisión posee la
totalidad de ésta en su acervo individual
dominio
individual
dominio
individual
C
dominio
individual
Es necesario entender el carácter
histórico de la red de actos
mentales, y con él sus
transformaciones, considerándola en
su calidad de acto de relación
interindividual e intersubjetivo, no
como una mera cristalización
producto de la actividad social. Para
la debida intelección de la red es
indispensable comprenderla como
relación dialógica y de acuerdo con
sus dimensiones de radio variable
El establecimiento de la relación dialógica
es una fuente de generación de la
coherencia de la cosmovisión
La especie Homo sapiens es la que más ha
desarrollado la capacidad de comunicación
intraespecífica, sobre todo por medio del
lenguaje. Esta comunicación tiene como
presupuesto una lógica mínima de
entendimiento que contribuye a la
sistematicidad del sistema general
POLO DE LA
INCOMPRENSIÓN
POLO DE LA
COMPRENSIÓN
ABSOLUTA
RADIO DE LA
COMPRENSIÓN
El nivel de comprensión logrado entre dos individuos es
sumamente variado. Sin embargo, nunca llega a los dos
polos de la comprensión: la incomprensión total o la
comprensión absoluta
+ -
RA
DIO
DE
LA
CO
MU
NIC
AC
IÓN
CA
LID
AD
DE
LA
CO
MU
NIC
AC
IÓN
+ -
PRODUCTORES DE ACTOS MENTALES SURGIDOS EN EL
ESTABLECIMIENTO DE RELACIONES SOCIALES
NO ES POSIBLE ESTABLECER UNA CALIDAD
UNIFORME EN LA INTELECCIÓN DE LOS ACTOS
MENTALES PERTENECIENTES A UNA RED. LA
INTELECCIÓN VARÍA SEGÚN LAS DIMENSIONES DEL
RADIO DE LAS RELACIONES SOCIALES EN QUE SE
PRODUCE LA COMUNICACIÓN
Inclusión progresiva de
los credos a partir de
sus creencias
comunes
+ -
RA
DIO
CU
LT
UR
AL
EL
EM
EN
TO
S
CO
MU
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AS
RE
DE
S
+ -
PRODUCTORES DE ACTOS MENTALES SURGIDOS EN EL
ESTABLECIMIENTO DE RELACIONES SOCIALES
EL MODELO DE RED DE ACTOS MENTALES
CONSTRUIDO PARA EL ESTUDIO DE UNA REALIDAD
CULTURAL VARIARÁ DE ACUERDO CON SU
EXTENSIÓN Y DE LA CORRESPONDIENTE AMPLITUD
DE AFINIDAD DE LOS ACTOS
RED PANAMERICANA DE SOCIEDADES
AGRÍCOLAS
RED MESOAMERICANA
RED DE ÁREA CULTURAL
RED REGIONAL
RED ALDEANA
La cosmovisión es un sistema nacido de la lógica que se produce durante la
interrelación humana.
La interrelación humana surge con mucha frecuencia de la intencionalidad de
individuos que se dirigen por propósitos particulares conscientes.
Sin embargo, por lo común, no hay en estas acciones la conciencia de creación de
sistemas armados por la lógica.
La lógica inherente a los sistemas deriva, por tanto, de la lógica normal de las
interrelaciones humanas, y en gran parte de la lógica indispensable para la
existencia de los sistemas de comunicación, de los cuales el lenguaje es el
principal.
Lo anterior hace suponer que los sistemas —y el macrosistema— se construyen
lógicamente gracias a una lógica que no es producto de una intencionalidad ni de
una racionalidad consciente de crear o modificar un sistema.
Un ejemplo de sistema hecho por todos (por la totalidad de los usuarios o, mejor,
de los constructores usuarios) es la gramática, sistema lógico en cuya
construcción no interviene necesariamente la intencionalidad de creación de
sistemas, aunque tenga una infinidad de intencionalidades particulares de
expresión.
Margarita Yourcenar, en
su novela Memorias de
Adriano,pone en boca
del emperador las
siguientes palabras:
Margarita Yourcenar
(1903-1987)
Publio Elio Adriano
(76-138)
“La gramática, con su mezcla de regla lógica y
de uso arbitrario, propone al joven las primicias
de lo que más tarde le ofrecerán las ciencias de
la conducta humana, el derecho o la moral,
todos los sistemas donde el hombre ha
codificado su experiencia instintiva.”
PROPUESTAS DE NOMBRE PARA EL CONCEPTO
ENUNCIADO
COSMOVISIÓN
COSMOLOGÍA
FIGURA DEL MUNDO
IMAGO MUNDI
ONTOLOGÍA
La cosmología puede definirse como:
el saber sobre la conformación y las leyes generales que rigen el cosmos
Por lo tanto es una parte muy importante de la cosmovisión: la parte reflexiva
COSMOVISIÓN
COSMOLOGÍA
Principales características de la
cosmovisión
Algunas de las características más
importantes de la cosmovisión
La comprensión total
La sistematicidad
La racionalidad como elemento presente en la sistematización,
aun en el pensamiento inconsciente
Los diversos niveles de abstracción
La creación colectiva en el marco del diálogo
La historicidad y la creación continuas
Se da como hecho colectivo en el par dialéctico individuo/sociedad
Los constructores y la construcción
de la cosmovisión
Hilado de fibra de maguey y
cultivo y recolección de
insectos lacustres
Jeffrey R. Parsons,
“The Pastoral
Niche….”
Procesos de integración y aplicación
PR
OC
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CIÓ
N
INNOVACIÓN
CONFRONTACIÓN CONTEXTUAL
EN EL ÁMBITO PARTICULAR
REDUCCIÓN E
INTEGRACIÓN AL SISTEMA
PARTICULAR
SOCIALIZACIÓN DE LAS
INNOVACIONES
INTEGRACIÓN EN EL SISTEMA PARTICULAR
CONFRONTACIÓN DE SISTEMAS
REDUCCIÓN EN EL MACROSISTEMA
CONSTRUCCIÓN DEL
MACROSISTEMA
ABSTRACCIÓN
REALIDAD CONCRETA EN SU
PROCESO HISTÓRICO
La abstracción se crea a partir de
la praxis cotidiana; pero, a su
vez, la abstracción crea los
prototipos y la normatividad para
la praxis. De esta manera, la
cosmovisión está en perpetua
transformación.
LA CONSTRUCCIÓN
PERMANENTE DE LA
COSMOVISIÓN
La unidad y la diversidad entre los
constructores-usuarios de una
cosmovisión
No se entienda entidad social como un sistema
cerrado ni de dimensiones precisas. Las entidades
sociales por lo regular incluyen otras y forman parte de
entidades sociales mayores. Esto hace que las
cosmovisiones tampoco tengan las características de
sistemas cerrados ni dimensiones precisas, que unas
incluyan otras y que, a su vez, queden incluidas en otras
mayores.
Al referirse a la comunidad, Recaséns Siches la
diferenció de los organismos, afirmando:
“La comunidad es una cuestión de grado, sin límites
precisos, mientras que el organismo es un sistema
cerrado.”
Luis Recaséns Siches, Tratado general de sociología, 1963, p. 74
-Recaséns Siches
(1903-1977)
UN NIVEL DADO DE
COSMOVISIÓN
MAYOR
COSMOVISIÓN
PARTICULAR
A
COSMOVISIÓN
PARTICULAR
B
COSMOVISIÓN
PARTICULAR
C
COSMOVISIÓN
PARTICULAR
D
INCLUSIONES DE
COSMOVISIONES
La pertenencia de los individuos a una misma
cosmovisión no implica una homogeneidad de
pensamiento, sino un grado de inteligibilidad
suficiente que les permita mantener la
intercomunicación sobre una base de comprensión
relativamente amplia.
Lo anterior posibilita la normal discrepancia de los
miembros de una entidad social dada y el juego en el
seno de dicha entidad de los enfrentamientos surgidos
por las contradicciones sociales e individuales.
La cosmovisión es, en este sentido, el ámbito en que el
pensamiento heterogéneo de sus constructores puede
establecer la comunicación, llana o ríspida, pero por
necesidad inteligible
COSMOVISIÓN
1 2 3 4
1.1 1.2 1.3 2.1 2.2 2.3 3.1 3.2 3.3 4.1 4.2 4.3
DENDROLOGÍA DE LA
DISCREPANCIA Frecuentemente la discrepancia puede ser
explicada a partir de la inclusión de
cosmovisiones menores en unidades
mayores.
Carrière
Eco
De Tonnac
En una conversación entre Umberto Eco, Jean-Claude Carrière y Jean-Philippe de
Tonnac, el primero dice a sus compañeros:
“Cualquier discusión entre nosotros no puede tener lugar si no es sobre la base
de una enciclopedia común. Puedo demostrarles incluso que Napoleón nunca
existió, pero únicamente porque los tres hemos aprendido que existió. Esta es la
garantía de la continuidad del diálogo. Esto que podríamos definir como
“gregarismo” es lo que permite el diálogo, la creación y la libertad.”
Jean-Claude Carrière y Umberto Eco, Nadie acabará con los libros, p. 76
ÁMBITO
RELIGIOSO
ÁMBITO PROFESIONAL
ÁMBITO POLÍTICO
La cosmovisión, como la
comunicación misma,
tiene sus grados, sus
modos, sus diversas
extensiones de
comprensión, sus
inclusiones y sus
intersecciones.
EJEMPLOS SIMPLIFICADOS DE CLASES
E INTERSECCIONES DE LA
COSMOVISIÓN
&c
Aplicación de la idea de unidad y
diversidad en el contexto mesoamericano
“Cuando nos toca operar en un contexto como el
mesoamericano en que las numerosas etnias
existentes comparten muchos rasgos de un
sistema cosmológico común que en razón del
proceso de aculturación en marcha está
perdiendo progresivamente coherencia y
contenido, el análisis comparativo —a condición
de que se realice con las precauciones
debidas— asume una importancia crucial. En la
interpretación de los complejos modelos
omnicomprensivos del universo que son las
cosmologías, el análisis comparativo nos
permite captar con más facilidad las
correspondencias entre éstas y las estructuras
económicas, políticas y sociales, reconstruir los
elementos y los nexos que la disgregación de
las culturas tradicionales borra, multiplicar los
puntos desde los cuales efectuar las propias
observaciones.”
Alessandro Lupo
Alessandro Lupo, La tierra nos escucha, p. 22-23
Precisión de términos
Conjunto sistémico de coherencia relativa,
constituido por una red colectiva de actos
mentales, con los que una entidad social, en un
momento histórico dado, pretende aprehender el
universo en forma holística.
Saber sobre la conformación y las leyes generales
que rigen el cosmos.
Procesos míticos relativos al origen del mundo, de
acuerdo con una cosmovisión dada.
Conjunto relativamente congruente de los
diferentes sistemas con los que una sociedad
dada, en un momento histórico determinado, se
enfrenta a su interioridad y a su entorno.
Conjunto sistematizado de representaciones
parciales o totales con los cuales una sociedad se
enfrenta al mundo.
Conjunto sistematizado de saberes sujetos a una
permanente duda metódica que permite su
constante depuración.
COSMOVISIÓN
COSMOLOGÍA
COSMOGONÍA
MACROSISTEMA
SABER
CIENCIA
