Curriculo Regionalizado-Nación Guaraní

PROPUESTA

CURRICULO REGIONALIZADO

DE LA NACION GUARANÍ

PROGRAMA DE ESTUDIO

NIVEL DE EDUCACIÓN INICIAL

EN FAMILIA COMUNITARIA

CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANÍ-CEPOG

NACIÓN GUARANÍ, AGOSTO DE 2012

2

INDICE

Pag.

INTRODUCCIÓN

1. CONCEPCIÓN PEDAGOGICA Y DE DESARROLLO DE LA INFAN-CIA EN EL PUEBLO GUARANI……………………………………………..

5

1.1 Tipos de conocimientos…………………………………………………..

1.2 Concepción Pedagógica de la Nación Guaraní……………….………

1.3 Concepción del desarrollo humano de la Nación Guaraní…………..

5 8 10

2. FUNDAMENTOS……………….………………………………………..…….

A) Fundamento Epistemológico……………………………………….… B) Fundamento Filosófico…………………………………………….…. C) Fundamento Político-ideológico………………………………….….. D) Fundamento Psicológico…………………………………………..…. E) Fundamento Cultural……………………………………………….… F) Fundamento Pedagógico……………………………………………… G) Fundamento Lingüístico……………………………………………....

11 11 12 12 13 14 14 15

3. OBJETIVOS…………………………………………………….……...........….

3.1. Objetivo General………………………………………………………..

3.2. Objetivos Específicos…………….…………………………………….

16 16 16

4. FINALIDAD………………………………………………………………….…. 16

5. ESTRUCTURA CURRICULAR………………………………………………

5.1. Principios Ordenadores: Ivi Maraëi..…………………………….…..….. 5.2. Eje Articulador: Ñandereko ……………………………………………… 5.3. Campo de Conocimientos…………………………………………..….… - Campo: Arakua ñamomirata vaera ñande reko ……...………………………. - Campo: Yaikokavi päve ivipo reta ndive……………………………………….… - Campo: Yayemboe ivikiapore………………………………………….………….. 5.4. Áreas Curriculares: …………….………………………………….….….. 5.4.1. Áreas Curricular: Educación para la identidad………….…………

- AREAS DE CONOCIMINETOS……………………………….….…

Principios y valores…………….….………………….….…….

Música y Danza……………………………………….…..……

Simbología…………………………………………….………...

Espiritualidad…………………………….………………..…….

5.4.2. Áreas curricular: Educación para la vida en comunidad…...……..

- AREAS DE CONOCIMIENTOS……………………………...…....…. Historia…………….……………………………………….….…

17 17 19 19 19 20 20 20 21 21 21 22 23 24 25 25 25 26 27

3

Organización Comunitaria……………..…………………..….

Justicia…………………………………………………..……….

Idioma…………………….…………………………….….….….

5.4.3. Áreas Curricular: Educación para la Vida Armónica...........……..... - AREAS DE CONOCIMIENTOS….………………………………….

Salud……………………………………………………….…….

Espacio ………………………………………………………….

Naturaleza……………………………………………………….

Tierra/territorio……………………………………………………

5.4.4. Áreas Curricular: Educación para la Producción………………….. - AREAS DE CONOCIMIENTOS………………………………..……

Producción……………………………………………………….

Economía…………………………………………………………

Arte………………………………………………………………...

Tecnología……………………………………………………….

28 29 29 29 29 29 29

2930 30 30 30 31

6. PLANES Y PROGRAMAS………………………………………….………… 32

7. PLANIFICACIÓN CURRICULAR…………………………………………… 34

8. PLANIFICACIÓN DEL CURRICULO REGIONALIZADO……..………..… 38

9. ESTRATEGIA METODOLOGICA…………………………………………… 47

10. EVALUACIÓN…………………………………………………………………. 1.1 CRITERIOS E INSTRUMENTOS DE EVALUACIÓN 1.2 ACTIVIDADES DE EVALUACIÓN

48

11. BIBLIOGRAFIA………………………………………………………...……… 50

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INTRODUCCIÓN

El presente currículo regionalizado del pueblo Guaraní expresa y expone los propósi-

tos establecidos en el Diseño Curricular Base elaborado por los CEPOS y junto con

ello sus aspiraciones, demandas y conocimientos que han sentado las bases para la

construcción y mantenimiento de su identidad.

El Pueblo Guaraní está consciente de la necesidad de mejorar la calidad educativa

de la educación y se propone para ello actuar desde diversos niveles como el organi-

zativo-social y el pedagógico. En tal sentido frente a esta demanda este Diseño curri-

cular regionalizado incorpora como uno de sus componentes esenciales, la cualifica-

ción del rol y funciones del maestro como persona y de los maestros como equipo.

Se espera también, contribuir de manera efectiva al proceso de recuperación de la

memoria histórica y cultural del Pueblo Guaraní, proceso que está siendo caracteri-

zado por el resurgimiento de lo que se ha venido a llamar el nuevo mundo de ser

Guaraní. Los nuevos desafíos, las nuevas tareas que están asumiendo las comuni-

dades guaraní para alcanzar el cumplimiento de sus planes de desarrollo, están for-

jando, al mismo tiempo, un nuevo sistema de valores que requiere ser considerado e

incluido en el currículo regionalizado.

Simultáneamente a través de la implementación de un nuevo diseño curricular regio-

nalizado se espera lograr un considerable aumento de la población escolar identifi-

cada con su pueblo y toma de conciencia hacia una educación intra e intercultural

plurilingüe.

A partir de la puesta en práctica del diseño curricular en la nación Guaraní, se pre-

tende reforzar paulatino del sistema educativo autónomo en la región desde el nivel

inicial.

5

1. CONCEPCIÓN PEDAGOGICA Y DESARROLLO DE LA INFANCIA EN EL PUEBLO GUARANI.

1.1 Tipos de conocimientos

Conocimiento secreto se denomina conocimiento secreto, al que es sagrado

y al que solo los paye y algunas personas nacidas con este don, el cual es

aprendido de un maestro. La forma de adquirir estos conocimientos puede

darse de las siguientes maneras:

El don, es decir que nacen con la capacidad de poder realizar curacio-

nes o hacer maldad.

También recibían sus conocimientos por instrucción de sus padres o

maestros. A veces los ayudantes se volvían maestros o curanderos.

Los curanderos (payes) utilizaban estos conocimientos secretos para realizar

curaciones y enfermedades de cualquier tipo y grado de complejidad.

Estos curanderos también tenían un secreto para su protección personal, por-

que es muy frecuente la pelea entre payes. En este caso de ser vencido en el

proceso de curación le puede costar su propia vida de la persona que están

curando de la hechicería.

Existe el hechicero (Mbaekua) que es quien realizaba actos de brujería, es de-

cir el que solo hacia maldad.

Conocimiento general. Se denomina conocimiento general a la práctica o

conocimiento de las normas básicas que identifican a la persona guaraní, en-

tre las que se puede mencionar:

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El Ñande reko (modo de ser): este término resume las normas, valores

y pilares fundamentales de la cultura guaraní que son los siguientes:

El idioma (Ñee), medio muy importante para poder comunicarse. A través de

él podemos expresar y transmitir nuestro modo de ser. La principal responsa-

ble de transmitir el idioma guaraní es la madre, debido a que ellas encuentran

mayor tiempo con sus hijos. En segundo lugar están los ancianos.

La reciprocidad, solidaridad e intercambio son los valores fundamentales

que permitían y permiten aun que los comunaríos vivan en total armonía, por-

que al practicar estos valores se permite que exista la igualdad y la justicia.

El arete guasu: (fiesta grande) en que se demuestra el orgullo, la identidad

como cultura guaraní. En él se pone en manifiesto las diferentes danzas, ritmo

y la alegría de haber logrado una abundante cosecha. Un nuevo año más de

vida para compartir entre hermanos guaraníes, en que la bebida preferida es

la chicha de maíz.

Alimentos: la dieta alimenticia de la nación guaraní estaba y está basa-

da en el maíz, Kumandá, zapallo, Joco (calabaza) y también en diferen-

tes frutos silvestres (algarrobo, fruto de Cactus, mistol, etc.).

Vestimenta: en la actualidad el Tipoy, vestimenta característica de la

mujer guaraní solo se usa en algunas comunidades (tëta yapi, kamatin-

di y en la zona de entre ríos).

Trabajo en grupo (Motïro): costumbre practicada en la actualidad en

muchas comunidades.

Transmisión de conocimiento. Para la transmisión de los saberes y conoci-

mientos del pueblo guaraní dividían las enseñanzas dirigiéndolas a mujeres y

varones por edades desde su nacimiento hasta la edad adulta.

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- Los responsables de transmitir enseñanzas a los hijos son los padres y a

las hijas, las madres.

- En la norma generales los responsables eran los abuelos, con el apoyo de

los padres.

- La mayor responsabilidad de la educación o las normas de comportamien-

to del niño recaía sobre la madre de familia.

- También era responsabilidad de las autoridades de la comunidad velar por

la convivencia en armonía.

Una de las formas de transmitir los valores y normas culturales era a través de

los ancianos y padres de familia que utilizaban como estrategia contar cuentos

y leyendas a los niños y adolescentes en el atardecer o en las noches en épo-

ca luna llena alrededor de un fogón.

Representación de conocimientos. Los conocimientos, pensamientos y de-

seos eran representados mediante figuras o dibujos plasmados en piezas ar-

tesanales, como. Mboko, tinajas, mascaras y otros.

También manifestaban su alegría o su tristeza de acuerdo a la época. Los ha-

cían a través de ritmos y melodías musicales acorde a la festividad.

Se realizaban también pedidos de forma oral o rezos al Dios padre (ÑANDE-

RO TUMPA) o a los dueños de la naturaleza (Iya reta).

Uno de los espacios más utilizados para transmitir los conocimientos de la cul-

tura eran los cuentos mitos y leyendas que se contaban a los niños y jóvenes

para que ellos los conozcan y los retransmitan. De esa manera la cultura no se

pierda.

8

1.2 Concepción pedagógica en la Nación Guaraní.

La educación para el pueblo Guaraní en su conjunto, se concibe como “vivir

en armonía consigo mismo, con la comunidad y naturaleza”, educarse era vi-

vir la vida de cada día en comunidad: Cazar, escuchar de boca de los viejos

de manera oral, participar en ceremonias colectivas, etc.

La práctica educativa consistía en la adquisición de conocimientos y el mane-

jo de instrumentos de trabajo y en la interiorización de los valores, ya que el

medio ambiente en su conjunto era un permanente contexto de formación, to-

do adulto enseñaba y aprendía de la experiencia de los demás, se aprendía

haciendo, con lo cual era inseparable la vida y el trabajo.

Guayari, Capitán de Tëtayapi, cuenta lo siguiente:

“Lo que nuestros antepasados nos enseñaron, les enseñamos a nuestros hi-

jos. Nuestros padres nos encargaban que hagamos caso de las enseñanzas,

que no seamos flojos… y desde que son chiquitos les enseñamos para que

hagan algunas cosas. Primero cuidan las cabras, los chanchos, hacen mamar

a los chivitos, dan de comer a los animales.

A medida que los niños van creciendo ya agarran el azadón y nos ayudan con

las rayas chutas (hacer surcos para la siembra). También ya van carpiendo,

echan semilla al surco, agarran el machete para ayudar a rozar, para que no

sean flojos, ya están trabajando mientras están creciendo.

Entre otras cosas también aprenden a levantarse temprano, traen leña. Así

nos criaron nuestros antepasados y así les criamos a nuestros niños. En el

trabajo aprenden y van creciendo. Después cuando ya tienen mujer, se acuer-

dan de cómo su padre los crió y así crían a sus hijos y en el futuro vuelven a

replicar con sus hijos.

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Si nos educamos así no vamos a desaparecer, seguiremos latente toda la vi-

da. Vamos a permanecer vivo en cada una de nuestras generaciones para

que puedan seguir inculcando nuestra forma de ser y actuar con nuestros hi-

jos.

A nuestros hijos “Los cuidamos, los ponemos sobre nuestras rodillas, así está

bien. A veces entre los niños pelean, se empujan, pero ¿para qué nos vamos

a enojar? ¿Qué les vamos a decir, si ellos son chicos todavía?. Ellos no sa-

ben, solo le llamamos a la reflexión. Pero cuando son grandecitos ¿para qué

has hecho eso?, les decimos y ellos oyen y ya entienden.

Cuando ya alcanzan para que se los mande o sea a partir de la edad de 12

años, su padre se puede enojar, pero no les pegan, solo es conducido a una

reflexión muy severa haciéndole ver lo negativo de su actuar y que en el futuro

si continúa con esa actitud negativa será repudiado por la sociedad.

A los niños que se les pega, se hacen sonsos, concluye diciendo nuestro sa-

bio anciano “Guayari”.

“Así la pedagogía guaraní se construye a través de la experiencias y de la

práctica cotidiana de los niños, el hombre y la mujer guaraní no pega a sus hi-

jos, no existe la tendencia de la pedagogía del flagelo o del castigo, mas al

contrario está presente siempre la palabra y la comunicación”. (Sánchez C.

René 2012).

En conclusión podemos decir que la educación se concibe como: El Arakua,

es decir el conocimiento adquirido del niño que se hace práctica dando solu-

ción a un problema real en cualquier contexto. Por lo cual el niño es sujeto de

interés y de respeto porque en ellos está la responsabilidad de seguir la

transmisión de los valores culturales de la Nación Guaraní.

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El proceso de aprendizaje de cada uno de los niños y niñas son los adultos,

ancianos y la comunidad en su conjunto de enseñar los roles de acuerdo a

los patrones culturales y para ello el proceso es haciendo, experimentando,

escuchando y viendo.

1.3 Concepción de Desarrollo humano en la Nación Guaraní.

La educación en el Pueblo Guaraní se entiende como el ejercicio de una edu-

cación integral al servicio de la sociedad y la comunidad.

En la actualidad cuenta con ente responsable de la educación, es el brazo

ideológico de todo el conjunto de Asamblea del Pueblo Guaraní, que alumbra

el camino de la verdad, con el conocimiento de nuestra historia nacional, re-

gional, zonal y comunal.

Este brazo ideológico se identifica con el nombre de “MBOARAKUA

GUASU”, que no puede ir desligado del órgano matriz, el MBOARAKUA

GUASU, no es una entidad independiente de la Asamblea del Pueblo Guaraní

(APG).

Tiene las siguientes atribuciones:

a) Fortalecer la aplicación de la Educación Intercultural Bilingüe y promover la

alfabetización de todos los integrantes del Pueblo Guaraní.

b) Promover, apoyar y fortalecer planes, programas y proyectos de consolida-

ción de la calidad educativa.

c) Consolidar el acceso de estudiantes guaraní a la enseñanza superior y pro-

fesionalización.

d) Rescatar, valorizar e incentivar las expresiones culturales e identidad del

Pueblo Guaraní

e) Gestionar con las diferentes instituciones, nacional e internacional sobre

convenios y becas en educación para los hijos del Pueblo Guaraní.

11

f) Mantener información permanente hacia las bases, coordinar las activida-

des con los responsables de Educación Departamentales y Zonales.

2. FUNDAMENTOS DEL CURRICULO DE LA NACIÓN GUARANI

a. Fundamento epistemológico.

Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el co-

nocimiento, y es entendida como saberes propios (arakua), en un sentido más viven-

cial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta nuestros

días.

Los saberes del pueblo guaraní tienen sus propios criterios que son mecanismos que

emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad, lo que

la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia cosmo-

visión o manera de entender el mundo. Para ello, se han usado diferentes medios

que la misma naturaleza ofrece, entonces al hablar de saberes se entiende como la

adquisición de conocimientos, habilidades, prácticas culturales que son usados para

el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno, social, cultural y natural.

Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma, también tienen

que ver con el equilibrio social, (vivir en comunidad) a partir de los principios que los

arakua iya poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. En este caso hay

saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados de manera

celosa por los propios arakua iya, para asuntos personales, familiares y en temas de

hacer el bien o el mal al otro, que también es muy respetado por los demás.

Esta manera de construir saberes es más integral, más humana, que toma en cuenta

la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio espacio y

tiempo, lo que no contribuye al individualismo, más al contrario, incentiva al ser que

conviva todos los día de manera integral con la naturaleza, con su entorno social y

cultural, porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la naturaleza,

a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio, situa-

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ción que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el desarrollo,

dejando de lado las diferentes formas de vida.

b. Fundamento filosófico

Se escribe la concepción filosófica del mundo que rige nuestra comunidad, y en ese

marco, se dice, qué tipo de ser, de persona queremos formar mediante el proceso

educativo.

Desde nuestra visión, el mundo no está dividido de esta manera, no está segmenta-

da, al contrario es un todo holístico, dinámico y complementario. Todo está interrela-

cionado, nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros; la natura-

leza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. En consecuen-

cia, la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión. Recientes

avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta dirección, el cos-

mos como una totalidad.

Ante esto, el currículo guaraní tiene la misión de apoyar el desarrollo de aprendizajes

de los niños y las niñas que permita interactuar con sus pares de otras culturas sean

estas indígenas o no.

c. Fundamentos Político-ideológico

La Nación Guaraní, en diferentes épocas (colonia, república y estado), ha luchado

permanentemente por mantener sus principios como la identidad, el territorio, la au-

tonomía y defender los recursos naturales, que en la actualidad estos mismos prin-

cipios están establecidos en la Constitución Política del Estado.

Es importante puntualizar que en la revalorización de los conocimientos tradicionales,

no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros ante-

pasados y que pertenecen a la historia antigua, sin hacer revivir el sistema de rela-

ciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la incorpo-

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ración de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo, y por tanto,

funcional a las necesidades de las comunidades, y no a intereses ajenos.

Por esta razón debe restituirse a las comunidades la facultad de decidir con libertad y

autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital, comenzando na-

turalmente por lo que se refiere a la educación, definición de políticas públicas, por-

que las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas, a proponer y a

ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a un

plan de gestión territorial.

Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo dinami-

zada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera espe-

cífica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes que

rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en nuestro

medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región a través de la pro-

ducción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y de

punta.

d. Fundamento Psicológico.

La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la activi-

dad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que el

receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar.

Considerando que la educación es una necesidad para cualquier ser humano, sea

hombre o mujer. Durante las primeras etapas de su vida los seres humanos están

abiertos al mundo, pero no son autosuficientes, por lo tanto, sin educación no po-

drían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. Además, todos los

seres humanos son educables, es decir, tienen las capacidades necesarias para ser

educado, de una manera u otra. Esta educabilidad de los seres humanos deriva de

su condición cultural, condición psicológica y condición que está vinculada a la mis-

ma naturaleza humana.

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Desde un enfoque psicosocial, podemos entender la relación del hombre consigo

mismo y con los otros seres de la naturaleza. El ambiente, el contexto social y cultu-

ral en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación de

las personas, sin embargo, para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene

que existir una predisposición (automotivación) en las personas, una voluntad de

educarse. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus mitos y leyendas,

puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de los conocimientos a

los que podemos acceder a través de la educación.

Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que tam-

bién hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante sueños o

visiones, al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento de ser ini-

ciados. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de ciertas perso-

nas, como es el caso de los “paye” chamanes.

e. Fundamento Cultural.

Cultura; son todos aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y la mujer

Guaraní, la particularidad de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo,

de la comunidad y de la naturaleza, centrados en el Ñandereko, que debe alcanzar a

desarrollar los objetivos del currículo regionalizado, que nos lleve a lograr una socie-

dad basada en el equilibrio emocional, económico, cultural.

Las culturas indígenas como cualquier otra, se han transformado a lo largo de los

siglos, manteniéndose firmes en ciertos principios y prácticas, fieles a su tradición

ancestral. Hoy sus lenguas, sus historias orales, sus saberes tienen un valor extraor-

dinario para la humanidad, cuya diversidad se está reduciendo peligrosamente, tam-

bién por efecto de la globalización.

f. Fundamento Pedagógico.

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En la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del conocimien-

to, y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado dentro del aula

para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han sido formados

de manera academicista. Sin embargo es necesario tomar en cuenta procesos de

aprendizajes colectivos, diferenciados en el contexto de la comunidad y alcanzar el

objetivo que es formar al individuo de manera integral apoyados por las personas

mayores o lideres.

La práctica pedagógica requiere otra estructura de participación: se debe establecer

una comunicación educativa dinámica y abierta mediante otros tipos de interacciones

entre niños y niñas, entre profesores y niños. En primer lugar se deberán crear espa-

cios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés, para que

puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener eviden-

cia de la relevancia de sus significados. Después de deberán reorganizar las tareas

cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación en el

aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes.

Por otra parte, la responsabilidad de la comunidad no debe referirse únicamente a

los aspectos externos de la práctica pedagógica, como la construcción de nuevos

ambientes. La comunidad educativa, a través del Consejo Social Comunitario, debe

establecerse por consenso entre docentes, familias, autoridades, el horario y el ca-

lendario escolar, a partir de las exigencias curriculares, pero adaptándolos a las par-

ticulares necesidades de cada comunidad. También se puede solicitar la participa-

ción de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su expe-

riencia o relatar una historia.

g. Fundamento Lingüístico.

El idioma (Ñee), es un medio fundamental para la identidad cultural y construcción

de conocimientos. A través de él podemos expresar y transmitir nuestro modo de

ser.

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Por lo tanto, es que el uso y enseñanza de la primera lengua del estudiante tenga la

atención que se requiere en el Sistema Educativo Plurinacional, donde debe ser el

espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la prác-

tica y fortalecer la propia identidad.

3. OBJETIVOS.

3.1. Objetivo general

El currículo regionalizado tiene los siguientes objetivos:

Difundir la visión del Ivi Maraëi (tierra sin mal), para promover una co-

rriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el desa-

rrollo político, social, cultural, económico y lingüístico en la Nación Guara-

ní y el Estado Plurinacional.

3.2. Objetivos Específicos

Recuperar, fortalecer y desarrollar procesos pedagógicos basados en el

Ñandereko, para promover la identidad, formas propias de producción y la

convivencia armónica.

Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base producti-

va propias de la Nación Guaraní.

Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio gua-

raní inculcando los valores propios del pueblo guaraní

Promover la convivencia armónica de la persona, la comunidad con su

medio ambiente y la naturaleza.

Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio de las autono-

mías y el autogobierno.

4. FINALIDAD

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El currículo regionalizado, tiene como finalidad recuperar, fortalecer y ejercer el

Ñandereko en armonía y equilibrio con el Ivi Maraëi, a través de procesos peda-

gógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco).

5. ESTRUCTURA CURRICULAR

El currículo regionalizado, que tiene como finalidad el principio filosófico de la tie-

rra sin mal, para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre

sí y comprende lo siguiente.

Cuadro Nº 1: Estructura curricular de la Nación Guaraní

FIGURA Nº 1

Principio

ordenador

Eje Orde-

nador

o articula-

dor

Filosófico

Campos de

saberes y co-

nocimientos

Áreas curricu-

lares o de co-

nocimientos

Temáticas curricu-

lares

Ivi maraei

Ñandereko

Arakua ñamo-

mirata vaera

ñandereko

Educación

para la iden-

tidad

Principios y valo-

res

Música y danza

Simbología

Espiritualidad

Educación

para la vida

en comuni-

dad

Historia

Gobierno y Or-

ganización Co-

munitaria

Justicia

Idioma

Yaiko kavi ivipo

reta ndive

Educación

para vida ar-

Salud

Espacio

Naturaleza

18

mónica Tierra territorio

Yayemboe

mbaravikiapore

Educación

para la pro-

ducción

Economía y Pro-

ducción

Artes

Tecnología

Calculo y estima-

ción

La interrelación entre si se muestra en el siguiente cuadro:

FIGURA Nº 2

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ESTRUCTURA CURRICULAR

YAYEMBOE MBARAVIKI PORE

ÑANDEREKO

ARAKUA ÑAMOMIRATA VAERA ÑANDEREKO

Educación para la producción

Educación para vida en armonía

Educación para lavida en comunidad

EducaciónParala identidad

YAIKO KAVI PÄVE IVIPO RETA NDIVE

Temáticas

Temáticas

Temáticas Temáticas

5.1. PRINCIPIO ORDENADOR: IVI MARAEI.

El Ivi Maräei (TIERRA SIN MAL), es el estado ideal del pueblo que exige condicio-

nes que no siempre es compatible con otros sistemas y otros tipos de desarrollo.

En el Ivi Maräei prevalece el YEROVIA KATU, la felicidad de la colectividad sin ex-

clusión.

La felicidad, para el mundo guaraní es la consecuencia de la felicidad de otros gru-

pos o familia y no se la obtiene a costa de otros. Es el lugar maravilloso y perfecto

llamado KANDIRE. Es el REENCUENTRO con un mundo propio real en que refleja

la memoria y practica de nuestro antepasado, un mundo ideal, justo, viviendo en

equilibrio y en complementariedad desde una interpretación real y cosmológica.

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5.2. EJES ARTICULADOR: ÑANDEREKO:

son las normas, valores, costumbres, el modo de vida, pilares fundamentales de

la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social, cultural

y económica, de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político –

organizativo, forma de gobierno, forma de pensar, forma de ver la realidad, forma

de construir una visión como pueblo indígena. Este principio es la base del modo

de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe.

Es el principio base al arakua (sabiduría), en la que se conjugan la cosmovisión

e identidad guaraní, que tiene un componente material y espiritual. Lo material se

refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la expe-

riencia o por medio de la escuela, mientras que el componente espiritual de nues-

tra cosmovisión, que es la más importante, se da cuando al tomar un decisión de-

nota la tradición Guaraní, es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente,

es en función a los principios y valores de los antepasados, para que el accionar

de las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad gua-

raní.

5.3. CAMPOS DE CONOCIMIENTOS.

Los campos de conocimientos son tres:

CAMPO: ARAKUA ÑEMOMIRATA VAERA ÑANDEREKO

El currículo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la

Nación Guaraní, basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y

prácticas culturales colectivas, creadas y recreadas por la sociedad en su con-

junto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as, adolecentes,

adultos y ancianos) y por el individuo, todo esto son las que conformaran y ade-

más fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko).

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CAMPO: YAIKOKAVI PÄVE IVIPO RETA NDIVE

El pueblo guaraní esta culturalmente enraizada en su identidad propia que es el

modo de vida con su semejante y con la naturaleza; por todo ello identificamos

aquellos elementos identitarios que lleva el hombre y mujer Guaraní a poseer una

particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo,

de la comunidad y de la naturaleza.

Son esos elementos identitarios centrados en el Ñandereko, que debe alcanzar a

desarrollar los objetivos del currículo regionalizado, lo que nos llevaría lograr

una sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre natu-

raleza y con equilibrio emocional, económico, cultural.

CAMPO: YAYEMBOE MBARAVIKI APORE

El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan es-

tructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región a

través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecno-

logía propia y de punta y como se consigue esto, a través de una educación pro-

pia, a esto se refiere cuando decimos yayemboe Mbaravikiapore.

5.4. AREAS CURRICULARES

Las áreas curriculares contienen cuatros componentes que son: Educación pa-

ra la identidad, educación para la vida en comunidad, educación para la vi-

da armónica, educación para la producción y cada una de estas áreas con-

tienen áreas de conocimientos curriculares, que deben fortalecer la producción

comunitaria, la relación y vivencia armónica entre el ser humano y la naturaleza

y por último el campo educación para la identidad con la operativización de sus

áreas de conocimientos deben fortalecer la identidad del estudiantes con su cul-

tura, con su territorio y con el Estado Plurinacional.

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5.4.1. AREA CURRICULAR: EDUCACIÓN PARA LA IDENTIDAD.

En la actualidad, con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la

Ley de educación Avelino Siñani – Elizardo Pérez, que establece los currículos

regionalizados, para aplicar contenidos locales que fortalezcan el apego a su cultura

e idioma.

AREAS DE CONOCIMIENTOS.

- PRINCIPIOS Y VALORES. Son normas individuales y colectivas, es decir es

un atributo otorgado por la comunidad, a la cual debe responder de manera

reciproca con deberes y responsabilidades. En ese sentido, los valores y los

principios de la vida individual y colectiva se corresponden con los valores y

con los principios de la vida social y colectiva.

Es importante aclarar que los principios y valores que se mencionan en el libro

de saberes y conocimientos están los fundamentales pero a continuación

mencionamos lo expuesto en el plan estratégico de la asamblea del pueblo

Guaraní y son los siguientes:

Los principales valores:

Meteiramiño – unidad, es la búsqueda de la unificación de la sociedad Gua-

raní, es la base fundamental para que le permita buscar un desarrollo integral

sobre la base territorial, socioeconómica, política y cultural.

Iyambae, Iyaa Mbae: ser autónomo, soberano sin dueño y libre de sí mismo,

pero en el marco de la territorialidad.

Yeyora - libertad: significa ser libre y vivir sin barrera ni fronteras.

Ikui mbae – indestructible e incorrompible, basada en el marco de la transpa-

rencia también puede ser entendido como algo que se corrompe y no se des-

truye fácilmente, Ej.: como el corazón del “cuchi” (soto). Este principio le per-

mitirá al ser Guaraní actuar correctamente sobre la línea de la verdad y razón

23

Mboroaku, yoparareko: se entiende como el amor, cariño, amistad, confrater-

nidad, y sentimiento hacia el prójimo.

Yomboete - respeto: se entiende como el respeto, consideración y veneración

mutua, respeto del uno con el otro.

Yopoepi - reciprocidad: también es parte del Mborerekua: a partir de Mboro-

raiu y yopoepi, se entiende como la solidaridad o el “Don de dar”.

La asamblea como instancia para la toma de decisiones en diferentes proble-

mas o propuestas a llevar adelante.

- MÚSICA Y DANZAS. Son elementos que manifiestan aspectos afectivos in-

dividuales, de orden social y comunitario, de espiritualidad y relación con la

naturaleza, con el cosmos, con los otros y consigo mismo.

En la cultura Guaraní, existe una danza característica que es el Arete Guasu,

que hasta ahora en las unidades educativas no se ha analizado y realizado un

estudio profundo, ya que dentro de esta Danza, existen un entramado de

mensajes de diferentes sentidos mencionados anteriormente, también existen

diferentes danzas, a continuación se presenta el significado del Arete Guasu y

sus características;

Arete Guasu (Fiesta Grande), significa:

Haber llegado a un nuevo Arete Guasu (un año más de vida), para

reencontrarse con la familia y con la comunidad en general.

Espacio para demostrar solidaridad, unidad social y política.

Alegría y satisfacción por la buena producción del maíz.

Durante el año no ha fallecido una autoridad y un personaje renom-

brado.

Para recordar a los antepasados y reencontrarse con ellos (abuelos

y abuelas).

Una forma de pedir bendición al dueño del carnaval para que sea

un buen año, que exista la abundancia.

Espacio para encontrar parejas y conformar nuevos matrimonios.

24

Demostrar la libertad y reafirmar y fortalecer la identidad Guaraní.

El Arete Guasu no tenia fecha fijada se lo realizaba desde noviembre hasta pascuas.

Tiene diferentes ritmos y formas de bailar que pueden ser en grupos o parejas eso

de acuerdo a la región (Ava, Simba e Isoseño), también de la época y edad.

Los instrumentos musicales son los siguientes:

Nombre Tipo de ins-

trumento Materiales Se toca

Bombo. Percusión. Madera: zapallo Cuero de iguana, urina, panza de animales, de chiva.

Se toca para el carnaval, pas-cua, y otras fiestas.

Flauta. Viento. De caña hueca, de sacha rosa. Se toca para el carnaval, pas-cua, y otras fiestas.

Violín. Cuerda. De madera y cuerdas. Se toca para el carnaval, pas-cua, y otras fiestas.

Tambora Percusión Madera: zapallo Cuero de iguana, hurina, panza de animales, de chiva.

Se toca para el carnaval, pas-cua, y otras fiestas.

DANZA. Dentro del Arete Guasu tenemos los siguientes ritmos musicales danzas

y actividades que cumplen diferentes funciones y son:

kuchi – kuchi. Son personas generalmente jóvenes y siempre varones tiene la

función de distraer y promover el baile, consiste en empaparse en barro y ensuciar

casi siempre a las mujeres jóvenes.

Agüero – agüero. Son la representación del reencuentro con los antepasados,

que también tienen la función de animar la fiesta.

Yagua, yagua -Toro, Toro. La pelea del tigre y el toro. Que representa el momen-

to para demostrar la identidad Guaraní, el tigre representa a la agilidad de la cul-

tura Guaraní y el toro a la cultura española.

También existen otras danzas que son las siguientes:

Aña aña, Bailarines disfrazados de diablo.

Kuña- kuña. Es el baile satirizando las actividades y roles de la mujer, realizado

por un hombre.

- SIMBOLOGÍA. La Nación Guaraní cuenta con los elementos que identifican a

la cultura y podemos mencionar:

25

El idioma Guaraní que tiene tres variantes dialectales que son el Ava,

Simba e Isoseño, aspecto que no significa una diferencia de cultura, tal

que la misma estructura orgánica no muestra esa diferencia, mas al

contrario buscan la unidad social, política y orgánica.

La vestimenta como el Tipoy, el sombrero y el trenzado de cabello

(Simba) y la Tembeta.

La música que se interpretan en época del Arete Guasu y Pascua, que

tiene diferentes melodías de acuerdo a la región.

Los instrumentos musicales propios, como la tambora, la flauta y el

bombo que tienen diferentes formas y tamaños de acuerdo a la región.

Forma de organización, cuenta con una estructura propia desde el nivel

de comunidades, capitanías, departamentos y la dirección nacional.

Tejidos como mbokó y otros con figuras decorativas propias como el

rombo Guaraní.

Artesanías de madera como las mascaras para el Arete Guasu.

El maíz, como elemento identitario.

Arcos y flechas que se identifican a sus instrumentos de cacería y de

guerra en la época de la colonia.

La bandera, es en la actualidad un símbolo de la Asamblea del Pueblo

Guaraní, que consta de tres colores que son el café, que significa la

madre tierra y luego el color verde sobre el cual están todos los compo-

nentes de la naturaleza y el color celeste que significa el cosmos sobre

el cual están el aire y los astros que no pueden existir uno sin el otro.

- ESPIRITUALIDAD. Es el atributo religioso o espiritual de orden general para

el conjunto de reflexiones en torno a la trascendencia del ser humano, es un

aspecto central en la vida de los pueblos y naciones indígenas, por cuanto ex-

presa la relación trascendente del ser humano en la búsqueda de sentido a su

existencia, así como de explicaciones respecto a su origen y a su desarrollo,

que le permite obrar en la vida de un modo determinado.

25

5.4.2. ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad

La educación para la vida en comunidad, debe ser participativa, democrática y

de consensos, por ser un proceso de transformación sociocultural, política y

económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción

del Vivir Bien. De esta manera, el niño y jóvenes asuma los nuevos conoci-

mientos sin perder su condición de agente de cambio, los y las estudiantes

aprenden todas las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo, de-

mocrático y de consensos, en armonía y equilibrio con la comunidad, el ivi ma-

raraei (la tierra sin mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser).

AREAS O TEMÁTICAS CURRICULARES

HISTORIA. Son acciones y hechos históricos del pasado de un pueblo en

ese sentido se ha intentado elaborar una lista de hitos históricos por los si-

guientes motivos:

En las escuelas generalmente no son tomados en cuenta los hechos e hi-

tos históricos regionales o culturales como los que se menciona a conti-

nuación.

No se cuenta con un estudio de hechos locales y de los pueblos originarios.

La historia los principales hitos históricos del pueblo guaraní.

1492 Llegada de los colonizadores, lo que ha cambiado las normas

de comportamiento.

1825 fundación de la república, hecho histórico en el cual los guara-

nís como cultura no son tomados en cuenta.

28 de Enero 1892, batalla en la comunidad de kuruyuki en defensa

del territorio, la identidad y la igualdad. (si bien se menciona solo esa

fecha, existen innumerables batallas y Mburuvicha reta que son dig-

nos de entrar en las páginas de la historia).

26

1932-1935 guerra del chaco,

La fundación de la CIBOB

1987 fundación de la APG

1992 marcha del pueblo guaraní, conmemorando el primer centena-

rio de la batalla kuruyuki.

1996 marcha por tierra y territorio. Demanda de las TCOs.

2001 movilización para lograr el respeto a las TCOs y las regalías del

(IDH).

2005 titulación de tierras fiscales. Bloqueo por el IDH.

2006 marcha para modificar la ley INRA.

29 de marzo del 2006 aniversario de la muerte de Apiaguaki Tumpa.

2006 creación de la bandera de la APG.

2008, movilización del APG por autonomías indígenas.

Mitos.

Son el reencuentro con nuestros orígenes, es la explicación de los compor-

tamientos individuales y colectivos y de dar sentido y legitimidad a la accio-

nes.

El mito de los mellizos. El zorro-Dios. Las enseñanzas del zorro-Dios. El diluvio. Después de la muerte. Origen del fuego. Origen del maíz.

ORGANIZACIÓN COMUNITARIA. La organización social política estructural

de un pueblo dentro de un territorio determinado, dado que de ella depende

sus proyecciones políticas económicas, sociales y culturales.

El Nación guaraní cuenta con la siguiente estructura social y política de la

APG, organización matriz que aglutina y representa a las comunidades ori-

ginarias de Bolivia. Su estructura como organización es la siguiente: nivel

comunal: agrupación de familias.

27

Zonal o capitanías: agrupación de comunidades. Regional: agrupación de

capitanías dentro de un departamento (solo se da en Tarija) departamental:

agrupación de capitanías de los departamentos de Tarija, Santa Cruz y

Chuquisaca. Nacional: agrupación de capitanías de los departamentos de

Tarija Chuquisaca y Santa Cruz. El sistema de autoridades, desde lo co-

munal hasta lo nacional, cuenta con: un capitán grande, segundo capitán y

las secretarias del PISETRRNNGC (Producción, Infraestructura, Salud, Tie-

rra-Territorio, Recursos Naturales, Género, Comunicación).

GRAFICO Nº 2: Organización Comunitaria

JUSTICIA. Es el mecanismo social que otorga una condición legítima a la

actuación d las personas. Sabemos que los conceptos y prácticas de justi-

cia están condicionados por las ideas morales y éticas del bien y del mal

que un grupo o una colectividad poseen y a su vez están emparentados

con las adquisiciones y prácticas que la humanidad ha adquirido a lo largo

de su historia.

En la cultura guaraní los problemas se solucionan de diferentes maneras,

entre las personas involucradas y la autoridad, si no es de gran importan-

cia. Si el caso es de gravedad la solución se da en asamblea.

28

Existen comunidades que sancionan con el castigo en el cepo, especie de

prensa en la cual es colocado dependiendo del tipo de falta cometida.

IDIOMA. Es la capacidad de comunicarse y expresar sus sentimientos con

otras personas a través de diferentes medios que piden ser orales, escritos,

gestuales. Implica el uso adecuado de la lengua materna, así como el co-

nocimiento y a la literatura propia.

La Nación ha establecido como política educativa la promoción de la lectura

y escritura en lengua Guaraní. Por los que los estudiantes deben aprender

y usar el idioma de la región.

Comunicación natural la comunicación en el pueblo guaraní se da-

ba de manera oral, utilizando el idioma guaraní en sus tres variantes

dialectales que son el Ava, el Isoseño y el Simba.

Para hacer llegar un mensaje a otra se tenía que utilizar un emisario. La

persona o grupo de personas que llevaban el mensaje eran autoridades,

ancianos, sabios o personas responsables dignas de respeto y fiabilidad

para intercambiar opiniones o tomar una decisión, también podemos men-

cionar otras formas de comunicación como las sendas o caminos para co-

nectarse con otras comunidades.

Comunicación secreta se denomina comunicación secreta a la que se

efectúa utilizando flechas y fumadas de cigarros y oraciones que solo cono-

cen los payes o algunas personas.

Estos conocimientos les permitían comunicarse con otros individuos cono-

cedor de estos códigos secretos, a distancias que era muy alejada, o poder

saber la situación de una persona.

29

5.4.3. CAMPO: EDUCACIÓN PARA LA VIDA ARMÓNICA

El currículo regionalizado, debe promover la relación armónica de todo ser hu-

mano con la naturaleza y el cosmos, es decir estar bien consigo mismo para po-

der establecer comunicación y relación con la comunidad, con su entorno natural.

Las áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes

AREAS DE CONOCIMIENTOS.

- SALUD. Clasificación de las enfermedades (corporales y espirituales)

Medicina natural.

Formas de clasificación de enfermedades en el pueblo guaraní: naturales,

son las que se pueden curar con hierbas de la naturaleza. Espirituales las

que sólo cura el curandero de la comunidad (paye).

- ESPACIO. Elementos de ocupación de espacios en el territorio

- NATURALEZA. Relación del hombre con la naturaleza. Asimismo la Pro-

tección de la naturaleza.

Existen actividades que se deben realizar aprovechando ciertas fases lunares co-

mo por ejemplo: curar a los perros, ir de cacería y matar a los animales viejos ya

que su carne se enternece.

- TIERRA/TERRITORIO. Está el Territorio ancestral

5.4.4. AREAS: EDUCACIÓN PARA LA PRODUCCION.

Toda práctica productiva, forma de pensar, principios, normas, etc., está regula-

do por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa

todos los ámbitos de la vida guaraní. El elemento que le dota de espacio y tiempo

es el paradigma de la Tierra Sin Mal

30

Por lo tanto, es el que da la dirección hacia algún lugar del espacio colectivo, que

como hemos visto abarca lo terrenal, espiritual, lo político, cultural en constante

renovación. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mue-

ve es la condición de contar con una “felicidad, un gozo, llegar a la prosperidad” es

decir el “Mbaeyekou”, la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prospe-

ridad” no es determinada por la acumulación, tampoco es individualista, ni explo-

tadora a costa de la plusvalía. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los

económico, su entorno territorial, espiritual, social.

Para esto se deben desarrollar las áreas de conocimientos que mencionamos a

continuación y que se dan la explicación básica en el documento para el docente.

AREA DE CONOCIMIENTOS.

- PRODUCCIÓN (sistema de producción propia). Están: Los cultivos y la

utilidad del maíz.

Nuestros antepasados desconocían los productos químicos para cultivar la

tierra. Tenían sus propias formas de de producir, haciendo la rotación de

cultivos y en lugar de insecticidas utilizaban sus propios secretos (paye).

Empleaban hierbas preparadas por los ancianos sabios, evitando así dañar

la madre tierra.

- ECONOMÍA. Basado en la producción agrícola

- ARTE. Tenemos las siguientes clasificaciones: Madera, Cuero, Plumas, Hi-

los, Arcillas.

Es conveniente recuperar los trabajos en madera (instrumentos musicales,

asientos, yugos). El trabajo en cuero, la elaboración de la cerámica: tinaja y

cantaros, tejidos (vokó) y otros.

31

- TECNOLOGÍA PROPIA. Esta: La selección y clasificación del terreno.

El mundo guaraní conocía el manejo de tecnología como la rotación de cul-

tivos, conocimientos de agronomía, selección y conservación de semillas

originarias. Siembra en lugares húmedos, trabajo en madera: batea, cucha-

ra, bombo, mascara, y apika (asiento).

Otro tipo de uso de tecnología ancestral es la elaboración de cerámica y te-

jidos. También existen aun personas con conocimientos para combatir pla-

gas: como el payé (curandero)

Cálculo y estimación.

Numeración guaraní. Los guaraníes calculaban la cantidad a través del ia

rai jare ia guasu ndive. También utilizaban el urupé (cedazo).

Para calcular el tiempo utilizaban su propia sombra en tres tiempos: en la

mañana, al medio día y en la tarde.

También han considerado muy importante el canto de los pájaros, princi-

palmente de los loros.

Realizaban el cálculo de la distancia, a través de la cuarta de la mano. Cin-

co cuartas eran un metro. También utilizaban los pasos para medir alguna

distancia, por ejemplo 12 pasos equivalían a 10 metros.

32

6. PLANES Y PROGRAMAS

CUADRO Nº 1

Principios ordenadores

Eje articulador Filosófico

Campos de conocimientos

Áreas de co-nocimientos

Unidades didácticas

Ivi maraei

Ñandereko

Educación para la identi-

dad

Principios y

valores

Principios y valores

Meteiramiño – unidad Iyambae, iyaa mbae: ser

autónomo. Yeyora – libertad. Yomboete – respeto. Yopoepi – reciprocidad.

Música y danzas

El arete guasu.

Vestimentas Instrumentos musicales

Simbología

Símbolos propios

La bandera de la APG. El karakara pepo El mapa del territo-

rio guaraní

Espiritualidad Espiritualidad

Iyareta

CUADRO Nº 2






Ivi maraei

Ñandereko

Educación para la vida en

comunidad

Historia Nuestra historia

La comunidad Mitos de la comunidad

Organización Comunitaria

La organización comunal

(el PISE-TRRNNGC).

Justicia Justicia comunitaria Tipos de delitos Tipos de sanciones

Idioma Ñande ñee

Achengeti ñemboati guasu

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CUADRO Nº 3






Ivi maraei

Ñandereko Educación para la vida armónica

Salud

Las enfermedades Corporales Espirituales Medicina natural.

Espacio

Ocupación del territorio Oka, Koo jare Kaa

Naturaleza

Relación del hombre con la naturaleza. Protección de la naturaleza

Tierra/Territorio

La nación guaraní Organización política Comunidades Capitanías

CUADRO Nº 4






Ivi maraei

Ñandereko

Educación para la pro-

ducción

Producción

Cultivos propios.

El maíz, La kumanda El zapallo

Economía

Formas económicas Familiar comunal

Artes

Clasificación de las artes.

De madera, De cuero, De plumas, De hilos

De arcilla

Tecnología

Tecnología propia. El arado Época de siembra Calendario agroeco-

lógico

34

7. PLANIFICACIÓN CURRICULAR

RIMER AÑO DE EDUCACIÓN INICIAL EN FAMILIA COMUNITARIA ESCOLARIZADA PRIMERA FASE TEMÁTICA ORIENTADORA: Educación para la identidad

DIMENSIONES O BJETIVOS ESPECÍ -

FI COS CONTE NI DO Y EJE S

ARTI CULADORE S O RIENTACIONES METODOLÓGICAS DINAMIZADORAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS

SER

Fortalecer los valores de igualdad y unidad en las relaciones intra e interpersonal de las niñas y los niños, a través de la identi-ficación en las actividades comer-ciales y productivas en la comunidad, mediante la utiliza-ción del diálogo intercultural, de manera que puedan comprender el ingreso económico de la familiar.

PRI NCIPIOS Y VALORES

Meteiramiño(unidad) Iyambae (ser autónomo) Yeyora (libertad) Yomboete (respeto) Yopoepi (reciprocidad)

Realización de juegos para generar la cortesía y respeto entre niñas y niños, para que estos valores los transfieran a sus familias.

Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos.

Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares, tomando en cuenta temas de valores y princi-pios roles de los miembros de la familia.

Practicamos los principios y valores a partir de los juegos de roles

SABER

MÚSICA Y DANZA

El areteguasu

Tipo de danza

Tipos de instrumentos musicales mapa del territorio guaraní

Organización de actividades en conmemoración de diferentes fechas: cívicas, religiosas, culturales, cumpleaños y otros.

Interpretación de canciones y rondas pedagógicas relacionadas a las relaciones interpersonales y relacionadas a la cultura guaraní a la que pertene-ce.

Representación de sociodramas expresando cancio-nes del entorno. (tapiti rai)

Realización y Participación en los juegos recreativos para valo-rar la interacción social y corte-sía

Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigi-dos.

Realización de juegos recreativos y gene-ramos interacción social, cortesía y respeto entre niñas y niños a partir de la ejecución de danzas y la música del contex-to.

HACER

SIMBOLOGIA

Vestimenta típica de los miem-bros de la familia (tipoy, som-brero, trenzados, tembeta)

La bandera de la APG

El karakarapepo (tejidos y bordados)

El mapa del territorio guaraní

Presencia a los actos cívicos, ceremonias, ritualida-des y otros pertenecientes al contexto y compren-der su importancia en la familia

Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestimentas de la comunidad y de otras culturas.

Visitas a las casas de la familia de la comunidad para averiguar el significado de los signos y símbo-los que se utilizan en los miembros de la familia. (vestimenta, cerámica, tallado en madera )

Diálogo en el ambiente comunita-rio, su sentido de pertenencia, sus emociones, roles y la expre-sión en la lengua materna.

Habilidades y destre-zas en las relaciones interpersonales, roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia

DECIDIR

RE LIGIOSIDAD (ESPIRITUALIDAD)

Los sabios guaran Los ancianos Los payes Los iyas.

Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se realizan en la familia, en la comunidad y con la naturaleza; interpretación de símbolos y códigos. Expresarlo en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad.

Participación activa en la descrip-ción de actividades deliciosa y rituales

Habilidades y destre-zas en el rescate e interpretaciones musicales de la re-gión

35

SEGUNDA FASE

TEMÁTICA ORIENTADORA: Educación para la vida en comunidad

DIMENSIONES O BJE TI V OS ES PE CÍ FI COS

CONTE NI DO Y EJE S ARTI CULADORE S

O RIENTACIONES METODOLÓGICAS DINAMIZADORAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS

SER

Fortalecer los valores de igualdad y unidad en las relaciones intra e interpersonal de las niñas y los niños, a través de la identi-ficación en las actividades comer-ciales y productivas en la comunidad, mediante la utiliza-ción del diálogo intercultural, de manera que puedan comprender el ingreso económico de la familiar.

HI S TORI A Cuentos y leyendas que se comenta en la familia Historia de la comunidad

Visitamos la casa de los ancianos de la comunidad para que nos relaten y establezcan dialogo acerca de los mitos, leyenda, cuentos e historia y viven-cias familiares, tomando en cuenta temas de valo-res y creencias en la familia y comunidad

Conversación con los ancianos de la comunidad durante el relato acerca de los mitos, leyenda, cuentos e historia familiar.

Aprendemos cuentos cortos a partir del relatos de nuestros abuelos

SABER

ORGANI ZACI ÓN COM UNI TARI A La organización familiar, comu-nal y escolar (PISET-RRNN.G.C.)

Recorremos los ambientes de la escuela, identifi-cando y nombrando los espacios de la infraestruc-tura escolar.

Vista al mburuvicha de la comunidad, director de la unidad educativa para consultarle sobre el trabajo que realiza

Entrevista al mburuvicha de la comunidad y al director de la unidad educativa sobre el trabajo que realiza

Familiarización con la escuela como un ambiente familiar

HACER

Justicia

Deberes y derechos del niño y de las personas

Tipos de delitos

Tipos de sanciones

Conversación sobre los deberes y derechos de las niñas y niños, utilizando videos, cartillas y fotogra-fías.

Valoración del uso de las carti-llas y lotas

Dialogo acerca de los derechos y deberes familiares.

Consolidados los derechos y deberes de las niñas y niños en el entorno familiar y escolar.

DECIDIR

IDIOMA Püae reta (las vocales Achengeti reta (las consonan-

tes)

Elaboramos cartillas y lotas para comprender e interpretar los sonidos de las vocales orales y nasales del guaraní.

Uso de lengua materna durante el proceso de la entonación de una ronda y canciones pedagógi-cas

Desarrollo de las habilidades lingüísti-cas en el idioma guaraní

36

TERCERA FASE

TEMÁTICA ORIENTADORA: Educación para la vida armónica

DIMENSIONES O BJE TI V OS ES PE CÍ FI COS


O RIENTACIONES METODOLÓGICAS DINAMIZADORAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS

SER

Desarrollar sen-timientos, emo-ciones y afectivi-dad en los niños y niñas desde el contexto familiar, a partir del rela-cionamientos intra e interper-sonal en la vida familiar, social y comunitaria en prácticas cotidia-na.

Salud

Principales enfermedades en la familia y comunidad

Formas de curación de las enfermedades (medicina na-tural de la familia

Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas que se utilizan en la producción agrícola

Observación del procesamiento y preparación de los alimentos, confección de sus vestimentas y la cons-trucción de sus viviendas en el entorno familiar

Reconocimientos de las partes de su cuerpo, los tipos de alimentos que deben consumir para evitar las enfermedades frecuente del contexto.

Habilidades en la identificación de los productos de la medi-cina natural de la familia.

SABER

Espacio

La casa El chaco

La cacería

Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares en la casa, en el chaco y en la cacería, tomando en cuenta temas de valores, roles de los miembros de la familia y relaciones interpersonales con su en-torno social, familiar y cultural.

Reconocimiento del espacio donde vive y donde interactúa con toda la familia

Destrezas en el pin-tado y en las identifi-cación y ubicación geográfica

HACER

Naturaleza

Relación del hombre con la cultura, la sociedad y con la naturaleza

Protección de la naturaleza

Construcción de maquetas, con materiales de reciclaje para determinar la posición y ubicación de la casa de las familias y de la capitanía.

Elaboración de dibujos representando diferentes paisajes y elementos culturales del contexto, inte-grando elementos naturales y figuras geométricas, mediante la técnica de relieves.

Valoración de las destrezas y habilidades para construir y pintar objetos

Reconocimientos de la naturaleza y su relación con ella

DECIDIR

TIERRA/TE RRI TORI O La capitanía Ubicación geográfica de los

Guaraní

Diálogo comunitario sobre las actividades cotidia-nas y comerciales de la familia.

Aplicación de los nuevos saberes y conocimiento desarrollando destrezas y aptitudes en la construc-ción de una maqueta y otros trabajos.

Maquetas , con materiales de reciclaje elaborado

Pintado de láminas que identifi-que la ubicación geográfica de su comunidad

Valoración del lugar donde vive como parte de una familia guaraní

37

CUARTA FASE

TEMÁTICA ORIENTADORA: Educación para la Producción

DIMENSIONES O BJETIVOS ESPE -

CÍ FI COS CONTE NI DO Y EJE S

ARTI CULADORE S O RIENTACIONES METODOLÓGICAS DINAMIZADORAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS

SER

Reconocer y valorar las tecno-logías originarias en la vida practi-ca de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción

PRODUCCI ÓN Principales cultivos: el maíz,

la kumanda, el zapallo y el maní

Selección y clasificación del terreno.

Elaboración de figura y cuerpos geométricos, para comparar sus magnitudes, así mismo realizar el conteo y desconteo de los espacios y ambientes en unidades en el entorno de la Unidad Educativa.

Exploración de formas geométricas en el entorno natural y clasificación según el tamaño, color y textura y asociarlos con números naturales o pro-ducciones artísticas.

Habilidades de conteo y descon-teo de los espacios del ambiente de la unidad y objetos del en-torno de la Unidad Educativa.

Habilidades y destre-zas en las relaciones interpersonales, roles de los miembros de la familia y com-prensión de las acti-vidades productivas de la familia.

SABER

ECONOMIA Producción agrícola

Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas que se utilizan en la producción agrícola.

Visitas domiciliaria para ver las prácticas y vivencias de la eco-nomía familiares

Comprende la eco-nomía familiar, a partir de los roles de juego

HACER

ARTE S Y ARTE S ANÍ A Artes en madera Artes en cuero Artes en plumas Artes en hilos Artes en arcillas

Realización de actividades de motricidad gruesa y fina, a través de los trabajos artesanales en made-ra, cuero, plumas, hilos y arcillas individual y en grupos comunitarios.

Producción dibujos y gráficos de herramientas simples que se utilizan en las actividades produc-tivas de la familia.

Producción de dibujos y gráficos creativos, referidos a las actividades comerciales de la familia (com-pra y venta de productos)

Participación en actividades de motricidad gruesa y fina.

Análisis de actividades comerciales y productivas y la cuantificación de los miembros de la familia, incluyendo a los abuelos

Comprende las acti-vidades y relaciones comerciales y produc-tivas de cada miem-bro de la familia y de la comunidad.

DECIDIR

TE CNOLOGÍ A Herramientas y tipos de uso para

el cultivo

Elaboración y preparación de productos alimenticios. Elaboración de materiales didác-ticos

Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones, utilizando diversos materiales (car-tones, hojas de color, marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras, porta retratos y otros productos.

Observación del procesamiento y preparación de los alimentos, confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno fami-liar

Utilización de diversos materia-les (cartones, hojas de color, marcadores y pegamento) trans-formados en productos como: porta lapiceras, porta retratos y otros productos

Reconocimiento y valoración de las tecnologías origina-rias

38

8. PLANIFICACIÓN DEL CURRICULO REGIONALIZADO

PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN INICIAL EN FAMILIA COMUNITARIA ESCOLARIZADA PRIMERA FASE PRINCIPIO ORDENADOR. ÑANDEREKO

EJES ORDENADORES IVI MARAËI

AREAS CURRICULA-RES

DIMEN-SIONES

OBJETIVOS ESPECIFICOS

CONTENIDO S O RI E NTACI ONE S M E TODOLÓGI CAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS

Educación para la identidad

SER

Apoyar las prácticas de los principios y valores comunitarios de los estu-diantes en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece

PRI NCIPIOS Y VALORES

Meteiramiño(unidad) Iyambae (ser autónomo) Yeyora (libertad) Yomboete (respeto) Yopoepi (reciprocidad)

Realización de juegos para generar la cortesía y respeto entre niñas y niños, para que estos valores los transfie-ran a sus familias.

Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educa-tiva mediante juegos libres y dirigidos.

Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares, tomando en cuenta temas de valores y principios roles de los miem-bros de la familia.

Practicamos los principios y los valores a partir de los roles de juegos

SABER

Expresar sus sentimien-tos, mensajes y con ello formar parte como miembro activo de su comunidad a través del lenguaje musical y escé-

nico.

MÚSICA Y DANZA

El areteguasu

Tipo de danza

Tipos de instrumentos musicales mapa del te-rritorio guaraní

Organización de actividades en conmemoración de diferentes fechas: cívicas, religiosas, culturales, cum-pleaños y otros.

Interpretación de canciones relacionadas a las relaciones interpersonales y relacionadas a la cultura que pertene-cen.

Representación de sociodramas expresando canciones del entorno.

Uso de lengua materna durante el proceso de la entona-ción de una ronda y canciones pedagógi-cas.

Habilidades y destre-zas en el rescate e interpretaciones musi-cales de la región

HACER

Reconocer y expresar la práctica de la simbología del mundo guaraní, como también la forma de comprender los signos y significado de los diferen-tes tejido en el marco de la vida social y utiliza-ción de las prenda de vestir.

SIMBOLOGIA

Vestimenta típica de los miembros de la familia (tipoy, sombrero, tren-zados, tembeta)




Visitas a los actos cívicos, ceremonias, ritualidades y otros pertenecientes al contexto y comprender su impor-tancia en la familia

Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestimen-tas de la comunidad y de otras culturas.

Vistas a las casas de la familia de la comunidad para averiguar el significado de los signos y símbolos que se utilizan en los miembros de la familia.

Diálogo en el ambien-te comunitario, su sentido de pertenen-cia, sus emociones, roles y la expresión en la lengua mater-na.

Habilidades y destre-zas en las relaciones interpersonales, roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia.

DECIDIR Favorecer el desarrollo de

la vida espiritual de los

RE LIGIOSIDAD (ESPI RI TUA-

LI DAD) Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se

realizan en la familia, en la comunidad y con la natura-leza; interpretación de símbolos y códigos. Expresarlo

Participación activa en la descripción de

Respeto por la prácti-ca de la espiritualidad que se practica en la

39

estudiantes basada en la religiosidad, principios y valores de la comunidad

a la que pertenece.

Los sabios guaran Los ancianos Los payes Los iyas.

en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad.

actividades deliciosa y rituales

familia

SEGUNDA FASE

PRINCIPIO ORDENADOR. ÑANDEREKO


AREAS CURRICULA-RES

DIMEN-SIONES


CONTENIDO S O RIENTACI ONE S M E TODOLÓGI CAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS

Educación para la Vi-da en co-munidad

SER

Reconocer la práctica de ritos, prin-cipios y valores como también la forma de organización y comunica-ción comunitarias de los estudiantes en el marco de la vida social y espiri-tual de la comunidad a la que perte-nece.

HI S TORI A

Cuentos y leyendas que se comenta en la familia

Historia de la comuni-dad

Visitas a los ancianos de la comunidad para que nos relaten y establezcan dialogo acerca de los mitos, leyenda, cuentos e historia y vivencias familia-res, tomando en cuenta temas de valo-res y creencias en la familia y comuni-dad.

Conversación con los ancianos de la comuni-dad durante el relato acerca de los mitos, leyenda, cuentos e historia familiar.

Escuchamos y repro-ducimos cuentos cortos a partir del relato de nuestro abuelos

SABER

Apoyar el desarrollo de las capacida-des, conocimientos y habilidades de los estudiantes en el proceso de constituirse como personas al inte-rior de su comunidad, región, territo-

rio y Nación.

ORGANIZACIÓN COMUNI TA-

RI A La organización fami-

liar, comunal y escolar (PISET-RRNN.G.C.)

Recorrido por los ambientes de la escuela, identificando y nombrando los espacios de la infraestructura escolar.

Vista al mburuvicha de la comunidad, director de la unidad educativa para consultarle sobre el trabajo que realiza

Entrevista al mburuvi-cha de la comunidad y al director de la uni-dad educativa sobre el trabajo que realiza

Asumimos responsabi-lidades y comprende-mos desde la organiza-ción familiar

HACER

Desarrollar el espíritu del valor humano y la vida de las personas basada en la práctica de la justicia social y comunitaria de la comuni-dad a la que pertenece

JUS TI CI A Deberes y derechos del

niño y de las personas

Tipos de delitos

Tipos de sanciones

Conversación sobre los deberes y derechos de las niñas y niños, utilizan-do videos, cartillas y fotografías.


Consolidados los dere-chos y deberes de las niñas y niños en el entorno familiar y escolar.

DECIDIR

Expresar sus sentimientos, mensa-jes y con ello formar parte como miembro activo de su familia a través del lenguaje oral.

IDIOMA Püae reta (las vocales Achengeti reta (las

consonantes)

Elaboración de cartillas y lotas para comprender e interpretar los sonidos de las vocales orales y nasales del gua-raní.

Valoración del uso de las cartillas y lotas

Usamos la lengua nativa desde el seno familiar y escolar

40

TERCERA FASE

PRINCIPIO ORDENADOR. ÑANDEREKO


AREAS CURRICULARES

DIMEN-SIONES



Educación para la Vida Armónica

SER

Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la adquisición de una buena salud, y valores que presta la naturaleza al hombre, familia y a toda la comunidad a la que pertenece.

S ALUD Principales enfer-

medades en la fa-milia y comunidad

Formas de cura-ción de las enfer-medades (medici-na natural de la familia guaraní)

Conceptualización del cuerpo humano, para desarrollar el respeto y reciprocidad entre los niños y la familia.

Diálogo sobre la importancia e higiene de los alimentos, mostrando figuras e investigando sobre el consumo de verduras, frutas y cereales y sus respectivas propiedades nutritivas

Reconocimientos de las partes de su cuerpo, los tipos de alimentos que deben consumir para evitar las enfermeda-des frecuente del con-texto.

Desarrollo de habi-lidades para el Cuidado y atención a la familia en caso de enfermedad y su intervención con la medicina tradicio-nal.

SABER

Reconocer el espacio a la cual pertenece y valora la forma de construcción de sus viviendas y el espacio con que cuenta para la

producción agrícola.

E S PACI O La casa El chaco La cacería

Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares en la casa, en el chaco y en la cacería, tomando en cuenta temas de valores, roles de los miem-bros de la familia y relaciones interpersonales con su entorno social, familiar y cultural.

Visitas domiciliaria para ver las prácticas y vivencias familiares

Comprensión del espacio geográfico donde vive

HACER

Reconocer la práctica de ritos, principios y valores como tam-bién la forma de organización y comunicación comunitarias de los estudiantes en el marco de la vida social y espiritual de la

naturaleza a la que pertenece.

NATURALE ZA Relación del hom-

bre con la cultura, la sociedad y con la naturaleza

Protección de la naturaleza

Realización de juegos recreativos para generar la interacción social, cortesía y respeto entre niñas y niños.

Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos.

Realización y Partici-pación en los juegos recreativos para valo-rar la interacción social y cortesía

Habilidades y des-trezas en las rela-ciones con la natura-leza.

DECIDIR

Reconocer el espacio territorial a la cual pertenece la nación gua-raní y valoramos la forma de consecución para el rescate de su

tierra y territorio ancestrales.

TI ERRA/TE RRI TORI O La capitanía Ubicación geográ-

fica de los Guaraní

Construcción de maquetas, con materiales de reciclaje para determinar la posición y ubicación de la casa de las familias y de la capitanía.

Elaboración de dibujos representando diferentes paisajes y elementos culturales del contexto, integrando elementos naturales y figuras geomé-tricas, mediante la técnica de relieves.

Diálogo comunitario sobre las actividades cotidianas y comerciales de la familia.

Aplicación de los nuevos saberes y conocimiento desarrollando destrezas y aptitudes en la cons-

Maquetas , con mate-riales de reciclaje elaborado

Pintado de láminas que identifique la ubicación geográfica de su comunidad

Habilidades y des-trezas en las identi-ficación y ubicación geográfica

41

trucción de una maqueta y otros trabajos.

CUARTA FASE

PRINCIPIO ORDENADOR. IVI MARAËI

EJES ORDENADORES ÑANDEREKO

AREAS CURRICULARES

DIMENSIONES OBJETIVOS ESPECIFICOS


Educación para la Producción

SER

Valoramos los principales cultivos originarios en la vida practica de las perso-nas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practi-can durante la producción

PRODUCCI ÓN Principales cultivos: el

maíz, la kumanda, el za-pallo y el maní


Producción dibujos y gráficos de herra-mientas simples que se utilizan en las actividades productivas de la familia.

Producción de dibujos y gráficos creati-vos, referidos a las actividades comercia-les de la familia (compra y venta de productos).

Análisis de activida-des comerciales y productivas y la cuan-tificación de los miem-bros de la familia, incluyendo a los abue-los

Comprende las actividades y rela-ciones comerciales y productivas de cada miembro de la fami-lia y de la comuni-dad.

SABER

Valora la economía origi-narias en la vida practica de las personas de su familia, comunidad y la forma que sustentan el modo de vida diaria

ECONOMIA Observación e identificación de diferentes nombres de herramientas que se utilizan en la producción agrícola.

Consulta sobre el tipo de economía que practican

Visitas domiciliaria para ver las prácticas y vivencias de la economía familiares

Comprende la eco-nomía familiar, a partir de los roles de juego

HACER

Reconocemos y valoramos las artes y artesanía de los pueblos originarios en la vida practica de las perso-nas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que elaboran y le dan el uso suficiente


Realización de actividades de motricidad gruesa y fina, a través de los trabajos artesanales en madera, cuero, plumas, hilos y arcillas individual y en grupos comunitarios.

Participación en actividades de motri-cidad gruesa y fina.

Habilidades y des-trezas en las rela-ciones interpersona-les, roles de los miembros de la familia y compren-sión de las activida-des productivas de la familia.

DECIDIR

Reconocemos y valorara-mos las tecnologías origi-narias en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción

TE CNOLOGÍ A Herramientas y tipos de uso

para el cultivo

Elaboración y preparación de productos alimenticios.

Elaboración de materiales didácticos


Observación del procesamiento y prepa-ración de los alimentos, confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar

Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones, utilizando diversos materiales (cartones, hojas de color, marcadores y pegamento) transformados

Utilización de diversos materiales (cartones, hojas de color, marca-dores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras, porta retra-tos y otros productos.

Habilidades y des-trezas en las rela-ciones interpersona-les, roles de los miembros de la familia y compren-sión de las activida-des productivas de la familia.

42

en productos como: porta lapiceras, porta retratos y otros productos.

ORGANIZACIÓN CURRICULAR

DATOS REFERENCIALES Unidad Educativa Director(a) Profesor(a)

PRINCIPIOS

ORDENADORES

EJES

ORDENADOR

AREAS DEL

CURRICULO

TEMATICAS CURRICULARES

UNIDADES DIDACTICAS Y CONTENIDOS

PRIMERA ETAPAS (0 – 3) SEGUNDA ETAPAS (4 – 5)

Ivi maraëi

Ñandereko

Educación para la iden-tidad

Principios y valo-res

Yaikua ñamomora michiae raire-ta (Desarrollo afectivo)

- Metei ramiño (unidad)

- Iyambae (ser autónomo)

- Yeyora (libertad)

- Yomboete (respeto)

- Yopoepi (reciprocidad)

Música y danza Yaikua Ñañembogoi rai reta jare yakuavi pirae raireta (Desarrollo motriz)

- El arete guasu (el carnaval)

- Tipo de danza (aratiku, yagua yagua, toro toro)

- Tipos de instrumentos musicales (de viento, percusión, cuerda, madera, etc.)

Simbología Yaechauka jare Ñamongue ñande rete mbae yayapo ram-bueve (Desarrollo motriz)

- Vestimentas

- La bandera de la A.P.G.

- Los tejidos (karakarapepo, sumbi)

- Mapa del territorio guaraní (che roka, jare che rëtami)

43

Espiritualidad Yaikua yaigu jare yamboete ñande ramii jaere yande yari reta (Desarrollo afectivo)

- Los sabios guaraní (quienes son)

- Los ancianos (papel que cumple en la familia)

- Paye jare mbaekua

- Los iya



PRINCIPIOS

ORDENADORES

EJES

ORDENADOR

AREAS DEL

CURRICULO



PRIMERA ETAPAS (0 – 3) SEGUNDA ETAPAS (4 – 5)

Ivi maraëi

Ñandereko

Educación para la iden-

Historia Ñeñemongeta jare ñande miari arakae ndayeregua (Comunicación y lenguaje)

- Cuentos y leyenda que se comenta en la familia guaraní

- Historia de la comunidad

Organización comunitaria

Ñeñemongeta ñanderu jare ñande-si nidve (Comunicación y lenguaje)

- La organización familiar, comunal (PISET.RR.NN.G.C.) y escolar

Justicia Ñañemogeta Ñemboeteregua: yai-kua ñamboete ñande ñemoñareta jare yakuavi ïru ñande mboete

- Deberes y derechos del niño

- Tipos de delitos

44

tidad vaëra ( Comunicación y lenguaje) - Tipos de sanciones

Idioma Ñañemongeta kavi nade ñeepe (Comunicación y lenguaje)

- Püae reta (las vocales)

- Achengueti reta (las consonantes)



PRINCIPIO ORDENADOR

EJES ORDE-NADOR

AREAS DEL CURRICULO



PRIMERA ETAPAS

(0 – 3)

SEGUNDA ETAPAS (4 – 5)

Salud Medicina casero, para cu-rar a los niños: la infundía, aceite de chicha, aceite de pata

Las enfermedades - Física y Espirituales - Medicina natural.

45

Ivi maraëi

Ñandereko

Educación para la Vida Armónica

Espacio Lugar para recrearnos y poder jugar con los niños

Ocupación del territorio - Oka - Koo - Kaa

Naturaleza El kaa iya. Relación del hombre con la naturaleza.

- Protección de la naturaleza

TE RRI TORI O La capitanía Ubicación geográ-

fica de los Guaraní

El patio donde jugamos La Nación Guaraní Organización política Comunidades

Capitanías



PRINCIPIO ORDENADOR

EJES ORDE-NADOR

AREAS DEL CURRICULO

TEMATICAS

CURRICULARES


PRIMERA ETAPAS

(0 – 3)

SEGUNDA ETAPAS (4 – 5)

46

Ivi maraëi

Ñandereko

Educación para la Pro-ducción

PRODUCCI ÓN Principales cultivos: el maíz, la

kumanda, el zapallo y el maní


Alimentos que se consume y que produce la familia

Cultivos propios. El maíz La kumanda El zapallo

ECONOMIA Los alimentos que se inter-cambia en la familia

Formas económicas

Tipos de alimentos que se compra para consumir


Trabajos artesanales que utilizamos


De madera De cuero De plumas De hilos De arcilla

TE CNOLOGÍ A Herramientas y tipos de uso para el

cultivo


Elaboración de materiales didácti-cos

Como preparamos nuestros alimentos: la madre cuando da a luz y cuando está dando de amamantar

Tecnología propia. El arado Época de siembra Calendario agroecológico

PLANIFICACIÓN CURRICULAR

DATOS REFERENCIALES Unidad Educativa: Curso: Director(a): Nivel: Profesor(a):

TEMÁTICA ORIENTADO RA: Educación para la identidad

DIMEN-CIONES

OBJETIVOS CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORES

ORIENTACIONES EVALUACIÓN RESULTADOS

47

ESPECIFICOS METODOLOGICAS

SER

Desarrollar sentimientos, emociones y afectividad en lo s niños y niñas desde el contexto familiar, a partir de l relacionamiento intra e interpersonal en la vida familiar, social y comunita-ria en prácticas cotidiana del uso de vestimenta típica de los miembros de la familia.

SIMBOLOGIA Vestimenta típica de los miembros de la familia (tipoy, sombrero, trenzados)

Practica

Visitas a las casas de la familia de la comunidad para ver como confeccionan los miembros de la familia sus propias vestimentas y utensilio, en tela, cerámica, tallado en madera, cuero y otros. Teoría

Comentario de los observado en la visita domiciliar y resalta-mos la importancia de la elabo-ración de las vestimentas y utensilio. Valo ración

Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestimentas de la comunidad y de otras culturas, como también los utensilios que utilizan en la familia. Producción

Confección de pequeñas prenda de vestir y otros que sean de agrado del niño, Pindado y colado

La identidad cultural y valoración de las ves-timentas típicas y otros como parte de la misma cultura.

Habilidades y destrezas en las relaciones interper-sonales, roles de los miembros de la familia y comprensión de las activi-dades productivas de la familia.

SAB ER Modo de elaboración de las vestimentas, y quienes las confeccionan

Diálogo en el ambiente familiar y comunitario, percibimos sus emociones, roles y la expresión en la lengua materna acerca del trabajo que saben hacer los miembros de la familia.

HACER Observamos para luego dibujar y recortar los roles que cumplen la familia en la elaboración de cada una de las vestimentas

Recortamos, dibujamos y pintamos las vestimentas y utensilio que se utilizan en la familiar y en la comunidad.

DECIDIR Confeccionamos pequeñas vestimentas para desarro-llar la motricidad fina

Reflexionamos sobre la importancia y la dedica-ción que tienen los miem-bros de la familia en la elaboración de sus vesti-mentas y utensilio, y se la conservan como símbolo de la familia guaraní.

48

9. ESTRATEGIA METODOLOGICA

La metodología constituye el conjunto de criterios y decisiones que organizan,

de forma global, la acción didáctica en el aula: papel que juegan los alumnos

y profesores, utilización de medios y recursos, tipos de actividades, organiza-

ción de los tiempos y espacios, agrupamientos, secuenciación.

La metodología especifica las actividades y experiencias más adecuadas para

que los diferentes tipos de contenidos se aprendan adecuadamente y sirvan,

realmente al desarrollo de las competencias y capacidades que pretendemos

desarrollar en los estudiantes.

Incluye: Principios metodológicos, Métodos, estrategias, técnicas, Actividades

y experiencias de aprendizaje, Recursos y materiales didácticos que se em-

pleará.

El ivi maraëi. En el plano pedagógico, se convertirá en un espacio de investi-

gación educativa.

- Con participación plena de los profesores de una unidad educativa.

- Se orienta a mejorar la enseñanza de los estudiantes.

- Generar procesos de autoformación (iyambae) basado en el ñandereko.

- Para el maestro es el espacio donde perfecciona su metodología y sus téc-

nicas didácticas en una práctica pedagógica con los niños/as.

El ambiente comunitario. Será otra de la estrategia metodológica a conside-

rarse, el mismo entendemo como una “pequeña sociedad" de aprendizaje y

convivencia formada por los niños/as dentro de un aula.

El motirö Mötiro, es una actividad productiva donde se ve de manera práctica

los avances, fortalecimiento de nuestros criterios mencionados. Además es un

tradición de las practicas de actividades en la comunidad yn la misma se pue-

den establecer en el espacio escolar.

49

Ñemboati, asambleas también será un elemento que se introduce como parte

de generar acuerdos y criterios para ser trabajado en las unidades educativas

con los padres de familias y los profesores de la unidad. De manera general

el conjunto de resultados de la aplicación del currículo regionalizado la comu-

nidad educativa.

10. EVALUACIÓN

La evaluación será en aspectos cualitativos y cuantitativos (actitudes y aptitudes)

a. CRITERIOS de EVALUACION.

Los criterios que se mencionan a continuación no solamente son para los

alumnos sino que son que deben ser para los docentes, autoridades edu-

cativas y padres de familias.

- Valorar su propia cultura (valores y actitudes prácticas).

- Promover y ejercer sus derechos dentro de la sociedad.

- Valorar las costumbres de las diferentes culturas (interculturalidad).

- Practicar y reconocer sus costumbres tradicionales como se dieron, se da y

darán de generación en generación.

b. INSTRUMENTOS DE EVALUACION

- Pruebas orales y escritas

- Rondas y danzas

- Cuentos.

- Gráficos y dibujos.

- Observaciones

50

c. ACTIVIDADES DE EVALUACION.

- Pruebas orales y escritas. A los estudiantes se realizaran actividades de

evaluación como trabajos en grupo, dibujos, cuentos, danzas.

- Reuniones. Se realizaran reuniones entre los docentes y autoridades de la

comunidad en función de los criterios de evaluación de manera periódica.

- Asambleas (Ñemboati). Las asambleas comunales de educación, son pa-

ra informar y evaluar en función de los criterios, elaborado en comunidad,

se evaluarán los aprendizajes obtenidos por los estudiantes.

El apoyo de los docentes, padres de familias y autoridades educativas du-

rante la gestión escolar de manera periódica.

- Actividades festivas y productivas. Los criterios de evaluación mencio-

nada anteriormente, no necesariamente se realizaran dentro del aula, sino

debe ser en comunidad y eso se puede visibilizar en actividades festivas y

productivas como ser:

51

BIBLIOGRAFÍA

Constitución Política del Estado ( 2009) Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní.

(CEPOS -2007) Educación, cosmovisión e identidad propuesta curricular desde la visión de

los Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS - 2008). Asamblea del Pueblo Guaraní- APG, Plan estratégico de la Nación Guaraní,

2008. Asamblea del Pueblo Guaraní- APG, Estatuto orgánico, 2003 Asamblea del Pueblo Guaraní- APG. Propuesta Hacia la Asamblea Consti-

tuyente. Mayo. 2006. Ministerio de Educación y Cultura, propuesta Nueva Ley de la Educación

Boliviana “Avelino Siñani y Elizardo Pérez, documento consensuado y aprobado por el Congreso Nacional de Educación, Sucre 10 al 15 de julio 2006. El Deber. Santa Cruz, Bolivia.

Meliá Bartomeu; Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. CIPCA. La Paz. Boli-via. 1988.

CONAMAQ, CSUTCB, CIDOB, CSCB, FNMCB-BS, CEAM, CEPOG, CE-NAQ, y CEA. Por una Educación Indígena Originaria; Hacia la Autodetermi-nación Ideológica, Política, Territorial y Sociocultural. CONAMAQ, CSUTCB, CIDOB, CSCB, FNMCB-BS, CEAM, CEPOG, CENAQ, y CEA. 2004.

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nas de la ONU y OEA y el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la OIT en la región. Fondo Indígena. 2006.

Doroteo Gianneccini. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano. 1996.

Xavier Albó, Moisés Silva. Sistema de Información Geográfica Etnolingüís-tica.

Elio Ortiz. Los guaranís. Departamento de Investigación TEKO Guaraní. Camiri-Bolivia [email protected]

Nuestra Historia, CIPCA 1989. UNICEF. Comunidad Escuela y Currículo. La Paz-Bolivia .1993 Volviendo a la

Maloca. COICA. Ecuador. 2005

CURRICULO BASE REGIONALIZADO DE LA NACION GUARANÍ

ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANÍ CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO

GUARANÍ - CEPOG

PROGRAMA DE ESTUDIO PRIMER AÑO

NACIÓN GUARANÍ, AGOSTO DE 2012

2

INDICE

Pag.

ANTECEDENTES…………………………………………………………….….… 3 1. ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL……………………………….. 7

2. ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL………………………………….……. 8

a. Ámbito político…………………………………………….………………………. 8 b. Ámbito cultural……………..……………………….………………………….….. 8 c. Ámbito social…………….…………………….……………………………….…. 9 d. Ámbito económico…………….…………………………………………….……. 9 e. Ámbito jurídico……………………………………………………………….….…. 9 3. PRINCIPIOS Y VALORES………………………………………………………... 10 a. Ñandereko ……………………………………………………………………….... 10 b. Yomboete…………………………………………………………………….……. 10 c. Mboroaiu………………………………………………………………………….... 11 d. Meteiramiño………………………………………………………………..….…… 11 e. Yeyora……………………………………………………………………………… 11 f. Yopoepi ……………………………………………………………………………. 11 4. FUNDAMENTOS….……………………………………………………………..…. 11 a. Fundamento Epistemológico………………………………………………….….. 11 b. Fundamento Filosófico………………………………………………………….... 12 c. Fundamento Político-ideológico…………………………………………….….… 13 d. Fundamento Psicológico……….………………………………………….……... 14 e. Fundamento Cultural…….…………………………………………………….…. 15 f. Fundamento Pedagógico….……………………………………………………... 15 g. Fundamento Lingüístico….…………………………………………………….…. 16 5. OBJETIVOS……………………………………….…………………………….….. 17 6. FINALIDAD………………………………….………………………………….…... 17

7. ESTRUCTURA CURRICULAR………………….……………………………………….. 18 Principio Ordenador: IVI MARAEI.………………………………………….………….… 19 Eje Ordenador: ÑANDERKO.………………………………………………….……..….. 20 Campos de Conocimientos…………………………………………………………….…. 21 - Arakua ñamomirata vaera ñande reko………………………………………….. 21 - Yaikokavi päve ivipo reta ndive……………………………….…………………. 22 - Yayemboe ivikiapore……………………………………………………………… 22 AREAS CURRICULARES..……………………………………………………………….. 22 a) AREA: Educación para la identidad…………………………………………. 23 b) AREA: Educación para la vida en comunidad……………………………… 23 c) AREA: Educación para la vida armónica…………………………………… 24 d) AREA: Educación para la producción………………………………………. 24 8. PLANES Y PROGRAMAS…………………………………………………………….…. 25 9 ORGANIZACIÓN CURRICULAR………………………………………………….…….. 28 10. PLAN CURRICULAR……………………………………………………………………... 32 11. ESTRATEGIAS METODOLÓGICA……………………………………………………... 37 12. EVALUACIÓN……………………………………………………………………….…….. 38 BIBLIOGRAFIA………………………………………………………………………….…. 39

3

ANTECEDENTES

El Pueblo Guaraní es una nación milenaria que pese a los cuatro siglos de luchas y

resistencias frente a innumerables problemas y necesidades sigue viviendo en su

propio territorio ancestralmente heredados por sus antepasados. La historia nos

cuenta que el pueblo guaraní inicialmente llegó a este territorio en busca de la tierra

sin mal, sin embargo en la actualidad podemos decir que esta aseveración se ha

diluido y se reemplaza por otra concepción que también tiene una connotación muy

significativa.

“Nosotros no buscamos la tierra sin mal, ya vivimos en la tierra sin mal, aquí en esta tierra están nuestras raíces (…) los guaraníes no llegaron de ninguna parte, siempre vivieron aquí, por eso comunidades, cerros, ríos e incluso personas tienen su nombre en guaraní” (Rivera; 2010).

A partir de esta cita podemos decir, los que vinieron de afuera han sido los que

buscaban “El Dorado o Paititi” y con esa mentalidad hasta ahora han ido

transmitiendo la historia del “Ivi Maraei”. Por otra parte se alude a la falta de

educación de los pueblos primitivos y particularmente de los guaraní que no tenían

nada escrito para poder tener pautas de credibilidad de las cosas, muchos creen que

la Nación Guaraní no tenía educación, pero la educación siempre existió en todos los

pueblos originarios y en particular en la nación guaraní, si entendemos educación

como la formación de las nuevas generaciones para vivir bien en comunidad.

Esta educación no se transmitía de manera formal peor pensar de una escuela donde

recibir una educación, se daba en los hogares de cada familia y la responsabilidad

recaían en los padres y las madres de familias, cada uno educando a sus hijos de

acuerdo al género enseñando los valores y responsabilidades en la que la madre

asumían el papel de madre y educadora en sus primeros años de vida vale decir

hasta los cinco años, de ahí para adelante se distribuían los roles el padre educaba a

través del trabajo al hijo y la madre centrada en la educación de la hija a través de las

labores hogareñas.

4

A partir de aquí el papel de los abuelos cumplían un rol importante en este proceso,

estaban o eran los fiscalizadores de la educación de sus nietos, hacían el trabajo de

seguimientos y acompañamiento de la responsabilidad que tenían sus hijos

convertido en padres y como tenían que educar a sus a sus hijos que ente caso

serian sus nietos.

“Los consejos mayormente los recibíamos de las madres, porque con ella pasábamos más tiempo, nos decían como tenemos que ser: respetuosos, tenemos que ser amables, de todo lo que tenemos que vivir bien, no hacer mal, ni alzar cosas ajenas. Cuando ya estábamos grandecitos tanto a los hombres como a las mujeres nos educaban para formar un hogar, con respeto para vivir en comunidad como una sola familia. El papá le enseñaba al hijo varón lo que necesitaba saber, al igual que la mamá y las abuelas a las mujercitas” (Cumandiri, 2010)

No solo recibían formación los niños y jóvenes, sino también los adultos, por parte de

los “payes”, de los “arakua iya" (sabios ancianos) quienes formaban especialmente a

las autoridades y sean los que puedan conducir a toda una comunidad.

La educación respondía a las necesidades del Pueblo, de tal manera que se puede

inferir que durante el tiempo de defensa del territorio, la educación se centraba en la

formación de los Kereimba, que eran jóvenes seleccionados a los que se educaba

para la guerra.

“Durante la época de la República la Nación Guaraní, realizó la defensa de su territorio, identidad autonomía y sus derechos a ejercer el poder político, educativo y religioso propio y decide enfrentarse al ejército boliviano en batalla de Kuruyuki el 28 de enero de 1992, fue liderizado por “Apiaguaiki Tüpa”. Las consecuencias de esta batalla para el guaraní ha significado la expropiación de sus propias tierras por parte de los hacendados con el apoyo de las políticas del gobierno nacional, la consolidación de un sistema educativo homogeneizante, ajeno a su cultura y la imposición del idioma español y pérdida paulatina de su identidad” (CEPOG; Brujula; 12/03/2011)

5

Después de la Masacre de Kuruyuki por los años 1892, aparentemente

desaparecieron los guaraníes, quedando atemorizado y acallado de aquella

sangrienta masacre, donde nadie quería soportar y ver a los karai (hombre blanco

descendiente de español) y lo peor es que para no entrar en el juego de la

discriminación y humillación muchos tuvieron que negar su propia identidad, negando

hablar en guaraní delante de los castellanos hablantes, dejando de practicar su

tradiciones y culturas, tuvieron que imitar muchos rasgos de los castellanos.

Por lo anteriormente dicho es razón suficiente para decir porque la nueva generación

y también de la generación 60, 70 y 80 no quieren hablar en guaraní cuando le

preguntamos ¿Cómo se dice tal o cual palabra? La primera impresión que podemos

percibir al instante se ruboriza o hace alusión de no saber hablar o te dicen solo

entiendo y no hablo, mis abuelos hablaban. Esto implica que la concepción

etnocéntrica de la cultura hispano parlante ha pisado fuerte sobre la tierra sin mal de

los guaraníes en ese entonces.

Sin embargo a principios de los años 90 casi un siglo la Nación adormecida todas por

la masacre, humillación, genocidio recibida vuelve a reaparecer, mostrando con

fuerza su idioma y su cultura, esto obedece a que sus líderes originarios

(mburuvichas) máxima autoridad de la zona y comunidad, con la participación y

cooperación de instituciones no gubernamentales deciden priorizar y tomar como

arma importante a la Educación como ente liberador de toda opresión.

Si recordamos el pasado no para lamentaciones, sino que nos permita avanzar ante

todo en diferentes espacios social de la cual somos parte, es que la nueva

generación sepa como diría Ortiz en su texto escrito.

“La Gran Nación quedó reducida a escombros y comenzó a reinar un ambiente desolador; demográficamente se redujo hasta más no poder y políticamente fue despojado de todos los medios posibles de subsistencia, todo parecía indicar que ya no iba más. Sin embargo nadie se percató de que su espíritu étnico aún latía en su interior y que, a pesar de su agonía física, étnicamente rebosaba de vitalidad” (Ortíz; 2001:73)

6

El resurgir del Pueblo fue posible gracias al proceso educativo que se asumió al

interior de la familia. La larga lucha reivindicativa del Pueblo Guaraní ha sido por una

educación que sirva al pueblo, por el derecho a la educación en su propia lengua del

niño y la apropiación del castellano como su segunda lengua, por ello la Asamblea

del Pueblo Guaraní (APG) plantea expresamente una estrategia educativa,

puntualizando lo siguiente:

“Queremos una nueva generación que no sea discriminada y humillada, que se pueda comunicar en su lengua en cualquier parte del país y que se enseñe el guaraní en todas las escuelas de nuestro territorio y también en castellano para mejorar la comunicación intercultural”

Toda esta demanda confluye en una Política educativa planteada por la APG como

es la EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE para todo el Pueblo Guaraní y que

adopta la concepción de una educación Bilingüe de Mantenimiento y desarrollo de la

lengua, que logró tener una primera etapa de implementación como Proyecto de

Educación Intercultural Bilingüe en el área Guaraní en 1989 y posteriormente esta

conquista fue oficializada en 1.992 a través de un Decreto Supremo.

La puesta en marcha del Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB) en

1.990 hasta el 1994, años en que se inicia la nueva política de Estado a través de la

Reforma Educativa para que todos los bolivianos y bolivianas asuman una Educación

Intercultural y Bilingüe. Sin embargo las evaluaciones realizadas en diferentes

reuniones y en el primer congreso pedagógico de 1998 han demostrado que la EIB

no ha logrado satisfacer las demandas y expectativas del Pueblo Guaraní, pese a

que la ley generalizaba su implementación, esto implica que la responsabilidad hacia

el desarrollo de la educación intercultural bilingüe en la región se diluye

considerablemente con la asesoría pedagógica.

7

1. ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL.

El actual Estado Plurinacional, que significa el reconocimiento a la existencia de

las Naciones Indígenas originarias y campesinas conllevan a realizar propuestas

en el ámbito político, económico, social, lingüístico, cultural, demográfico y jurídico

desde las diferentes culturas.

En el ámbito político, a finales de la década de los 70 nace una nueva corriente

liderada por los Pueblos y Naciones Indígenas Originarias, Campesinas y Afro

boliviano apoyadas por organizaciones e instituciones afines que exigen el ejercicio

de los derechos humanos y ser parte de la estructura del Estado.

Otro de los cuestionamientos es la situación económica de la mayoría de la

población boliviana que vive en serias desventajas sin los beneficios de la

economía generada desde el Estado. En la actualidad a través del modelo

educativo Socio Comunitario Productivo, basada en la economía plural y sus formas

económicas comunitarias, estatales, privada y social cooperativa.

La economía plural articula las diferentes formas de organización económica sobre los principios de complementariedad, reciprocidad, solidaridad, redistribución, igualdad, seguridad jurídica, sustentabilidad, equilibrio, justicia y transparencia. La economía social y comunitaria complementará el interés individual con el vivir bien colectivo. (CPE ART. 306. III)

En el ámbito pedagógico, los Pueblos y Naciones Indígenas, en el actual proceso

educativo pretende que se resuelvan los problemas de su entorno, basados en

metodologías propias y universales. En este sentido se han realizado propuestas

curriculares culturalmente pertinentes tomando en cuenta la pedagogía, la didáctica

de las diferentes culturas que exige interrelacionar la comunidad, la escuela el

individuo y la naturaleza.

8

2. ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL

La Nación Guaraní desde su reorganización orgánica (1987) ha planteado

propuestas políticas, económicas, culturales, lingüísticas y sociales basadas en el

desarrollo de una identidad propia Ñandereko tomando en cuenta diversos ámbitos

desde el punto de vista educativo.

a. Ámbito político.

Desde antes de la llegada de los colonizadores, en la Nación Guaraní ya se contaba

con una estructura política, como por ejemplo con una autoridad política llamado

Mburuvicha, el Ivira iya y el Arakua Iya, quienes tenían la responsabilidad de

organizar,convocar y dirigir las asambleas, para plantear alternativas de solución a

la problemática: política, cultural, social, lingüística, económica y de género (niños,

niñas, adolescentes, adultos y ancianos) de la comunidad

Esto demuestra que contaba con un sistema de gobierno y políticas educativas

propias al interior de la cultura de la Nación Guaraní. La prueba más reciente de

esta decisión fue la implementación de la educación EIB, significando la alternativa

viable en la región guaraní por ser más compatibles con las aspiraciones

pedagógicas, políticas, culturales de la organización y sobre todo en el rescate y

fortalecimiento de la identidad cultural.

b. Ámbito cultural.

La práctica de los valores culturales basado en la unidad (meteiramiño), reciprocidad

(yopoepi), honestidad (jupivae) y el respeto (moromboete) entre todos y en

convivencia con la naturaleza, siempre han vivido y llevan en su pensamiento de

manera individual y colectiva de los Guaraní.

9

Estos valores se manifestaban desde la familia (cherëtaraete), comunidad (cherëtara

mombirimivae) y otra comunidad (ñanerëtarareta), en cuanto a la comida, fiestas,

hospedaje, asamblea y la convivencia armónica (teko kavi), de igual manera se

tomaban en cuenta la participación de las mujeres que estaban organizada para

tratar temas concernientes a la mujer como por ejemplo el reguardo (ñemondia).

c. Ámbito social.

La vida en comunidad, compartiendo los saberes y conocimiento ancestrales dentro

del contexto familiar y social en el mundo guaraní, parte desde sus principios

ideológicos del vivir bien, conservando la unidad, respeto, solidaridad y reciprocidad,

esto ha permitido realizar las diferentes actividades en común, haciendo también

participe de este proceso las mujeres, jóvenes y niños; por ejemplo con la finalidad

de cooperarse directamente unos a otros, es el motïro (trabajo en comunidad), esto

permite la solidaridad en el trabajo y el bienestar colectivo. Por tanto lo prioritario es

el bien colectivo antes que el individual, en el ámbito social, cultural y económico.

d. Ámbito económico.

La economía de la Nación Guaraní está basada en la reciprocidad (Yopoepi), la

unidad (meteiramiño), en el trabajo colectivo (Motiro), que tiene su origen en una

regla social natural de intercambio de apoyo laboral y ayuda en especie; que

fortalece la producción agrícola como el maíz, kumanda y otros cereales que son la

base de la subsistencia de la comunidad. De igual manera se dedica a la producción

de ganado menores como la crianza de oveja, chiva, chancho y la ganadería en

menor escala.

e. Ámbito jurídico

En el ámbito de la administración de la justicia, existen los Consejos de Sabios

denominados dueños de la sabiduría (arakua iya reta), responsables de resolver

10

conflictos sociales de la comunidad por infringir los usos y costumbre del Pueblo

Guaraní, otorgando la sanción correspondiente de acuerdo a la gravedad del caso,

si la falta es leve se le asigna una fuerte llamada de atención y una severa reflexión

que le permite al infractor arrepentirse y retomar el modo de ser guaraní; cuando la

falta es grave sucede casi lo mismo que en el anterior caso, pero se le aumenta la

sanción con una misión casi imposible de cumplir, es decir asignarle un trabajo

forzado de carácter social y cuando la falta es muy grave o gravísima existe la

expulsión o destierro definitivo del renuente con la norma comunitaria.

3. PRINCIPIOS Y VALORES

Son normas individuales y colectivas, atributos otorgado por la comunidad, a la cual

debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades, permitiendo

de esta manera, buscar mantener y consolidar la unidad como Nación, enmarcado

en todos sus ámbitos: político-organizativo, económico, ciencia - tecnológica

(tradicional y moderno) y socio-cultural.

a. Ñande Reko, son las normas, valores, costumbres, el modo de vida, pilares

fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la

integración social, cultural y económica, de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en

los aspectos: político – organizativo, forma de gobierno, forma de pensar, forma de

ver la realidad, forma de construir una visión como pueblo indígena. Este principio

es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el

Ñemboe.

b. Yomboete – respeto, se refiere al respeto a los antepasados, la naturaleza, la

convivencia colectiva, que es y será aplicada tanto en lo interior como en el

entorno en el marco de la convivencia mutua y complementariedad, la

honestidad y transparencia.

11

c. Mboroaiu-amor, es el principio de la armonía interna para lograr convivir en la

unidad comunitaria, convivencia mutua, solidaridad y honestidad. Por otro lado

es el desprendimiento de la reciprocidad (yopoepi), solidaridad (yoparareko), que

se manifiesta en la afectividad entre las personas y la naturaleza, para convivir

como familia-tëtara al mismo tiempo, actuar sin egoísmo. Todo ello, debe estar

enmarcado en el ámbito organizativo, socio-cultural, territorial, económico y

productivo.

d. Meteïramiño, unidad, es el principio fundamental del desarrollo integral que se

asienta sobre la base cultural, lingüística, territorial, social, económica, política y

educativa que ejercen las personas en convivencia con la naturaleza.

e. Yeyora – libertad, se manifiesta en ser Iyambae, ser libre en pensamiento en

ideas y vivir sin barrera ni fronteras, por lo tanto, sin dueño y libre de sí mismo ser

autónomo, soberano.

f. Yopoepi – reciprocidad, se manifiesta en el respeto a los valores de convivencia,

e intercambio de productos entre las personas, que nacen desde el interior sin

egoísmos ni intereses, sin esperar nada a cambio, pero también este valor toma

en cuenta a la naturaleza cuando se respeta a los iya reta.

4. FUNDAMENTOS.


Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el

conocimiento, y es entendida como saberes propios (arakua), en un sentido más

vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta

nuestros días.



12

la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia

cosmovisión o manera de entender el mundo. Para ello, se han usado diferentes

medios que la misma naturaleza ofrece, entonces al hablar de saberes se entiende

como la adquisición de conocimientos, habilidades, prácticas culturales que son

usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno, social, cultural y

natural.












a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio,

situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el

desarrollo, dejando de lado las diferentes formas de vida.




educativo.

Desde nuestra visión, el mundo no está dividido de esta manera, no está

segmentada, al contrario es un todo holístico, dinámico y complementario. Todo está

13

interrelacionado, nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros;

la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. En

consecuencia, la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión.

Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta

dirección, el cosmos como una totalidad.






permanentemente por mantener sus principios como la identidad, el territorio, la

autonomía y defender los recursos naturales, que en la actualidad estos mismos

principios están establecidos en la Constitución Política del Estado.


no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros

antepasados y que pertenecen a la historia antigua, sin hacer revivir el sistema de

relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la

incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo, y por

tanto, funcional a las necesidades de las comunidades, y no a intereses ajenos.


autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital, comenzando

naturalmente por lo que se refiere a la educación, definición de políticas públicas,

porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas, a proponer y

a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a

un plan de gestión territorial.

14

Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo

dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera

específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes

que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en

nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región a través de

la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y

de punta.


La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la

actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que

el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar.



abiertos al mundo, pero no son autosuficientes, por lo tanto, sin educación no

podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. Además, todos

los seres humanos son educables, es decir, tienen las capacidades necesarias para

ser educado, de una manera u otra. Esta educabilidad de los seres humanos deriva

de su condición cultural, condición psicológica y condición que está vinculada a la

misma naturaleza humana.


mismo y con los otros seres de la naturaleza. El ambiente, el contexto social y

cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación

de las personas, sin embargo, para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene





15

Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que

también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante

sueños o visiones, al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento

de ser iniciados. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de

ciertas personas, como es el caso de los “paye” chamanes.





desarrollar los objetivos del currículo regionalizado, que nos lleve a lograr una

sociedad basada en el equilibrio emocional, económico, cultural.



ancestral. Hoy sus lenguas, sus historias orales, sus saberes tienen un valor

extraordinario para la humanidad, cuya diversidad se está reduciendo

peligrosamente, también por efecto de la globalización.


En la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del

conocimiento, y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado

dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han

sido formados de manera academicista. Sin embargo es necesario tomar en cuenta

procesos de aprendizajes colectivos, diferenciados en el contexto de la comunidad y

alcanzar el objetivo que es formar al individuo de manera integral apoyados por las

personas mayores o lideres.

16



entre niños y niñas, entre profesores y niños. En primer lugar se deberán crear

espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés, para

que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener

evidencia de la relevancia de sus significados. Después de deberán reorganizar las

tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación

en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes.




establecerse por consenso entre docentes, familias, autoridades, el horario y el

calendario escolar, a partir de las exigencias curriculares, pero adaptándolos a las

particulares necesidades de cada comunidad. También se puede solicitar la

participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su

experiencia o relatar una historia.




ser.



espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la

práctica y fortalecer la propia identidad.

17

5. OBJETIVOS.


Difundir la visión filosófica del Ivi Maraëi (tierra sin mal), para promover

una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el

desarrollo político, social, cultural, económico y lingüístico en la Nación

Guaraní y el Estado Plurinacional.




Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base

productiva propias de la Nación Guaraní.

Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio

guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní



Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio de las

autonomías y el autogobierno.

6. FINALIDAD.


Ñandereko en armonía y equilibrio con el Ivi Maraëi, a través de procesos

pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco).

18


El currículo regionalizado, que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra

sin mal, para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y

son comprende lo siguiente.

FIGURA Nº 1

Principio ordenador

Eje Ordenador o articulador

Filosófico

Campos de saberes y

conocimientos

Áreas curriculares o de conocimientos

Ivi maraëi

Ñandereko

Educación para

la producción

Producción

Economía

Artes y artesanías

Tecnología

Tierra/Territorio

Educación

para la vida

armónica

Salud

Espacio

Naturaleza

Justicia

Espiritualidad

Educación para

la identidad


Organización

comunitaria

Música y danza

Historia

Idioma

Simbología

19


FIGURA Nº 2


EDUCACIÓN PARA LA

PRODUCION

EDUCACIÓN PARA LA VIDA

ARMÓNICA

ÑANDEREKO

EDUCACIÓNPARA LA

IDENTIDAD

Producción Economía Artes y artesaníasTecnologíaTerritorio

SaludEspacio Naturaleza Justicia Religiosidad

Principios y valores Organización comunitaria Música y danzaHistoria Idioma Simbología

PRINCIPIOS ORDENADOR: IVI MARAËI: tierra sin mal

La permanente búsqueda de la tierra sin mal, por parte del pueblo guaraní, siempre

ha tenido una dimensión religiosa, Bartomeu Melia la define como “la tierra buena,

fácil para ser cultivada, productiva, suficiente y amena, tranquila y apacible, donde

los guaraní pueden vivir en plenitud su modo de ser autentico”

Por otro lado, de la obra de Elio Ortiz, citado ya en este trabajo, menciona lo

siguiente: los guaraní, en la búsqueda de una “tierra sin mal” (Yyi maraey), creía en

una vida después de la muerte. El lugar de los muertos y el “origen divino”, hacia

donde nace el sol, más allá de los mares. Para ser merecedores de esta vida plena

debían practicar los rituales de convite obtenidos sobre la base de la bondad de la

tierra.

20

Esta fue una de las causas principales para que los grandes “sabios” chamanes,

inspirados en los sueños sagrados decidan la búsqueda de una tierra aparentemente

buena y mejor para celebrar las fiestas y conseguir la armonía espiritual.

En este sentido: acentuándonos a partir del permanentemente movimiento

acontecido de los guaranís en épocas pasadas, esta tendría su origen en el mito de

la búsqueda de incesante de una mejor vida, la búsqueda de un paraíso terrenal “Ivi

Maräei”. (2008: 49, Plan estratégico de la Nación Guaraní- Asamblea del Pueblo

Guaraní.

EJE ORDENADOR: ÑANDEREKO:

son las normas, valores, costumbres, el modo de vida, pilares fundamentales de la

cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social, cultural y

económica, de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político –

organizativo, forma de gobierno, forma de pensar, forma de ver la realidad, forma de

construir una visión como pueblo indígena. Este principio es la base del modo de ser

Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe (Sabiduría-estudio).

Es el principio base al arakua (sabiduría), en la que se conjugan la cosmovisión e

identidad guaraní, que tiene un componente material y espiritual. Lo material se

refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la

experiencia o por medio de la escuela, mientras que el componente espiritual de

nuestra cosmovisión, que es la más importante, se da cuando al tomar un decisión

denota la tradición Guaraní, es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente,

es en función a los principios y valores de los antepasados, para que el accionar de

las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní.

21

FIGURA Nº 3

ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO

EDUCACIÓN PARA LAIDENTIDAD

EDUCACIÓN PARA LA VIDA ARMÓNICA

EDUCACIÓN PARA LA PRODUCION

ÑANDEREKO(MUNDO ESPIRITUAL Y NATURAL)

IVI MARAËI(COSMOVISIÓN E IDENTIDAD)

PO

EO

CC

AC

1. Salud2. Espacio 3. Naturaleza 4. Tierra -

Territorio

1. Producción 2. Economía 3. Artes 4. Tecnología

1. Principios y valores

2. Música y danza3. Simbología4. Espiritualidad

EDUCACIÓN PARA LA

VIDA EN COMUNIDAD


YAIKO KAVI PÄVEIVIPO RETA NDIVE

YAYEMBOE MBARAVIKIAPORE

1. Historia2. Organización Comunitaria3. Justicia 4. Idioma

TC

CAMPOS DE CONOCIMIENTOS Y AREAS CURRICULARES.

Los campos de conocimientos curriculares contienen tres componentes que son:


El currículo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de

la Nación Guaraní, basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y

prácticas culturales colectivas, creadas y recreadas por la sociedad en su

conjunto y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as,

adolecentes, adultos y ancianos) y por el individuo, todo esto son las que

conformaran y además fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko).

22





particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo, de

la comunidad y de la naturaleza.


desarrollar los objetivos del currículo regionalizado, lo que nos llevaría lograr una

sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y

con equilibrio emocional, económico, cultural.


El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan

estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región a

través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología

propia y de punta y como se consigue esto, a través de una educación propia, a esto

se refiere cuando decimos yayemboe Mbaraviki apore.

AREAS CURRICULARES

La temática curriculares en este diseño se ha planteado cuatro que son las

siguientes: Educación para la Identidad, educación para la vida en comunidad,

educación para la vida armónica y educación para la producción y cada una de

estas temáticas curriculares contienen áreas de conocimientos curriculares, que

deben fortalecer la producción comunitaria, la relación y vivencia armónica de la vida

en comunidad y entre el ser humano y la naturaleza, y por último el campo educación

para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben

fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura, con su territorio y con el Estado

Plurinacional.

23

a) ÁREA CURRICULAR: Educación para la identidad.

En la actualidad, con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley

de educación Avelino Siñani – Elizardo Pérez, que establece los currículos


e idioma.

o TEMÁTICAS CURRICULARES.


Música y danza

Simbología

Espiritualidad

b) ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad

La educación para la vida en comunidad, debe ser participativa, democrática y de

consensos, por ser un proceso de transformación sociocultural, política y

económica donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del

Vivir Bien. De esta manera, el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin

perder su condición de agente de cambio, los y las estudiantes aprenden todas

las prácticas sociocomunitarias en un marco participativo, democrático y de

consensos, en armonía y equilibrio con la comunidad, el ivi mararaei (la tierra sin

mal) y el Ñandereko (nuestra forma de ser).

TEMÁTICAS CURRICULARES

Historia


Justicia

Idioma

24

c) ÁREA CURRICULAR: Educación para la vida armónica

El currículo regionalizado, debe promover la relación armónica de todo ser humano

con la naturaleza y el cosmos, es decir estar bien consigo mismo para poder

establecer comunicación y relación con la comunidad, con su entorno natural. Las

áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes.


Salud

Espacio

Naturaleza

Justicia

d) AREA CURRICULAR: Educación para la producción.

Toda práctica productiva, forma de pensar, principios, normas, etc., está regulado

por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los

ámbitos de la vida guaraní. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el

paradigma de la Tierra Sin Mal



renovación. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve

es la condición de contar con una “felicidad, un gozo, llegar a la prosperidad” es decir

el “Mbaeyekou”, la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no

es determinada por la acumulación, tampoco es individualista, ni explotadora a costa

de la plusvalía. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico, su

entorno territorial, espiritual, social.



25

o TEMATICAS CURRICULARES.

Producción

Economía

Tecnología

Tierra/Territorio


CUADRO Nº 1




Áreas de conocimientos


Ivi maraei

Ñandereko

Educación para la

identidad

Principios y

valores


Meteiramiño – unidad Iyambae, iyaa mbae: ser

autónomo. Yeyora – libertad. Yomboete – respeto. Yopoepi – reciprocidad.

Música y danzas

El arete guasu.

Vestimentas Instrumentos musicales

Simbología

Símbolos propios

La bandera de la APG. El karakara pepo El mapa del

territorio guaraní

Espiritualidad Espiritualidad

Iyareta

26

CUADRO Nº 2






Ivi maraei

Ñandereko

Educación para la vida en

comunidad

Historia Nuestra historia La comunidad Mitos de la comunidad


La organización comunal

(el PISETRRNNGC).

Justicia Justicia comunitaria

Tipos de delitos Tipos de sanciones

Idioma Ñande ñee

Achengeti ñemboati guasu

CUADRO Nº 3






Ivi maraei

Ñandereko Educación para la vida armónica

Salud

Las enfermedades

Corporales

Espirituales

Medicina natural.

Espacio

Ocupación del territorio

Oka

Koo

Kaa

Naturaleza Relación del hombre con

la naturaleza.

Protección de la

naturaleza

Tierra/Territorio

La nación guaraní

Organización política

Comunidades

Capitanías

27

CUADRO Nº 4






Ivi maraei

Ñandereko

Educación

para la

producción

Producción

Cultivos propios.

El maíz La kumanda El zapallo

Economía

Formas económicas

Familiar comunal

Artes


De madera

De cuero

De plumas

De hilos

De arcilla

Tecnología

Tecnología propia.

El arado Época de siembra Calendario

agroecológico

9. ORGANIZACIÓN CURRICULAR


PRINCIPIOS

ORDENADORES

EJES

ORDENADOR

AREA S DEL

CURRICULO

OBJETIV OS

ES PEC IFICOS

TEM ATICAS

CURRICULARES

UNIDADES DIDACTICAS Y

CONTENIDOS

NIV EL PRIM ARIO

IVI MARAEI

Ñandereko

Educación para

la identidad

Apoyamos las prácticas de los principios y valores comunitarios de los estudiantes en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece.


- Metei ramiño (unidad) - Iyambae (ser autónomo) - Yeyora (libertad) - Yomboete (respeto) - Yopoepi (reciprocidad)

Expresamos sus sentimientos, mensajes y con ello formar parte como miembro activo de su comunidad a través del lenguaje musical y escénico.

Música y danza

- El arete guasu (el carnaval) - Tipo de danza (aratiku, yagua

yagua, toro toro) - Tipos de instrumentos musicales

(de viento, percusión, cuerda, madera, etc.)

Desarrollamos sentimientos, emociones y

afectividad en los niños y niñas desde el

contexto familiar, a partir del

relacionamiento intra e interpersonal en la

vida familiar, social y comunitaria en

prácticas cotidiana del uso de vestimenta

típica de los miembros de la familia.

Simbología

- Vestimentas - La bandera de la A.P.G. - Los tejidos (karakarapepo, sumbi) - Mapa del territorio guaraní (che

roka, jare che rëtami)

Favorecemos el desarrollo de la vida

espiritual de los estudiantes basada en la

religiosidad, principios y valores de la

comunidad a la que pertenece.

Religiosidad

(espiritualidad)

- Los sabios guaraní (quienes son) - Los ancianos (papel que cumple en

la familia) - Paye jare mbaekua - Los iya


PRINCIPIO

ORDENADORES

EJES

ORDENADOR

AREA S DEL

CURRICULO

OBJETIV OS ES PEC IFICOS TEM ATICAS

CURRICULARES


CONTENIDOS

NIV EL PRIM ARIO

IVI MARAEI

Ñandereko

Educación

para la vida en

comunidad

Reconocemos la práctica de ritos, principios y

valores como también la forma de organización

y comunicación comunitarias de los niños y

niñas en el marco de la vida social y espiritual

de la comunidad a la que pertenece.

Historia

- Mitos, Cuentos y leyenda que se comenta en la familia guaraní

- Historia de la comunidad - Historia de la Nación guaraní - Historia del estado plurinacional de

Bolivia

Reconocemos la práctica de valores y forma de organización comunitaria de los niños y niñas en el marco de la vida social y espiritual de la comunidad a la que pertenece.

Gobierno y

organización

comunitaria

- La organización familiar, comunal (PISET.RR.NN.G.C.) y escolar

Desarrollar sentimientos de justicia y

afectividad en los niños y niñas desde el

contexto de la vida familiar, social y

comunitaria, a partir del relacionamiento

interpersonal en la vida cotidiana de la familia.

Justicia

- Deberes y derechos del niño - Tipos de delitos - Tipos de sanciones

Apreciar la forma de comunicación comunitaria de los niños y niñas en el marco de la vida social de la comunidad a la que pertenece.

Idioma - Püae reta (las vocales)

- Achengueti reta (las consonantes)


PRINCIPIO

ORDENADORES

EJES

ORDENADOR

AREA S DEL

CURRICULO

OBJETIV OS ES PEC IFICOS

TEM ATICAS

CURRICULARES


CONTENIDOS

NIV EL PRIM ARIO

IVI MARAEI

Ñandereko

Educación

para la vida

armónica

Favorecer el desarrollo de la vida espiritual de los estudiantes basada en la adquisición de una buena salud, y valores que presta la naturaleza al hombre, familia y a toda la comunidad a la que pertenece.

Salud - Las enfermedades - Corporales - Espirituales) - Medicina natural.

Reconocemos el espacio como forma de pertenencia, convivencia y de organización comunitaria de los niños y niñas en el marco de la

vida social de la comunidad a la que pertenece.

Espacio Ocupación del territorio - Oka - Koo - Kaa

Expresamos sus sentimientos, mensajes y con

ello formamos parte como miembro activo de su

comunidad a través de la forma de

relacionamiento con la naturaleza.

Naturaleza

- Relación del hombre con la naturaleza.

- Protección de la naturaleza

Apoyar el desarrollo de las capacidades,

conocimientos y habilidades de los estudiantes en

el proceso de constituirse como personas al

interior de su comunidad, región, territorio y

Nación.

Tierra-Territorio - La Nación guaraní - Organización política - Comunidades - Capitanías

ORGANIZACIÓN CURRICULAR PRINCIPIO

ORDENADORES

EJES

ORDENADOR

AREAS DEL

CURRICULO

OBJETIVOS ESPECIFICOS TEMATICAS

CURRICULARES


CONTENIDOS

NIVEL PRIMARIO

IVI MARAEI

Ñandereko

Educación para

la producción

Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando las habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona, comunidad y la naturaleza.

Producción - Cultivos propios.

- El maíz

- La kumanda

- El zapallo

Desarrollamos el pensamiento crítico de la forma de economía de la familia y comunidad del pueblo guaraní de manera que puedan modificar y reestructurar su práctica cotidiana y puedan favorecer en su economía familiar

Economía La producción como base de la economía:

- Economía Familiar - Economía comunal

Reconocemos y valoráramos las artes de las comunidades originarias en la vida practica de las personas de su comunidad y la forma que sustentan el modo de vida que practican durante la producción manual

Arte

- Clasificación de las artes. - De madera - De cuero - De plumas - De hilos - De arcilla

Valoráramos las tecnologías originarias y la importancia que tiene en la producción de las comunidades en la vida practica de las personas y la forma de elaboración que permite el modo de vida que practican en diferentes actividades de producción

Tecnología - Tecnología propia. - El arado - Época de siembra - Calendario agroecológico

10. PLAN CURRICULAR


PRIMER BIMESTRE

TEM ÁTICA ORIENTADORA: La identidad de la cultura guaraní.

DIMENSIONES O BJE TI V O

HOLÍ S TI CO CONTE NI DO Y EJE S

ARTI CULADORE S O RI E NTACI ONE S M E TODOLÓGI CAS

EV ALUACI ÓN PRODUCTOS

SER

SABER

HACER

DEC IDIR

Promovemos

sentimientos,

emociones y

afectividad en

los niños y niñas

desde el contexto

familiar, a partir

del

relacionamiento

intra e

interpersonal en

la vida familiar,

social y

comunitaria en

prácticas

cotidiana del uso

y apropiación de

los elementos

culturales e

CAMPO DE CONOCIMIENTO:

EDUCACIÓN PARA LA

IDENTIDAD

PRI NCIPIOS Y VALORES Meteiramiño(unidad) Iyambae (ser autónomo) Yeyora (libertad) Yomboete (respeto) Yopoepi (reciprocidad)

M ÚS ICA Y DANZA

El areteguasu

Tipo de danza Tipos de instrumentos

musicales mapa del territorio guaraní

SIMBOLOGIA

Vestimenta típica de los miembros de la familia (tipoy, sombrero, trenzados, tembeta)


Realización de juegos para generar la cortesía y respeto

entre niñas y niños, para que estos valores los transfieran a sus familias.

Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos. Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se

realizan en la familia, en la comunidad y con la naturaleza; interpretación de símbolos y códigos. Expresarlo en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad. Organización de actividades en conmemoración de diferentes

fechas: cívicas, religiosas, culturales, cumpleaños y otros. Interpretación de canciones y rondas pedagógicas

relacionadas a las relaciones interpersonales y relacionadas a la cultura guaraní a la que pertenece.

Representación de sociodramas expresando canciones del entorno. Presencia a los actos cívicos, ceremonias, ritualidades y otros

pertenecientes al contexto y comprender su importancia en la familia

Uso de lengua materna durante el proceso de la entonación de una ronda y canciones pedagógicas.

Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares, tomando en cuenta temas de valores y principios roles de los miembros de la familia.

Participación activa en la descripción de actividades deliciosa y rituales

Diálogo en el ambiente comunitario, su sentido de

Habilidades y destrezas en las relaciones interpersonales, roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de la familia.

Habilidades y

destrezas en el

rescate e

interpretacione

s musicales de

la región

identitario

típica de los

miembros de la

familia.



E S PI RI TUALI DAD Los sabios guaraní Los ancianos Los payes Los iyas.

Recortes de periódicos y revistas a cerca de las vestimentas

de la comunidad y de otras culturas. Visitas a las casas de la familia de la comunidad para

averiguar el significado de los signos y símbolos que se utilizan en los miembros de la familia. (vestimenta, cerámica, tallado en madera )

pertenencia, sus emociones, roles y la expresión en la lengua materna.


SEGUNDO BIMESTRE

TEM ÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia, en la escuela, en la comunidad y la forma de organización.

DI MENSIONES OBJE TI V O


ARTI CULADORE S ORI E NTACI ONE S M E TODOLÓGI CAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS

SER

SABER

HACER

Promovemos

sentimientos,

emociones y

afectividad en

los niños y niñas

desde el contexto

familiar, a partir

del

relacionamiento

intra e

interpersonal en

la vida familiar,

social y

comunitaria en

prácticas

cotidiana del uso

y apropiación de

los elementos

culturales e

identitario típica


EDUCACIÓN PARA LA VIDA

EN COMUNIDAD

Historia

Cuentos y leyendas que se comenta en la familia

Historia de la comunidad Organización Comunitaria

La organización familiar, comunal y escolar (PISET-RRNN.G.C.)

Justicia

Deberes y derechos del niño y de las personas

Tipos de delitos

Tipos de sanciones

Idioma

Püae reta (las vocales

Achengeti reta (las

Visitamos la casa de los ancianos de la comunidad para

que nos relaten y establezcan dialogo acerca de los mitos,

leyenda, cuentos e historia y vivencias familiares, tomando

en cuenta temas de valores y creencias en la familia y

comunidad.

Re Recorremos los ambientes de la escuela, identificando y

nombrando los espacios de la infraestructura escolar. Vista al mburuvicha de la comunidad, director de la unidad

educativa para consultarle sobre el trabajo que realiza

Conversación sobre los deberes y derechos de las niñas y

niños, utilizando videos, cartillas y fotografías.

Elaboramos cartillas y lotas para comprender e interpretar

los sonidos de las vocales orales y nasales del guaraní.

Uso de lengua materna durante el proceso del relato de los cuentos y leyendas

Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares, tomando en cuenta temas de valores y principios roles de los miembros de la familia.

Participación activa en la descripción de actividades de producción de texto en guarani

Diálogo en el ambiente comunitario, su sentido de pertenencia, sus emociones, roles y la expresión en la lengua


Habilidades y

destrezas en el

rescate del uso

y escritura del

alfabeto

guaraní

DEC IDIR

de los miembros

de la familia.

consonantes)

materna.


PLANIFICACIÓN CURRICULAR TERCER BIMESTRE

TEM ÁTICA ORIENTADORA: La familia guaraní y su forma de vida armónica en su medio natural y social.

DI M ENSION

E S OBJE TI V O



SER

SABER

HACER

DEC IDIR

Favorecemos el desarrollo de la vida armónica con los estudiantes basada en la adquisición de una buena salud, y valores que presta la naturaleza al hombre, familia y a toda la comunidad a la que pertenece.

CAMPO DE CONOCIM IEN TO: EDUCACIÓN PARA LA V IDA

ARM ONICA S ALUD

Principales enfermedades en la familia y comunidad

Formas de curación de las enfermedades (medicina natural de la familia

NATURALE ZA Relación del hombre con la

cultura, la sociedad y con la naturaleza

Protección de la naturaleza E S PACI O La casa El chaco La cacería TE RRI TORI O La capitanía


Observación del procesamiento y preparación de los alimentos, confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar

Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones, utilizando diversos materiales (cartones, hojas de color, marcadores y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras, porta retratos y otros productos.

Realización de juegos recreativos para generar la

interacción social, cortesía y respeto entre niñas y niños. Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa

mediante juegos libres y dirigidos. Dialogo acerca de prácticas y vivencias familiares en la casa,

en el chaco y en la cacería, tomando en cuenta temas de valores, roles de los miembros de la familia y relaciones interpersonales con su entorno social, familiar y cultural.

Construcción de maquetas, con materiales de reciclaje para

determinar la posición y ubicación de la casa de las familias y de la capitanía.

Elaboración de dibujos representando diferentes paisajes y elementos culturales del contexto, integrando elementos

Reconocimientos de las partes de su cuerpo, los tipos de alimentos que deben consumir para evitar las enfermedades frecuente del contexto.

Realización y

Participación en los

juegos recreativos para

valorar la interacción

social y cortesía

Visitas domiciliaria para

ver las prácticas y

vivencias familiares

Maquetas , con

materiales de reciclaje

elaborado

Pintado de láminas que

identifique la ubicación

geográfica de su

comunidad

Habilidades en

la

identificación

de los

productos de la

medicina

natural de la

familia.

Destrezas en el

pintado y en

las

identificación y

ubicación

geográfica

Ubicación geográfica de los Guaraní

naturales y figuras geométricas, mediante la técnica de relieves.

Diálogo comunitario sobre las actividades cotidianas y comerciales de la familia.

Aplicación de los nuevos saberes y conocimiento desarrollando destrezas y aptitudes en la construcción de una maqueta y otros trabajos.

PLANIFICACIÓN CURRICULAR CUARTO BIMESTRE

TEMÁTICA ORIENTADORA: La familia guaraní y su forma de producción.

DI MENSIONES O BJE TI V O


ARTI CULADORE S O RI E NTACI ONE S M E TODOLÓGI CAS

EV ALUACI ÓN PRODUCTOS

SER

SABER

HACER

DECIDIR

Valoramos las

tecnologías y

técnicas

originarias

mediante la

comprensión de

su uso adecuado

desarrollando las

habilidades y

potencialidades

productivas para

fortalecer la vida

armónica de la

persona,

comunidad y la

naturaleza.


EDUCACIÓN PARA LA

PRODUCCIÓN

PRODUCCI ÓN Principales cultivos: el maíz, la

kumanda, el zapallo y el maní Selección y clasificación del terreno.

ECONOMIA

Forma de economía


TE CNOLOGÍ A

Numeración guaraní

Operaciones básicas Herramientas y tipos de uso para el

cultivo


Realización de actividades de motricidad gruesa y fina, a través de los trabajos artesanales en madera, cuero, plumas, hilos y arcillas individual y en grupos comunitarios.

Producción dibujos y gráficos de herramientas simples que se utilizan en las actividades productivas de la familia.

Producción de dibujos y gráficos creativos, referidos a las actividades comerciales de la familia (compra y venta de productos)

Elaboración de figura y cuerpos geométricos, para comparar sus magnitudes, así mismo realizar el conteo y desconteo de los espacios y ambientes en unidades en el entorno de la Unidad Educativa.

Exploración de formas geométricas en el entorno natural y clasificación según el tamaño, color y textura y asociarlos con números naturales o producciones artísticas.


Observación del procesamiento y preparación de los alimentos, confección de sus vestimentas y la construcción de sus viviendas en el entorno familiar

Elaboración de cuerpos geométricos de varias dimensiones, utilizando diversos materiales (cartones, hojas de color, marcadores

Participación en

actividades de motricidad

gruesa y fina.

Análisis de actividades

comerciales y productivas y

la cuantificación de los

miembros de la familia,

incluyendo a los abuelos

Habilidades de conteo y desconteo de los espacios del ambiente de la unidad y objetos del entorno de la Unidad Educativa.

Utilización de diversos

materiales (cartones, hojas

de color, marcadores y

pegamento) transformados

en productos como: porta

lapiceras, porta retratos y

otros productos

Comprende las actividades y relaciones comerciales y productivas de cada miembro de la familia y de la comunidad.


Elaboración de materiales didácticos TE RRI TORI O La capitanía Ubicación geográfica de los Guaraní

y pegamento) transformados en productos como: porta lapiceras, porta retratos y otros productos.

PLANIFICACIÓN CURRICULAR PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL

CUARTO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL

Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraëi (tierra sin mal), a través de una educación que fortalezca el desarrollo político, social, cultural, económico

y lingüístico, para promover una nueva corriente de pensamiento en la Nación Guaraní y en el Estado Plurinacional.

TEMÁTICA ORIENTADORA: La comunicación en la familia, en la escuela y en las actividades de la comunidad.

Dimensiones

Objetivo holístico

Contenido y Ejes Articuladores

Orientaciones metodológicas Evaluación Productos

SER

SABER

HACER

DECIDIR


CAMPO DE

CONOCIMIENTO:

EDUCACIÓN PARA

LA PRODUCCIÓN

PRODUCCIÓN

Siembra - Tiempos - Época - Herramienta

s (ancestral y actual)

PRACTICA - Observamos e identificamos la organización del trabajo

comunitario. - Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan

para la producción del maíz.

TEORIA - Comprendemos el proceso del trabajo comunitario que se

realiza para la producción. - Conocemos las diferentes épocas y tiempo del cultivo de

maíz. - Conocemos la importancia del maíz para las naciones

indígenas originarias de la región del Chaco.

VALORACION - Manifestamos la importancia del trabajo comunitario para

la producción. - Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo

comunitario para la producción.

PRODUCCION - Producción dibujos y gráficos de herramientas que se

utilizan en las actividades productivas. - Descripción de las actividades productivas de manera

oral, en el aula y en la comunidad.

Valoración de las diferentes

actividades productivas que

realizan los integrantes de la

familia y la comunidad.

Comprensión de la importancia

de la manipulación y uso, de las

herramientas ancestrales y

tecnológicas en actividades

productivas

Desarrollo de las habilidades y

potencialidades productivas en el

aula y la comunidad.

Participación en actividades

productivas demostrando actitudes

positivas consigo mismo, la familia,

la comunidad y con la naturaleza.

Elaboración de un álbum con contenidos de las herramientas ancestrales y tecnológicas que se usan en la producción.

Exposición de los trabajos elaborados en el aula y la comunidad.

39

11. ESTRATEGIAS METODOLOGICAS

En cuanto a los procesos educativos que los profesores de aula deben dinamizar es

importante que implementen una organización pedagógica que establezca relaciones

horizontales entre niños y educadores, que se fomente el aprendizaje cooperativo,

contextualizado y enfocado al desarrollo de competencias que le ayudaran en su

actividades diaria como docente.

Por ello es importante planificar actividades de aprendizaje que permitan el acceso

directo del alumno al conocimiento, y que el profesor puedan preparar con

anterioridad a las clases las lecturas necesarias para la misma, permitir que los

estudiantes discutan en grupos, que compartan puntos de vista y opiniones críticas

entre alumnos y profesor, que hagan análisis de casos similares a los que se

encontrarán permanentemente en su contexto social.

Se sugiere en cada área del conocimiento debe contar con estrategias

metodológicas específicas según los objetos de conocimientos que se aborden,

entre ellas estarían como parte de la metodología:

La observación. Desarrollar en los niños la capacidad de la discriminación

visual y auditivo del contexto familiar, contexto escolar, contexto social y

comunitario.

La experimentación. Fomentar habilidades de comprobación de los hechos

Resolución de problemas del lugar y de la propia realidad.

Incorporación y participación de un sabio en el proceso de actividades

pedagógicas y de un experto en el área de las diferentes temáticas

curriculares a desarrollarse

Participación de los actores educativos en el proceso de la investigación

Propiciar espacios para el aprendizaje y enseñanza de las diferentes

temáticas curriculares a desarrollarse, con participación de la comunidad

educativa con la finalidad de generar actitudes crítica y reflexiva.

Elaboración de proyectos educativos, que le permita al niño y a la niña a

interactuar con los conocimientos teóricos y con los conocimientos prácticos.

40

Promover la investigación participativa (comunidad educativa), a partir de la

propia realidad de los estudiantes, de manera que se sientan involucrado con

su realidad y sienta la significatividad de su conocimiento.

Secuencias didácticas, donde contemple tres fases importantes de la

planificación: actividades de inicio, actividades de desarrollo y actividades de

cierre.

12. Evaluación

El sistema de evaluación se enmarca en lo establecido en el Currículo Base

Plurinacional. Además se plantean se plantean estrategias para la evaluación de los

objetivos propuestos en el currículo regionalizado que son las siguientes:

El ñemboati, en la que los alumnos, padres de familia, maestros y autoridades, a

través del consenso establezcan los avances, resultados de manera cuantitativa y

cualitativa de los objetivos planteados.

El mötiro, para evaluar el grado de ejercicio de los principios y valores socio

comunitarios a través del trabajo colectivo

41

BIBLIOGRAFÍA

Constitución Política del Estado (2009)

Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní.

(CEPOG -2007)

Educación, cosmovisión e identidad propuesta curricular desde la visión de los

Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS - 2008).

Asamblea del Pueblo Guaraní- APG, Plan estratégico de la Nación Guaraní,

2008.

Asamblea del Pueblo Guaraní- APG, Estatuto orgánico, 2003

Asamblea del Pueblo Guaraní- APG. Propuesta Hacia la Asamblea

Constituyente. Mayo. 2006.

Meliá Bartomeu; Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. CIPCA. La Paz. Bolivia.

1988.

CONAMAQ, CSUTCB, CIDOB, CSCB, FNMCB -BS, CEAM, CEPOG, CENAQ,

y CEA. Por una Educación Indígena Originaria; Hacia la Autodeterminación

Ideológica, Política, Territorial y Sociocultural. CONAMAQ, CSUTCB, CIDOB,

CSCB, FNMCB-BS, CEAM, CEPOG, CENAQ, y CEA. 2004.

Memoria del V Congreso Educativo del Pueblo Guaraní. 2006.

Ministerio de Educación. Ley de Reforma Educativa (1565). 1994

Convenio 169 OIT. Teko guaraní.

El Avance de las Declaraciones sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas

de la ONU y OEA y el Estado Actual de Ratificación del Convenio 169 de la

OIT en la región. Fondo Indígena. 2006.

Doroteo Gianneccini. Historia Natural y Etnográfica del Chaco Boliviano.1996.

Xavier Albó, Moisés Silva. Sistema de Información Geográfica Etnolingüística.

Elio Ortiz. Los Guaraní. Departamento de Investigación TEKO Guaraní. Camiri

-Bolivia [email protected]

Nuestra Historia, CIPCA 1989.

UNICEF. Comunidad Escuela y Cur rículo. La Paz-Bolivia .1993

42

Volviendo a la Maloca. COICA. Ecuador. 2005.

PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL

PRIMER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL




DI M ENSI O

NE S OBJE TI V O HOLÍ S TI CO


ORI E NTACI ONE S M E TODOLÓGI CAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS

SER

SABER

HACER

DEC IDIR

CAM PO DE

CONOCIM IEN TO:

EDUCACIÓN PARA

LA I DE NTI DAD

PRINCIPIOS Y

V ALORES

Contenidos.

Meteiramiño(unidad)

Realización de juegos para generar cortesía y respeto entre niñas y niños, para que estos valores como el Metei ramiño (la unidad) los transfieran posteriormente a sus familias.

Interacción social de niñas y niños en la Unidad Educativa mediante juegos libres y dirigidos, de manera que permita desarrollar la Unidad en la diversidad. Descripción oral de las ceremonias y ritualidades que se

realizan en la familia, en la comunidad y con la naturaleza; interpretación de símbolos y códigos. Expresarlo en la lengua materna como medio de comunicación en la comunidad.

Los padres de familias, las autoridades, los Maestros, los estudiantes (estrategias para que evalúen).

Valorar los trabajos cooperativos que permita el desarrollo de la unidad. (ser)

Participación activa de los niños en las actividades productiva y cooperativa (hacer)

Conocimiento de los valores tradicionales de nuestro abuelos donde se realizaba los trabajo de unidad(saber)

Participación de la comunidad en el proceso pedagógico donde se vea los trabajos cooperativo de unidad (decidir)

Habilidades y destrezas en las relaciones interpersonales, roles de los miembros de la familia y comprensión de las actividades productivas de producción de valores como la unidad.

PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES

PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL PRIMER BIMESTRE

OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL Difundimos la visión filosófica del Ivi Maraëi (tierra sin mal), a través de una educación que fortalezca el desarrollo político, social, cultural, económico



DI M ENSI O

NE S OBJE TI V O HOLÍ S TI CO


ORI E NTACI ONE S M E TODOLÓGI CAS EV ALUACI ÓN PRODUCTOS

SER

SABER

HACER

DEC IDIR

CAM PO DE

CONOCIM IEN TO:

EDUCACIÓN PARA

LA V IDA EN

COM UNIDAD

HISTORIA

Contenidos.

Arakae kae

organizar y planificar la visita de los estuiantes a una

autoridad, ancianos o ancianas

Visitamos a los ancianos y autoridades de la comunidad

para que nos relaten y establezcan dialogo acerca de los

mitos, leyenda, cuentos e historia y vivencias familiares,

tomando en cuenta temas de valores y creencias en la

familia y comunidad.

Reflejamos y destacamos la historia y elementos que

componen la comunidad a través de dibujos

fortalecemos la identidad de los niños y niños a través de la

explicación de sus dibujos

dramatizamos los mitos, cuentos y leyendas en los actos

cívicos.

reflexionamos sobre las actitudes de los personajes de los

mitos cuentos, mitos y leyendas

Los padres de familias, las autoridades, los Maestros, los estudiantes (estrategias para que evalúen).

Valorar y respetar a los ancianos como fuente de trasmisión de la historia oral. (ser)

Participación activa de los niños en la descripción de los elementos del mito cuento, leyenda (hacer)

Conocimiento de la historia guaraní(saber)

Participación de la comunidad en el proceso pedagógico (decidir)

Realizan relatos de cuentos, mitos y leyendas de la cultura guaraní en diferentes contextos.

Producción oral y escrita de cuentos, mitos y leyendas.


PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL SEGUNDO BIMESTRE



DIMENSIONES OBJETIVO

HOLÍSTICO CONTENIDO Y EJES

ARTICULADORES ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTOS

SER

SABER

HACER

DEC IDIR

Valoramos a

nuestra madres,

padres y ancianos

como base de la

organización de la

familia y adquirimos

conocimientos sobres

sus roles y funciones

en la familia y

comunidad, para

fortalecer la

organización

comunitaria

mediante dibujos y

oraciones que

representan a la

familia.

CAM PO DE

CONOCIM IEN TO:

EDUCACIÓN PARA

LA V IDA EN

COM UNIDAD

Organización

comunitaria

Contenidos.

La familia

o La madre

o Los ancianos

dialogamos con madres y ancianos

sobres sus roles en la familia

dibujamos a nuestra madre y

ancianos sobre los roles que

cumplen en la familia

reflejamos mediante dibujos y

oraciones sobre los roles que

cumplen nuestras madres en la

familia

Conoce los roles y

funciones de los

miembros de la familia

Demostración de Respeto

y valoración a las madres

Demuestra a través de

dibujos y oraciones los

roles de los miembros de

la familia

Valoramos a las madres y

ancianos como pilar de la

organización comunitaria

Álbum de dibujos donde se resalta los roles y funciones de las madres y ancianos.

PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORES

PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL TERCER BIMESTRE



DIMENSIONES OBJETIVO

HOLÍSTICO CONTENIDO Y EJES

ARTICULADORES ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN PRODUCTOS

SER, HACER,

SABER,

DECIDIR

Fortalecemos

nuestra identidad a

través del

conocimiento de los

derechos de los

niños y de los

pueblos indígenas

mediante la

producción de

afiches y carteles

que reflejan la

convivencia

armónica en la

comunidad

CAMPO DE

CONOCIMIENTO:

EDUCACIÓN PARA

LA VIDA EN

COMUNIDAD

CONTENIDO

Justicia

Derecho a la

identidad de los

niños y pueblos

indígenas

Descripción de elementos que

identifican a los niños y pueblos

indígenas de la región

Análisis y conclusiones de los

diferentes carteles y afiches sobre

los derechos de los niños

Demostración y practica de valores

Elaboración de carteles y afiches

que reflejan los derechos a una

convivencia armónica

Presentación de afiches y

carteles.

Demostración de respeto

a las madres y ancianos

Presentación oral de los

derechos y deberes de los

niños

Identificación de los


niños

JUAN PACHECO EIIP

PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORES

PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL CUARTO BIMESTRE



DI M ENSIONES OBJE TI V O



S E R,

HACE R,

S ABE R,

D E CIDIR

Fortalecemos

nuestra identidad a

través del

conocimiento de los

derechos de los

niños y de los

pueblos indígenas

mediante la

producción de

afiches y carteles

que reflejan la

convivencia

armónica en la

comunidad

CAM PO DE

CONOCIM IEN TO:

EDUCACIÓN PARA

LA V IDA EN

COM UNIDAD

CONTENIDO

Idioma

Derecho a la identidad

de los niños y pueblos

indígenas

Descripción de elementos que

identifican a los niños y pueblos

indígenas de la región

Análisis y conclusiones de los diferentes

carteles y afiches sobre los derechos de

los niños

Demostración y practica de valores

Elaboración de carteles y afiches que

reflejan los derechos a una convivencia

armónica

Presentación de afiches y

carteles.

Demostración de respeto a

las madres y ancianos

Presentación oral de los


niños

Identificación de los derechos

y deberes de los niños

JUAN P ACHECO EIIP


PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL

OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL PRIMER BIMESTRE




Dimensiones

Objetivo Holístico



SER

SABER

HACER

DECIDIR

Valoramos las tecnologías y técnicas originarias mediante la comprensión de su uso adecuado desarrollando habilidades y potencialidades productivas para fortalecer la vida armónica de la persona, comunidad y la naturaleza.

CAMPO DE

CONOCIMIENTO:

EDUCACIÓN PARA

LA PRODUCCIÓN

PRODUCCIÓN Caza

Pesca - Tiempos - Época - Herramientas

(ancestral y actual)

PRACTICA - Observamos e identificamos la organización para la caza y

pesca. - Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan

para la caza y pesca.

TEORIA - Comprendemos el proceso de la caza y la pesca en el

contexto. - Conocemos las diferentes épocas y el tiempo de la caza y

pesca - Conocemos la importancia de la caza y pesca en el sustento

familiar, comunal en la región. VALORACION - Manifestamos la importancia de la caza y pesca con

principio espirituales en la región del chaco.

Valoramos el uso racional y equilibrado de animales silvestres y de la pesca.

PRODUCCION - Producción de dibujos y gráficos de los instrumentos

que se utilizan en las actividades de la caza y pesca. - Describimos las actividades y época de la caza y pesca de

manera oral, en el aula y en la comunidad.


actividades que realizan los

integrantes de la familia y la

comunidad.

Comprensión de la

importancia de la manipulación

y uso, de los instrumentos

ancestrales y actuales en las

actividades de la caza y la pesca.

Desarrollo de las

características, habilidades y

destrezas para la caza y la pesca.

Explicación de la importancia

de la caza y pesca, con uso

racional y equilibrado, la

conservación para el sostén

alimenticio de la familia y la

comunidad.

Elaboración de álbum con contenidos de los instrumentos ancestrales y actuales que se usan en la caza y pesca.


PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL

SEGUNDO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL




Dimensiones

Objetivo holístico



SER

SABER

HACER

DECIDIR


CAMPO DE

CONOCIMIENTO:

EDUCACIÓN PARA

LA PRODUCCIÓN

PRODUCCIÓN

Tejidos Cestería

- Tiempos - Época - Herramientas

(ancestral y actual)

PRACTICA - Observamos el proceso de elaboración de tejidos y cestería

en la familia y en la comunidad. - Conocemos los nombres de las diferentes herramientas

que se utilizan para la elaboración de tejidos y cestería.

TEORIA - Comprendemos el proceso de la elaboración de los tejidos y

la cestería. - Conocemos y reflexionamos sobre la importancia de

desarrollar ciertas habilidades y destrezas para la elaboración de tejidos y la cestería.

- Incorporar estas destrezas y habilidades como componentes del proceso de aprendizaje para fortalecer la identidad intra e intercultural.

VALORACION - Manifestamos la importancia del conocimiento a del tiempo

y la época de producción en la zona. - Dialogamos sobre los principios y valores del trabajo

comunitario para la producción. PRODUCCION

- Elaboración de Tejidos y cestería en miniatura, haciendo usos de los materiales del contexto.

- Descripción de las actividades realizadas de manera oral, en el aula y en la comunidad.









productivas





productivas demostrando

actitudes positivas consigo

mismo, la familia, la comunidad y

con la naturaleza.




TERCER BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL




Dimensiones

Objetivo holístico



SER

SABER

HACER

DECIDIR


CAMPO DE

CONOCIMIENTO:

EDUCACIÓN PARA

LA PRODUCCIÓN Producción

pecuaria: Uru Posi

PRACTICA - Observamos organización del trabajo comunitario para la

producción de pecuaria en menor escala en la región. - Identificamos las diferentes herramientas para desarrollar

las actividades pecuarias en nuestra región.


realiza para la producción pecuaria en menor escala - Conocemos las diferentes épocas y tiempo para la

producción de animales de casa. - Enumeramos la importancia de la cría de animales de casa

en las naciones indígenas originarias de la región del Chaco.




PRODUCCION - Conformamos grupos para la cría de animales de casa de

acuerdo a las `posibilidades de cada grupo. - Descripción de las actividades productivas de manera










productivas


potencialidades productivas en

el aula y la comunidad.


productivas demostrando

actitudes positivas consigo

mismo, la familia, la comunidad y

con la naturaleza.




CUARTO BIMESTRE OBJETIVO DEL PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL




Dimensiones

Objetivo holístico



SER

SABER

HACER

DECIDIR


CAMPO DE

CONOCIMIENTO:

EDUCACIÓN PARA

LA PRODUCCIÓN

PRODUCCIÓN

Siembra - Tiempos - Época - Herramienta

s (ancestral y actual)

PRACTICA - Observamos e identificamos la organización del trabajo

comunitario. - Identificamos las diferentes herramientas que se utilizan

para la producción del maíz.


realiza para la producción. - Conocemos las diferentes épocas y tiempo del cultivo de

maíz. - Conocemos la importancia del maíz para las naciones

indígenas originarias de la región del Chaco.




PRODUCCION - Producción dibujos y gráficos de herramientas que se

utilizan en las actividades productivas. - Descripción de las actividades productivas de manera










productivas





productivas demostrando actitudes

positivas consigo mismo, la familia,

la comunidad y con la naturaleza.



CURRICULO BASE REGIONALIZADO

EDUCACIÓN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA

DE LA NACION GUARANÍ

ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANÍ

CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO GUARANÍ - CEPOG

PROGRAMA DE ESTUDIO PRIMER AÑO SECUNDARIA

NACIÓN GUARANÍ, SEPTIEMBRE DE 2012

2

INDICE

Pag.

ANTECEDENTES…………………………………………………………….….… 1 1. ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL……………………………….. 4

2. ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL………………………………….……. 5

a. Ámbito político…………………………………………….………………………. 6 b. Ámbito cultural……………..……………………….………………………….….. 6 c. Ámbito social…………….…………………….……………………………….…. 7 d. Ámbito económico…………….…………………………………………….……. 7 e. Ámbito jurídico……………………………………………………………….….…. 7 3. PRINCIPIOS Y VALORES………………………………………………………... 8 a. Ñandereko ……………………………………………………………………….... 8 b. Yomboete…………………………………………………………………….……. 8 c. Mboroaiu………………………………………………………………………….... 8 d. Meteiramiño………………………………………………………………..….…… 9 e. Yeyora……………………………………………………………………………… 9 f. Yopoepi ……………………………………………………………………………. 9 4. FUNDAMENTOS….……………………………………………………………..…. 9

a. Fundamento Epistemológico………………………………………………….….. 9 b. Fundamento Filosófico………………………………………………………….... 10 c. Fundamento Político-ideológico…………………………………………….….… 11 d. Fundamento Psicológico……….………………………………………….……... 12 e. Fundamento Cultural…….…………………………………………………….…. 13 f. Fundamento Pedagógico….……………………………………………………... 13 g. Fundamento Lingüístico….…………………………………………………….…. 14 5. OBJETIVOS……………………………………….…………………………….….. 14 6. FINALIDAD………………………………….………………………………….…... 15

7. ESTRUCTURA CURRICULAR………………………………………………………….. 15 Principio Ordenador: IVI MARAEI…………………………….…………………………. 17 Eje Ordenador: ÑANDEREKO………………………………………………………..….. 18 Campos de Saberes…………………………………………………………………….…. 19 Áreas Curriculares………………………………………………………………………… 20 8. PLANES Y PROGRAMAS…………………………………………………………….…. 24 9. PLAN CURRICULAR……………………………………………………………………... 34 10. METODOLOGIA…………………………………………………………………………... 50 11. EVALUACIÓN……………………………………………………………………….…….. 51 BIBLIOGRAFIA………………………………………………………………………….…. 52 ANEXOS

3

ANTECEDENTES

El Pueblo Guaraní es una nación milenaria que pese a los cuatro siglos de luchas y

resistencias frente a innumerables problemas y necesidades sigue viviendo en su

propio territorio ancestralmente heredados por sus antepasados. La historia nos

cuenta que el pueblo guaraní inicialmente llegó a este territorio en busca de la tierra

sin mal, sin embargo en la actualidad podemos decir que esta aseveración se ha

diluido y se reemplaza por otra concepción que también tiene una connotación muy

significativa.

“Nosotros no buscamos la tierra sin mal, ya vivimos en la tierra sin mal, aquí en esta tierra están nuestras raíces (…) los guaraníes no llegaron de ninguna parte, siempre vivieron aquí, por eso comunidades, cerros, ríos e incluso personas tienen su nombre en guaraní” (Rivera; 2010).

A partir de esta cita podemos decir, los que vinieron de afuera han sido los que

buscaban “El Dorado o Paititi” y con esa mentalidad hasta ahora han ido

transmitiendo la historia del “Ivi Maraei”. Por otra parte se alude a la falta de

educación de los pueblos primitivos y particularmente de los guaraní que no tenían

nada escrito para poder tener pautas de credibilidad de las cosas, muchos creen que

la Nación Guaraní no tenía educación, pero la educación siempre existió en todos los

pueblos originarios y en particular en la nación guaraní, si entendemos educación

como la formación de las nuevas generaciones para vivir bien en comunidad.

Esta educación no se transmitía de manera formal peor pensar de una escuela donde

recibir una educación, se daba en los hogares de cada familia y la responsabilidad

recaían en los padres y las madres de familias, cada uno educando a sus hijos de

acuerdo al género enseñando los valores y responsabilidades en la que la madre

asumían el papel de madre y educadora en sus primeros años de vida vale decir

hasta los cinco años, de ahí para adelante se distribuían los roles el padre educaba a

través del trabajo al hijo y la madre centrada en la educación de la hija a través de las

labores hogareñas.

4

A partir de aquí el papel de los abuelos cumplían un rol importante en este proceso,

estaban o eran los fiscalizadores de la educación de sus nietos, hacían el trabajo de

seguimientos y acompañamiento de la responsabilidad que tenían sus hijos

convertido en padres y como tenían que educar a sus a sus hijos que ente caso

serian sus nietos.

“Los consejos mayormente los recibíamos de las madres, porque con ella pasábamos más tiempo, nos decían como tenemos que ser: respetuosos, tenemos que ser amables, de todo lo que tenemos que vivir bien, no hacer mal, ni alzar cosas ajenas. Cuando ya estábamos grandecitos tanto a los hombres como a las mujeres nos educaban para formar un hogar, con respeto para vivir en comunidad como una sola familia. El papá le enseñaba al hijo varón lo que necesitaba saber, al igual que la mamá y las abuelas a las mujercitas” (Cumandiri, 2010)

No solo recibían formación los niños y jóvenes, sino también los adultos, por parte de

los “payes”, de los “arakua iya" (sabios ancianos) quienes formaban especialmente a

las autoridades y sean los que puedan conducir a toda una comunidad.

La educación respondía a las necesidades del Pueblo, de tal manera que se puede

inferir que durante el tiempo de defensa del territorio, la educación se centraba en la

formación de los Kereimba, que eran jóvenes seleccionados a los que se educaba

para la guerra.

“Durante la época de la República la Nación Guaraní, realizó la defensa de su territorio, identidad autonomía y sus derechos a ejercer el poder político, educativo y religioso propio y decide enfrentarse al ejército boliviano en batalla de Kuruyuki el 28 de enero de 1992, fue liderizado por “Apiaguaiki Tüpa”. Las consecuencias de esta batalla para el guaraní ha significado la expropiación de sus propias tierras por parte de los hacendados con el apoyo de las políticas del gobierno nacional, la consolidación de un sistema educativo homogeneizante, ajeno a su cultura y la imposición del idioma español y pérdida paulatina de su identidad” (CEPOG; Brújula; 12/03/2011)

5

Después de la Masacre de Kuruyuki por los años 1892, aparentemente

desaparecieron los guaraníes, quedando atemorizado y acallado de aquella

sangrienta masacre, donde nadie quería soportar y ver a los karai (hombre blanco

descendiente de español) y lo peor es que para no entrar en el juego de la

discriminación y humillación muchos tuvieron que negar su propia identidad, negando

hablar en guaraní delante de los castellanos hablantes, dejando de practicar su

tradiciones y culturas, tuvieron que imitar muchos rasgos de los castellanos.

Por lo anteriormente dicho es razón suficiente para decir porque la nueva generación

y también de la generación 60, 70 y 80 no quieren hablar en guaraní cuando le

preguntamos ¿Cómo se dice tal o cual palabra? La primera impresión que podemos

percibir al instante se ruboriza o hace alusión de no saber hablar o te dicen solo

entiendo y no hablo, mis abuelos hablaban. Esto implica que la concepción

etnocéntrica de la cultura hispano parlante ha pisado fuerte sobre la tierra sin mal de

los guaraníes en ese entonces.

Sin embargo a principios de los años 90 casi un siglo la Nación adormecida todas por

la masacre, humillación, genocidio recibida vuelve a reaparecer, mostrando con

fuerza su idioma y su cultura, esto obedece a que sus líderes originarios

(mburuvichas) máxima autoridad de la zona y comunidad, con la participación y

cooperación de instituciones no gubernamentales deciden priorizar y tomar como

arma importante a la Educación como ente liberador de toda opresión.

Si recordamos el pasado no para lamentaciones, sino que nos permita avanzar ante

todo en diferentes espacios social de la cual somos parte, es que la nueva

generación sepa como diría Ortiz en su texto escrito.

“La Gran Nación quedó reducida a escombros y comenzó a reinar un ambiente desolador; demográficamente se redujo hasta más no poder y políticamente fue despojado de todos los medios posibles de subsistencia, todo parecía indicar que ya no iba más. Sin embargo nadie se percató de que su espíritu étnico aún latía en su interior y que, a pesar de su agonía física, étnicamente rebosaba de vitalidad” (Ortíz; 2001:73)

6

El resurgir del Pueblo fue posible gracias al proceso educativo que se asumió al

interior de la familia. La larga lucha reivindicativa del Pueblo Guaraní ha sido por una

educación que sirva al pueblo, por el derecho a la educación en su propia lengua del

niño y la apropiación del castellano como su segunda lengua, por ello la Asamblea

del Pueblo Guaraní (APG) plantea expresamente una estrategia educativa,

puntualizando lo siguiente:

“Queremos una nueva generación que no sea discriminada y humillada, que se pueda comunicar en su lengua en cualquier parte del país y que se enseñe el guaraní en todas las escuelas de nuestro territorio y también en castellano para mejorar la comunicación intercultural”

Toda esta demanda confluye en una Política educativa planteada por la APG como

es la EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE para todo el Pueblo Guaraní y que

adopta la concepción de una educación Bilingüe de Mantenimiento y desarrollo de la

lengua, que logró tener una primera etapa de implementación como Proyecto de

Educación Intercultural Bilingüe en el área Guaraní en 1989 y posteriormente esta

conquista fue oficializada en 1.992 a través de un Decreto Supremo.

La puesta en marcha del Proyecto de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB) en

1.990 hasta el 1994, años en que se inicia la nueva política de Estado a través de la

Reforma Educativa para que todos los bolivianos y bolivianas asuman una Educación

Intercultural y Bilingüe. Sin embargo las evaluaciones realizadas en diferentes

reuniones y en el primer congreso pedagógico de 1998 han demostrado que la EIB

no ha logrado satisfacer las demandas y expectativas del Pueblo Guaraní, pese a

que la ley generalizaba su implementación, esto implica que la responsabilidad hacia

el desarrollo de la educación intercultural bilingüe en la región se diluye

considerablemente con la asesoría pedagógica.

1. ANÁLISIS DEL CONTEXTO PLURINACIONAL.

El actual Estado Plurinacional, que significa el reconocimiento a la existencia de

las Naciones Indígenas originarias y campesinas conllevan a realizar propuestas

7

en el ámbito político, económico, social, lingüístico, cultural, demográfico y jurídico

desde las diferentes culturas.

En el ámbito político, a finales de la década de los 70 nace una nueva corriente

liderada por los Pueblos y Naciones Indígenas Originarias, Campesinas y Afro

boliviano apoyadas por organizaciones e instituciones afines que exigen el ejercicio

de los derechos humanos y ser parte de la estructura del Estado.

Otro de los cuestionamientos es la situación económica de la mayoría de la

población boliviana que vive en serias desventajas sin los beneficios de la

economía generada desde el Estado. En la actualidad a través del modelo

educativo Socio Comunitario Productivo, basada en la economía plural y sus formas

económicas comunitarias, estatales, privada y social cooperativa.

La economía plural articula las diferentes formas de organización económica sobre los principios de complementariedad, reciprocidad, solidaridad, redistribución, igualdad, seguridad jurídica, sustentabilidad, equilibrio, justicia y transparencia. La economía social y comunitaria complementará el interés individual con el vivir bien colectivo. (CPE ART. 306. III)

En el ámbito pedagógico, los Pueblos y Naciones Indígenas, en el actual proceso

educativo pretende que se resuelvan los problemas de su entorno, basados en

metodologías propias y universales. En este sentido se han realizado propuestas

curriculares culturalmente pertinentes tomando en cuenta la pedagogía, la didáctica

de las diferentes culturas que exige interrelacionar la comunidad, la escuela el

individuo y la naturaleza.

2. ANÁLISIS DEL CONTEXTO REGIONAL

La Nación Guaraní desde su reorganización orgánica (1987) ha planteado

propuestas políticas, económicas, culturales, lingüísticas y sociales basadas en el

desarrollo de una identidad propia Ñandereko tomando en cuenta diversos ámbitos

desde el punto de vista educativo.

8

a. Ámbito político.

Desde antes de la llegada de los colonizadores, en la Nación Guaraní ya se contaba

con una estructura política, como por ejemplo con una autoridad política llamado

Mburuvicha, el Ivira iya y el Arakua Iya, quienes tenían la responsabilidad de

organizar,convocar y dirigir las asambleas, para plantear alternativas de solución a

la problemática: política, cultural, social, lingüística, económica y de género (niños,

niñas, adolescentes, adultos y ancianos) de la comunidad

Esto demuestra que contaba con un sistema de gobierno y políticas educativas

propias al interior de la cultura de la Nación Guaraní. La prueba más reciente de

esta decisión fue la implementación de la educación EIB, significando la alternativa

viable en la región guaraní por ser más compatibles con las aspiraciones

pedagógicas, políticas, culturales de la organización y sobre todo en el rescate y

fortalecimiento de la identidad cultural.

b. Ámbito cultural.

La práctica de los valores culturales basado en la unidad (meteiramiño), reciprocidad

(yopoepi), honestidad (jupivae) y el respeto (moromboete) entre todos y en

convivencia con la naturaleza, siempre han vivido y llevan en su pensamiento de

manera individual y colectiva de los Guaraní.

Estos valores se manifestaban desde la familia (cherëtaraete), comunidad (cherëtara

mombirimivae) y otra comunidad (ñanerëtarareta), en cuanto a la comida, fiestas,

hospedaje, asamblea y la convivencia armónica (teko kavi), de igual manera se

tomaban en cuenta la participación de las mujeres que estaban organizada para

tratar temas concernientes a la mujer como por ejemplo el reguardo (ñemondia).

c. Ámbito social.

La vida en comunidad, compartiendo los saberes y conocimiento ancestrales dentro

del contexto familiar y social en el mundo guaraní, parte desde sus principios

9

ideológicos del vivir bien, conservando la unidad, respeto, solidaridad y reciprocidad,

esto ha permitido realizar las diferentes actividades en común, haciendo también

participe de este proceso las mujeres, jóvenes y niños; por ejemplo con la finalidad

de cooperarse directamente unos a otros, es el motïro (trabajo en comunidad), esto

permite la solidaridad en el trabajo y el bienestar colectivo. Por tanto lo prioritario es

el bien colectivo antes que el individual, en el ámbito social, cultural y económico.

d. Ámbito económico.

La economía de la Nación Guaraní está basada en la reciprocidad (Yopoepi), la

unidad (meteiramiño), en el trabajo colectivo (Motiro), que tiene su origen en una

regla social natural de intercambio de apoyo laboral y ayuda en especie; que

fortalece la producción agrícola como el maíz, kumanda y otros cereales que son la

base de la subsistencia de la comunidad. De igual manera se dedica a la producción

de ganado menores como la crianza de oveja, chiva, chancho y la ganadería en

menor escala.

e. Ámbito jurídico

En el ámbito de la administración de la justicia, existen los Consejos de Sabios

denominados dueños de la sabiduría (arakua iya reta), responsables de resolver

conflictos sociales de la comunidad por infringir los usos y costumbre del Pueblo

Guaraní, otorgando la sanción correspondiente de acuerdo a la gravedad del caso,

si la falta es leve se le asigna una fuerte llamada de atención y una severa reflexión

que le permite al infractor arrepentirse y retomar el modo de ser guaraní; cuando la

falta es grave sucede casi lo mismo que en el anterior caso, pero se le aumenta la

sanción con una misión casi imposible de cumplir, es decir asignarle un trabajo

forzado de carácter social y cuando la falta es muy grave o gravísima existe la

expulsión o destierro definitivo del renuente con la norma comunitaria.

3. PRINCIPIOS Y VALORES

Son normas individuales y colectivas, atributos otorgado por la comunidad, a la cual

debe responder de manera recíproca con deberes y responsabilidades, permitiendo

10

de esta manera, buscar mantener y consolidar la unidad como Nación, enmarcado

en todos sus ámbitos: político-organizativo, económico, ciencia - tecnológica

(tradicional y moderno) y socio-cultural.

a. Ñande Reko, son las normas, valores, costumbres, el modo de vida, pilares

fundamentales de la cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la

integración social, cultural y económica, de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en

los aspectos: político – organizativo, forma de gobierno, forma de pensar, forma de

ver la realidad, forma de construir una visión como pueblo indígena. Este principio

es la base del modo de ser Guaraní que se transmite a través del Arakua y el

Ñemboe.

b. Yomboete – respeto, se refiere al respeto a los antepasados, la naturaleza, la

convivencia colectiva, que es y será aplicada tanto en lo interior como en el

entorno en el marco de la convivencia mutua y complementariedad, la

honestidad y transparencia.

c. Mboroaiu-amor, es el principio de la armonía interna para lograr convivir en la

unidad comunitaria, convivencia mutua, solidaridad y honestidad. Por otro lado

es el desprendimiento de la reciprocidad (yopoepi), solidaridad (yoparareko), que

se manifiesta en la afectividad entre las personas y la naturaleza, para convivir

como familia-tëtara al mismo tiempo, actuar sin egoísmo. Todo ello, debe estar

enmarcado en el ámbito organizativo, socio-cultural, territorial, económico y

productivo.

d. Meteïramiño, unidad, es el principio fundamental del desarrollo integral que se

asienta sobre la base cultural, lingüística, territorial, social, económica, política y

educativa que ejercen las personas en convivencia con la naturaleza.

11

e. Yeyora – libertad, se manifiesta en ser Iyambae, ser libre en pensamiento en

ideas y vivir sin barrera ni fronteras, por lo tanto, sin dueño y libre de sí mismo ser

autónomo, soberano.

f. Yopoepi – reciprocidad, se manifiesta en el respeto a los valores de convivencia,

e intercambio de productos entre las personas, que nacen desde el interior sin

egoísmos ni intereses, sin esperar nada a cambio, pero también este valor toma

en cuenta a la naturaleza cuando se respeta a los iya reta.

4. FUNDAMENTOS.


Desde el Pueblo Guaraní existe una forma diferente de comprender lo que es el

conocimiento, y es entendida como saberes propios (arakua), en un sentido más

vivencial y significativo que se ha transmitido de una generación a otra hasta

nuestros días.



la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su propia

cosmovisión o manera de entender el mundo. Para ello, se han usado diferentes

medios que la misma naturaleza ofrece, entonces al hablar de saberes se entiende

como la adquisición de conocimientos, habilidades, prácticas culturales que son

usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno, social, cultural y

natural.







12






a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y equilibrio,

situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta por el

desarrollo, dejando de lado las diferentes formas de vida.




educativo.

Desde nuestra visión, el mundo no está dividido de esta manera, no está

segmentada, al contrario es un todo holístico, dinámico y complementario. Todo está

interrelacionado, nosotros somos parte de la naturaleza y ella es parte de nosotros;

la naturaleza y nosotros somos parte del cosmos y éste es parte de nosotros. En

consecuencia, la escuela no puede tener un enfoque diferente a esta comprensión.

Recientes avances de la ciencia occidental también están enfocados en esta

dirección, el cosmos como una totalidad.






permanentemente por mantener sus principios como la identidad, el territorio, la

autonomía y defender los recursos naturales, que en la actualidad estos mismos

principios están establecidos en la Constitución Política del Estado.

13


no entendemos como una recopilación de los elementos culturales de nuestros

antepasados y que pertenecen a la historia antigua, sin hacer revivir el sistema de

relaciones simbólico y práctico vigente en las sociedades originarias para que la

incorporación de nuevos elementos sea acorde con la misma visión del mundo, y por

tanto, funcional a las necesidades de las comunidades, y no a intereses ajenos.


autonomía los cambios que han de introducirse en su espacio vital, comenzando

naturalmente por lo que se refiere a la educación, definición de políticas públicas,

porque las comunidades tienen derecho a informar y a ser informadas, a proponer y

a ser escuchadas en todo lo que atañe a sus intereses y necesidades de acuerdo a

un plan de gestión territorial.

Por lo tanto los objetivos de la educación deben ser plasmadas y sobre todo

dinamizada a través de la puesta en marcha del currículo base nacional y de manera

específica por el currículo regionalizado donde debe centrarse en formar estudiantes

que rompan las estructuras de una educación colonizadoras aún imperante en

nuestro medio y alcanzar a mejorar la situación económica de la región a través de

la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología propia y

de punta.


La concepción sobre el proceso de enseñanza aprendizaje es de acuerdo a la

actividad que puede realizar (físico) y del grado de madurez psicológica (etapas) que

el receptor del aprendizaje puede comprender y asimilar.



abiertos al mundo, pero no son autosuficientes, por lo tanto, sin educación no

14

podrían vincularse al medio circundante y aprovechar sus recursos. Además, todos

los seres humanos son educables, es decir, tienen las capacidades necesarias para

ser educado, de una manera u otra. Esta educabilidad de los seres humanos deriva

de su condición cultural, condición psicológica y condición que está vinculada a la

misma naturaleza humana.


mismo y con los otros seres de la naturaleza. El ambiente, el contexto social y

cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la formación

de las personas, sin embargo, para dar lugar a un verdadero proceso educativo tiene





Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que

también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante

sueños o visiones, al culminar determinados procesos de aprendizaje o al momento

de ser iniciados. Estos conocimientos son fundamentales para la formación de

ciertas personas, como es el caso de los “paye” chamanes.





desarrollar los objetivos del currículo regionalizado, que nos lleve a lograr una

sociedad basada en el equilibrio emocional, económico, cultural.



ancestral. Hoy sus lenguas, sus historias orales, sus saberes tienen un valor

15

extraordinario para la humanidad, cuya diversidad se está reduciendo

peligrosamente, también por efecto de la globalización.


En la actualidad las tendencias pedagógicas de las diferentes áreas del

conocimiento, y sus didácticas están pensadas en el aprendizaje personalizado

dentro del aula para incorporar al individuo dentro de sociedad por aquellos que han

sido formados de manera academicista. Sin embargo es necesario tomar en cuenta

procesos de aprendizajes colectivos, diferenciados en el contexto de la comunidad y

alcanzar el objetivo que es formar al individuo de manera integral apoyados por las

personas mayores o lideres.



entre niños y niñas, entre profesores y niños. En primer lugar se deberán crear

espacios para la libre expresión de las niñas y los niños sobre temas de interés, para

que puedan aprovechar y desarrollar todas sus habilidades comunicativas y tener

evidencia de la relevancia de sus significados. Después de deberán reorganizar las

tareas cotidianas y los ambientes mismos para estimular y facilitar la comunicación

en el aula dando más espacios a la participación activas de los estudiantes.




establecerse por consenso entre docentes, familias, autoridades, el horario y el

calendario escolar, a partir de las exigencias curriculares, pero adaptándolos a las

particulares necesidades de cada comunidad. También se puede solicitar la

participación de determinadas personas en las actividades didácticas para contar su

experiencia o relatar una historia.


16



ser.



espacio para analizarla de manera oral o escrita y enriquecerla a través de la

práctica y fortalecer la propia identidad.

5. OBJETIVOS.


Difundir la visión filosófica del Ivi Maraëi (tierra sin mal), para promover

una corriente de pensamiento a través de una educación que fortalezca el

desarrollo político, social, cultural, económico y lingüístico en la Nación

Guaraní y el Estado Plurinacional.




Contribuir a la consolidación de estructuras económicas de base

productiva propias de la Nación Guaraní.

Fortalecer la identidad y pertenencia de los estudiantes al territorio

guaraní inculcando los valores propios del pueblo guaraní



17

Formar estudiantes con fuerte liderazgo para el ejercicio de las

autonomías y el autogobierno.

6. FINALIDAD.


Ñandereko en armonía y equilibrio con el Ivi Maraëi, a través de procesos

pedagógicos en la Nación Guaraní (Región Chaco).


El currículo regionalizado, que tiene como finalidad el principio filosófico de la tierra

sin mal, para ello se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y

son comprende lo siguiente.

18

FIGURA Nº 1

Principio

ordenador

Eje

Ordenador

o

articulador

Filosófico

Campos de

saberes y

conocimientos

Áreas

curriculares o

de

conocimientos

Temáticas

curriculares

Ivi maraei

Ñandereko

Arakua

ñamomirata

vaera

ñandereko

Educación

para la

identidad

Principios y

valores

Música y danza

Simbología

Espiritualidad

Educación

para la vida

en

comunidad

Historia

Gobierno y

Organización

Comunitaria

Justicia

Idioma

Yaiko kavi ivipo

reta ndive

Educación

para vida

armónica

Salud

Espacio

Naturaleza

Tierra territorio

Yayemboe

mbaravikiapore

Educación

para la

producción

Economía y

Producción

Artes

Tecnología

Calculo y

estimación

19


FIGURA Nº 2


YAYEMBOE MBARAVIKI PORE

ÑANDEREKO


Educación para la producción

Educación para vida en armonía

Educación para lavida en comunidad

EducaciónParala identidad

YAIKO KAVI PÄVE IVIPO RETA NDIVE

Temáticas

Temáticas

Temáticas Temáticas

PRINCIPIOS ORDENADOR: IVI MARAËI: tierra sin mal

La permanente búsqueda de la tierra sin mal, por parte del pueblo guaraní, siempre

ha tenido una dimensión religiosa, Bartomeu Melia la define como “la tierra buena,

fácil para ser cultivada, productiva, suficiente y amena, tranquila y apacible, donde

los guaraní pueden vivir en plenitud su modo de ser autentico”

Por otro lado, de la obra de Elio Ortiz, citado ya en este trabajo, menciona lo

siguiente: los guaraní, en la búsqueda de una “tierra sin mal” (Yyi maraey), creía en

20

una vida después de la muerte. El lugar de los muertos y el “origen divino”, hacia

donde nace el sol, más allá de los mares. Para ser merecedores de esta vida plena

debían practicar los rituales de convite obtenidos sobre la base de la bondad de la

tierra.

Esta fue una de las causas principales para que los grandes “sabios” chamanes,

inspirados en los sueños sagrados decidan la búsqueda de una tierra aparentemente

buena y mejor para celebrar las fiestas y conseguir la armonía espiritual.

En este sentido: acentuándonos a partir del permanentemente movimiento

acontecido de los guaranís en épocas pasadas, esta tendría su origen en el mito de

la búsqueda de incesante de una mejor vida, la búsqueda de un paraíso terrenal “Ivi

Maräei”. (2008: 49, Plan estratégico de la Nación Guaraní- Asamblea del Pueblo

Guaraní.

EJE ORDENADOR: ÑANDEREKO:

son las normas, valores, costumbres, el modo de vida, pilares fundamentales de la

cultura guaraní que regula la convivencia mutua y la integración social, cultural y

económica, de acuerdo a la cosmovisión Guaraní en los aspectos: político –

organizativo, forma de gobierno, forma de pensar, forma de ver la realidad, forma de

construir una visión como pueblo indígena. Este principio es la base del modo de ser

Guaraní que se transmite a través del Arakua y el Ñemboe (Sabiduría-estudio).

Es el principio base al arakua (sabiduría), en la que se conjugan la cosmovisión e

identidad guaraní, que tiene un componente material y espiritual. Lo material se

refleja en los saberes y conocimientos que se ha adquirido a través de la

experiencia o por medio de la escuela, mientras que el componente espiritual de

nuestra cosmovisión, que es la más importante, se da cuando al tomar un decisión

denota la tradición Guaraní, es decir que si lo puesto en manifiesto en el presente,

es en función a los principios y valores de los antepasados, para que el accionar de

las futuras generaciones mantengan las raíces que sustentan la identidad guaraní.

21

FIGURA Nº 3

ESQUEMA CURRICULAR COMPLEMENTARIO

EDUCACIÓN PARA LA

IDENTIDAD

EDUCACIÓN PARA LA VIDA ARMÓNICA

EDUCACIÓN PARA LA

PRODUCION

ÑANDEREKO

(MUNDO ESPIRITUAL Y NATURAL)

IVI MARAËI(COSMOVISIÓN E IDENTIDAD)

PO

EO

CC

AC

1. Salud2. Espacio 3. Naturaleza 4. Tierra -

Territorio

1. Producción 2. Economía 3. Artes 4. Tecnología

1. Principios y valores

2. Música y danza3. Simbología4. Espiritualidad

EDUCACIÓN

PARA LAVIDA EN COMUNIDAD


YAIKO KAVI PÄVE

IVIPO RETA NDIVE

YAYEMBOE MBARAVIKIAPORE

1. Historia2. Organización Comunitaria3. Justicia 4. Idioma

TC

CAMPOS DE CONOCIMIENTOS Y AREAS CURRICULARES.

Los campos de conocimientos curriculares contienen tres componentes que son:


El currículo regionalizado guaraní profundizara los saberes y conocimientos de la

Nación Guaraní, basada en sus formas propias de concebir el conocimiento y

prácticas culturales colectivas, creadas y recreadas por la sociedad en su conjunto

y validada y ejercida por grupos generacionales (niños/as, adolecentes, adultos y

ancianos) y por el individuo, todo esto son las que conformaran y además

fortalecerán nuestro modo de ser guaraní (Ñandereko).

22





particularidad distintas de ver y comprender el proceso del ciclo vital de sí mismo, de

la comunidad y de la naturaleza.


desarrollar los objetivos del currículo regionalizado, lo que nos llevaría lograr una

sociedad basada una convivencia armónica del vivir bien con la madre naturaleza y

con equilibrio emocional, económico, cultural.


El currículo regionalizado debe centrarse en formar estudiantes que rompan

estructuras colonizadoras y alcanzar mejorar la situación económica de la región a

través de la producción de conocimientos y de sistemas productivos con tecnología

propia y de punta y como se consigue esto, a través de una educación propia, a esto

se refiere cuando decimos yayemboe Mbaraviki apore.

AREAS CURRICULARES

La temática curriculares en este diseño se ha planteado cuatro que son las

siguientes: Educación para la Identidad, educación para la vida en comunidad,

educación para la vida armónica y educación para la producción y cada una de

estas temáticas curriculares contienen áreas de conocimientos curriculares, que

deben fortalecer la producción comunitaria, la relación y vivencia armónica de la vida

en comunidad y entre el ser humano y la naturaleza, y por último el campo educación

para la identidad con la operativización de sus áreas de conocimientos deben

fortalecer la identidad del estudiantes con su cultura, con su territorio y con el Estado

Plurinacional.

23

a) ÁREA CURRICULAR: Educación para la identidad.

En la actualidad, con la promulgación de la Constitución Política del Estado y la Ley

de educación Avelino Siñani – Elizardo Pérez, que establece los currículos


e idioma.



Música y danza

Simbología

Espiritualidad

b) ÁREA CURRICULAR : Educación para la vida en comunidad

La educación para la vida en comunidad, debe ser participativa, democrática y de

consensos, por ser un proceso de transformación sociocultural, política y económica

donde se aprende a través de la práctica con la plena convicción del Vivir Bien. De

esta manera, el niño y jóvenes asuma los nuevos conocimientos sin perder su

condición de agente de cambio, los y las estudiantes aprenden todas las prácticas

sociocomunitarias en un marco participativo, democrático y de consensos, en

armonía y equilibrio con la comunidad, el ivi mararaei (la tierra sin mal) y el

Ñandereko (nuestra forma de ser).

TEMÁTICAS CURRICULARES

Historia


Justicia

Idioma

c) ÁREA CURRICULAR: Educación para la vida armónica

24

El currículo regionalizado, debe promover la relación armónica de todo ser humano

con la naturaleza y el cosmos, es decir estar bien consigo mismo para poder

establecer comunicación y relación con la comunidad, con su entorno natural. Las

áreas de conocimientos que promueven esta son las siguientes.


Salud

Espacio

Naturaleza

Justicia

d) ÁREA CURRICULAR: Educación para la producción.

Toda práctica productiva, forma de pensar, principios, normas, etc., está regulado

por el Ñandereko que básicamente es la cosmovisión guaraní que atraviesa todos los

ámbitos de la vida guaraní. El elemento que le dota de espacio y tiempo es el

paradigma de la Tierra Sin Mal



renovación. Pero en el plano económico-social-espiritual el elemento que se mueve

es la condición de contar con una “felicidad, un gozo, llegar a la prosperidad” es decir

el “Mbaeyekou”, la diferencia con el pensamiento Karai es que esta “prosperidad” no

es determinada por la acumulación, tampoco es individualista, ni explotadora a costa

de la plusvalía. Si no consideramos que es un “equilibrio” entre los económico, su

entorno territorial, espiritual, social.



o TEMATICAS CURRICULAR.ES

Producción

25

Economía

Tecnología

Tierra/Territorio


CUADRO Nº 1





Temáticas Curriculares

Unidades didácticas o Proyecto sociocomunitario

Ivi maraei

Ñandereko

Arakua ñamomirata vaera ñandereko

Educación para la identidad


PRINCIPIOS

Ñee - Idioma Meteiramiño – unidad social

Iyambae, Iyaa Mbae: ser autónomo.

Yeyora – libertad. Mboroaiu

Yoparareko Ñemboati Motirö Mbaraviki

Teko kavi

VALORES:

Yomboete – respeto. Mborerekua – reciprocidad,

generosidad

MUSICA

Tairari Tipos de música

Principios básico de la música Guaraní Técnicas para el aprendizaje de

música Guaraní

Música y danzas

Tipos de instrumento o Mimbi yapiasa o Mimbi o Pinguyo o Angua o Violin

DANZA

Arete guasu o El kuchi – kuchi o Kuña – kuña o Yagua – yagua o Ndechi – ndechi o Yagua nao – nao

Simbología

KARA KARAPEPO o Conflicto o Paz o Abundancia

Tembeta

El arco y la flecha Yii Yasi Iñama Ñandurape

La cruz del sur La mascara

Yandeya (padre) Yandeapoa (nuestro creador) Ñanderu Tüpa Mbae Iya reta (espíritu tutelares)

Chöcho (mensajero, fuente) Yaguariya Tamui reta Yekuaku – tiempo de reposo espiritual

Espiritualidad

, meditación (muerte, nacimiento, guerra, cacería)

Mbaekua Paye

Kaa iya (Mboi) o Del agua (mujer) o De cerros (hombre)

Añakeindi Ivitipo Ñakunda Chöche (Duende)

Sueños (dar a cambio de algo - muerte) los recursos naturales

CUADRO Nº 2




Área de conocimientos

Temáticas curriculares

Unidades didácticas O proyecto socio productivo

Ivi maraei

Ñandereko

Arakua ñamomirata vaera ñandereko

Educación para vida en

comunidad

Historia

Mitos:

Tatu tupa Aguara tüpa Chinu Tüpa

Ñandu Tüpa

Historia:

Arakae Arakae –kae Karamboe (no muy lejano) Ñandeipi

Tenondegua


FORMA DE GOBIERNO

Ñemboati o Ñee iya o Arakua iya o Mburuvicha Guasu

Paye ESTRUCTURA ORGANIZATIVA

P.I.S.E.T.RRNN.G.C.A o Comunal o Zonal o Regional o Departamental o Nacional

Consejo de sabios (de la comunidad) resolución de

conflicto/no actúa en lo económico

FORMA ECONÓMICA

(SOSTENIBILIDAD)

Los aportes de la comunidad Motirö Economía Guaraní

Estructura económica Economía de la felicidad

Justicia

JUSTICIA

Formas de prevención de los delitos: Respeto a los mayores y

menores. Redistribución de lo que se

tiene. Recomendaciones: no mentir,

no robar, trabajar, Respeto a la naturaleza.

Tipos de delitos: En la familia En la comunidad Jurisdicción De origen:

Instancia de resolución de conflicto: La familia El mburuvicha Ara kuaa Iya reta La comunidad

Tipos de sanciones: Ñomboeta (amonestación,

reflexión) Trabajo comunal, en público. Expulsión o el destierro

Idioma y comunicación

COMUNICACIÓN USO DE LA

LENGUA).

FORMAS DE COMUNICACIÓN

En función a la lengua Señales

o De la naturaleza El contexto y su uso de los

términos

COMUNICACIÓN FORMAL

COMUNICACIÓN

Sistemas, formas y medios de comunicación: El idioma Animales portavoces. Señales en árboles, rocas. Figuras comunicativas. Ara mongueta (lectura del

comportamiento de la naturaleza)

Señales significantes (brasa, Textuacion

CUADRO Nº 3






Unidades didácticas o proyectos socio productivo

Ivi maraei

Ñandereko

Educación para la vida armónica

Yaiko kavi päve

ivipo reta ndive

Salud

Consumo de : Iguope, Yua, kumanda, Avati guandaka,andai, mandio,guirakiyu, namiroche, mangara, karati, ei, yatei, mburika räkuai, ñakira,

Tratamiento de enfermedades con plantas: yandipa, yaku rembiu, aräkua rembiu, iviraro, chorimimi, ivira yepiro, iguope, kipi, kavayu ruguai-ruguai, vira-vira, eirakua yeti, santa lucia, kuchi, ivopëre, matiko,

Tratamiento de enfermedades con animales: teyu guasu kira, kururu, huesos curativos, mboi kira mboi soo, tatu kira, uru kira, kaagui kira, tukaiti, chucha jugui, tatu ipiregue, ita,

Médicos tradicionales por especialidad: paye,porounga vae, poropoano vae, poromboyekuaku vae,

Espacio

Oka Tetä Koo

Guata renda Ñuu Iupa Iaka

Tape Iviti Yembi, ivitu guasu, ara yevi, ara kavi,

ivipe,

Naturaleza

Relación hombre con la naturaleza: comunicación a través de diferentes medios,

Ivipo reta iya (permiso a dueño de los árboles, permiso a dueño de los animales).

Clasificación de elementos naturales: por ubicación, por su uso.

Ciclos vitales del hombre en relación a

la naturaleza

Tierra/Territorio

Ñande ivi Ivi maraëi Ñande reko Mimba reta

Recursos naturales de nuestro territorio Topónimo

CUADRO Nº 4






Unidades didácticas O proyectos socio productivos

Ivi maraei

Ñandereko

Educación para la

producción

Yayemboe

mbaravikiapore

Producción y

Economía

PRODUCCION

Producción agrícola Avati (El maíz) Mandio (La yuca) Munduvi (maní) Yeti (camote) Kumanda (frejoles)

Producción pecuaria: Uru Posi Yaimba

Calculo y

estimación

Sistema de medida: Pasos, brazadas, manos,

Sistema de número. Sistema de numero de acuerdo al color,

tamaño, forma, Sistema de peso: poagua, poaka,

Medida de longitud: köi, mati, mombiri, Medida de capacidad: iporuso, ipi tere, Medida de superficie: ipi guasu, ipimi, Puku, yapua, ipe, poi, yanambusu,

ipirëri, Jaku, roisa,

Artes

ARTES

El don de la palabra (Ñee Iya).

El don de cazar y pescar. Música

ARTESANIAS

Tejidos y confecciones (vokó, ini, añapöka, timasa, etc.)

Cestería Instrumentos musicales. Construcción de máscaras

Tecnología

TECNOLOGÍA (Propia).

Construcción de herramienta (arado de palo, sirakua, trapiche,)

Arco y flecha

Angua Manejo de suelo Sistema de riego Tratamiento de semilla

Tratamiento de plagas en los cultivos Sistema de acopio Avatio). Elaboración de jabón Proceso de aclaración de agua:

guareno, saini

9. Planificación curricular

PLANIFICACIÓN CURRICULAR POR CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES PRIMER AÑO DE EDUCACIÓN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA

1.1 Educación para la identidad

Dimensiones Objetivos

Específicos

Temáticas

Curriculares

Orientaciones Metodológicas Evaluación Productos

Ser

Saber

Hacer

Decidir

Conocemos la

representación

simbólica de

elementos de la

Nación Guaraní

SIMBOLOGÍA

KARA KARAPEPO o Conflicto o Paz o Abundancia

Tembeta El arco y la flecha Yii Yasi

Iñama Ñandurape La cruz del sur La mascara

Practica Identificamos la simbología Guaraní Clasificamos y comparamos la simbología Guaraní con otras culturas Teoría Conoce conceptos y principios de la simbología Guaraní Valoración Valoramos la importancia de la simbología en la vida cotidiana de los Guaraní Producto Elaboramos un álbum con dibujos que representan la simbología Guaraní

Valora la simbología

Guaraní

Descripción de elementos

de la simbología Guaraní

Participación en la

elaboración del álbum

que representan la

simbología

Participa e interactúa con

la comunidad para

recuperar elementos

simbólicos de la Nación

Guaraní

Álbum de elementos simbólicos de la Nación Guaraní

MUSICA

Ser

Saber

Hacer

Decidir

Identificamos la

música, danzas e

instrumentos, y su

valor cultural en la

sociedad guaraní

Tairari Tipos de música

Principios básico de la música Guaraní

Técnicas para el aprendizaje de música Guaraní

Tipos de instrumento

DANZA

Arete guasu o El kuchi – kuchi o Kuña – kuña o Yagua – yagua o Ndechi –

ndechi o Yagua nao –

nao

Práctica

Identificamos los tipos de

músicas, danzas e instrumentos

Teoría

Conocemos la clasificación de

los tipos de música, danzas e

instrumentos

Valoración

Valoramos la importancia de la

música en la sociedad guaraní

Producto

Elaboramos un ensayo sobre el

proceso del arete guasu

Demostración de respeto por la música guaraní Conocimientos de conceptos y elementos de la música guaraní Elaboración de ensayo sobre la música guaraní Participación en la representación de la danza del Arete guasu

Ensayo sobre el arete guasu

Conocemos los

valores y

principios que

norman a la

sociedad Guaraní

PRINCIPIOS

Ñee - Idioma Meteiramiño –

unidad social Iyambae, Iyaa

Mbae: ser autónomo.

Yeyora – libertad.

Mboroaiu Yoparareko Ñemboati Motirö

Mbaraviki

Práctica

Socialización de los principales

principios y valores

Teoría

Elaboramos los conceptos de

los principios y valores

Valoración

Comprendemos y valoramos la

importancia de las normas que

Comprensión por las formas de ser los Guaraní Conoce los principales principios y valores Aplicación de los principios y valores Guaraní dentro del aula

Representación

practica dentro del

aula de los

principios y valores

de la cultura

guaraní

Ser

Saber

Hacer

Decidir*

Teko kavi VALORES:

Yomboete – respeto.

Mborerekua – reciprocidad, generosidad

rigen en la sociedad guaraní a

través de sus principios valores.

Producto

Establecemos un acuerdo para asumir en el aula el principio y valor que identifica al curso y que aporta para buscar una sociedad más justa

Promueve la aplicación del principio que identifica al curso

Ser

Saber

Hacer

Decidir

Identificamos los

elementos y

prácticas de la

espiritualidad

guaraní

ESPIRITUALIDAD.

Yandeya (padre) Yandeapoa (nuestro

creador)

Ñanderu Tüpa Mbae Iya reta (espíritu

tutelares) Chöcho (mensajero,

fuente) Yaguariya Tamui reta Yekuaku – tiempo de

reposo espiritual , meditación (muerte, nacimiento, guerra, cacería)

Mbaekua Paye Kaa iya (Mboi)

o Del agua (mujer)

o De cerros (hombre)

Añakeindi

Práctica

Realizamos comparación de los

elementos que sustentan a las

diferentes religiones

Identificamos los elementos que

sustentan a la espiritualidad

guaraní

Teoría

Realizamos la descripción de los

elementos de la espiritualidad

guaraní

Valoración

Comprendemos y valoramos los

elementos de la espiritualidad

guaraní

Valoración a la

espiritualidad guaraní

Descripción de los

elementos de la


Elaboración de un cuento

sobre la espiritualidad

guaraní

Cuentos, mitos y

leyendas

elaborados

Ivitipo Ñakunda

Chöche (Duende) Sueños (dar a cambio

de algo - muerte) los recursos naturales

Producto

Elaboramos un cuento, mito o

leyenda sobre la espiritualidad

guaraní

Recopila elementos de la


1.2 Educación para la vida en comunidad


Específicos

Temáticas

Curriculares

Orientaciones

Metodológicas

Evaluación Productos

Ser

Saber

Hacer

Decidir

Valoramos los

mitos que

sustentan la

historia de la

cultura Guaraní y

promover su

difusión en la

sociedad

Mitos:

Tatu tupa Aguara tüpa

Chinu Tüpa Ñandu Tüpa

Historia:

Arakae Arakae –kae Karamboe (no muy

lejano) Ñandeipi Tenondegua

Prácticas

Identificamos los

principales héroes de los

mitos guaraní

Teorías

Conocemos los roles de los

héroes de los mitos en el

proceso de la historia

guaraní

Valoración

Valoramos los mitos como

parte del fortalecimiento de

la identidad y la historia de

Valoración de los

mitos de la cultura

guaraní

Conocimientos

los diferentes

mitos y héroes de

la cultura guaraní

Narración de

mitos e historias

de la cultura

Mitos e historia

elaboradas

la cultura Guaraní

Producto

Escribimos mitos que son

parte de la historia guaraní

guaraní de

manera oral y

escrita

Recopilación y

Difusión de mitos

y historia Guaraní

Ser

Saber

Hacer

Decidir

Conocemos la

estructura

organizativa de la

Nación de la

Nación Guaraní y

tomamos en cuenta

en la

conformación de

nuestra directiva

del curso

GOBIERNO Y ORGANIZACIÓN

COMUNITARIA

FORMA DE GOBIERNO

Ñemboati o Ñee iya o Arakua iya o Mburuvicha Guasu

Paye ESTRUCTURA ORGANIZATIVA

Responsables de las secretarias de la APG (P.I.S.E.T.RRNN.G.C.A)

o Comunal o Zonal

Regional o Departamental o Nacional

Consejo de sabios Resolución de conflicto

PRÁCTICA

Comparamos diferentes

estructuras organizativas

Analizamos la estructura de

la Asamblea del Pueblo

Guaraní a través de una

investigación

TEORÍA

Conocemos las

responsabilidades de los

ejecutivos y responsables

de las secretarias de la

Asamblea del Pueblo

Guaraní

VALORACIÓN

Valoración al

Ñemboati o

asamblea como

instancia de toma

de decisiones

(consensos)

Participación en

la investigación

de la forma de

organización

comunitaria de la

Nación Guaraní

Estructura de la

directiva del curso

toma en cuenta la

secretaría mas

representativa de la

estructura

organizativa de la

Ser

Saber

Hacer

Decidir

Valoramos la importancia

de la organización de la

Nación Guaraní, para

ejercicio de sus derechos

y cumplir con sus deberes.

PRODUCTO

Organizamos asambleas en

el aula y tomamos en

cuenta en la directiva del

curso la secretaría más

representativa

Conocimientos de

la estructura

organizativa de la

Nación Guaraní

Organización de

directiva del

curso, toma en

cuenta la

estructura de la

Nación Guaraní

Nación Guaraní

Valoramos los

sistemas, formas y

medios de

comunicación y

tomamos en cuenta

en la relación entre

personas, animales

y naturaleza

COMUNICACIÓN

Sistemas, formas y medios de comunicación: El idioma Animales portavoces. Señales en árboles, rocas. Figuras comunicativas. Ara mongueta (lectura del

comportamiento de la naturaleza)

Señales significantes (brasa,

Textuación

Práctica

Visitamos a un ñee iya para

que nos hable de la

importancia del idioma.

Teoría

Investigamos sobre

diferentes señales que

tenemos en el medio.

Observamos los diferentes

comportamientos de la

naturaleza.

Valoración

Comprendemos la

Valoración a las

formas y medios

de comunicación

propios de la

cultura guaraní

Descripción de

las diferentes

formas, medios y

señales de

comunicación de

su entorno.

Experimentación

Sistematización de

formas, medios de

comunicación de su

entorno

Ser

Saber

Hacer

Decidir

importancia de las formas,

medios de comunicación de

la cultura Guaraní

Producto

Experimentamos la

importancia de la

comunicación propia.

de las formas y

medios de

comunicación

Socialización de

las formas,

medios y señales

de comunicación

Promovemos el

ejercicio de los

derechos y deberes

tomando en cuenta

las normas de la

justicia comunitaria

Guaraní

JUSTICIA

Formas de prevención de los delitos: Respeto a los mayores y

menores. Redistribución de lo que

se tiene. Recomendaciones: no

mentir, no robar, trabajar, Respeto a la naturaleza.

Tipos de delitos: En la familia En la comunidad Jurisdicción De origen:

Instancia de resolución de conflicto: La familia El mburuvicha Ara kuaa Iya reta La comunidad

Tipos de sanciones:

Ñomboeta (amonestación,

Práctica

Visitamos a un arakua iya para que nos hable sobre el respeto entre seres humanos y la naturaleza.

Teoría

Clasificamos los tipos de delitos existentes en el contexto.

Valoración

Reflexionamos sobre los derechos y obligaciones de las personas y de la naturaleza.

Producto Dramatizamos casos

Valoración y respeto a los ancianos y la formas de prevención de delitos Conocimientos de los tipos de delitos, sanciones y resolución de conflictos Participación en eventos para promover justicia Promoción de la justicia dentro del aula

Dramatizaciones

para promover la

justicia

reflexión) Trabajo comunal, en

público. Expulsión o el destierro

propios de ejercicio de justicia comunitaria

1.3 Educación para la transformación del medio


Específicos

Temáticas

Curriculares

Orientaciones

Metodológicas


Ser

Saber

Hacer

Decidir

Elaboramos

máscaras e

instrumentos

musicales, para

valorar el

significado y

calidad de las artes

en diferentes

materiales

ARTES .

ARTES

El don de la palabra (Ñee Iya).

El don de cazar y pescar.

Música

Tejidos y confecciones (vokó, ini, añapöka, timasa, etc.)

Cestería Instrumentos musicales. Construcción de

máscaras.

Prácticas

Escuchamos discursos

de diferentes líderes.

Visitamos artesanos de

la comunidad.

Recolección y selección

de materia primas.

Teorías

Desarrollamos el don de

la palabra en los y las

estudiantes a través de

producciones orales

Valoración

Valoramos las artes de

los pueblos y naciones

indígenas

Producto

Elaboramos artes con

los diferentes materiales

Valoración de la

calidad y

significado de las

artes

Conocimientos

de las artes en

diferentes

materiales

Elaboración de

mascaras,

instrumentos ,

tejidos

Socialización

dentro y fuera del

aula la calidad y

significado de las

artes

Mascaras e

instrumentos

musicales

elaborados

Ser

Saber

Hacer

Decidir

del contexto.

Valoramos el

sistema productivo

guaraní, como

medio para

entender la relación

entre las personas,

animales y

naturaleza

PRODUCCION

Producción agrícola Avati (El maíz) Mandio (La yuca) Munduvi (maní) Yeti (camote) Kumanda (frejoles)

Producción pecuaria: Uru Po mba si Yai

Producción intelectual

FORMA ECONÓMICA

(SOSTENIBILIDAD)

Aportes de la comunidad

Motirö Economía Guaraní Estructura

económica Economía de la felicidad

Práctica

Participamos en

diferentes actividades

comunal y familiar.

Teoría

Invitamos a experto para

que nos cuente sobre el

proceso de producción

Contamos experiencias

de diferentes actividades

agrícolas

Valoración

Comprendemos el

significado del sistema

productivo guaraní,

basado en el equilibrio

Producto

Elaboramos ideas de

proyectos productivos.

Valoración al sistema productivo guaraní Comprensión al sustento de la economía guaraní Elaboración un proyectos productivos Incidencia para la ejecución de sus proyectos productivos

Propuestas de proyectos productivos elaborados

Ser

Saber

Hacer

Decidir

Comprendemos la

utilidad de los

sistemas de cálculo

y estimación, para

realizar actividades

productivas del

entorno

CALCULO Y

ESTIMACION

Sistema de medida: Pasos, brazadas, manos,

Sistema de número. Sistema de numero de

acuerdo al color, tamaño, forma,

Sistema de peso: poagua, poaka,

Medida de longitud: köi, mati, mombiri,

Medida de capacidad: iporuso, ipi tere,

Medida de superficie: ipi guasu, ipimi,

Puku, yapua, ipe, poi, yanambusu, ipirëri,

Jaku, roisa,

Práctica Usamos medidas propias en contexto reales. Teoría Investigamos sobre el sistema de cálculo de confección en figuras de tejidos. Valoración Visitamos a personas que confeccionan tejidos y a personas que elaboran medicamentos caseros, para valorar su capacidad de cálculo y estimación Producción Sistematizamos las formas de cálculo y estimación

Valoración a

personas

artesanas,

naturistas y otros

que utilizan sus

propios cálculos y

estimación

Comprensión de

las diferencias de

sistemas de

medidas de peso,

tiempo y espacio

Participación en

la investigación y

sistematización

del texto “cálculo

y estimación en la

cultura guaraní”

Texto

sistematizado

con sistemas

de cálculo y

estimación

TECNOLOGÍA (Propia).

Construcción de herramienta (arado de

Práctica

Visitamos a una persona

experta en la

elaboración de

Valoración a

padres y

personas que

Conocemos la

tecnología guaraní

y su efecto positivo

para la naturaleza

palo, sirakua, trapiche,)

Arco y flecha Angua Manejo de suelo Sistema de riego Tratamiento de semilla

Tratamiento de plagas en los cultivos

Sistema de acopio Avatio).

Elaboración de jabón Proceso de aclaración

de agua: guareno, saini,

herramientas.

Teoría

Compartimos entre

compañeros sobre los

saberes y conocimientos

de la tecnología propia

Valoración

Participamos con

nuestros padres en el

tratamiento y manejo de

tecnologías propias en la

producción

Producto

Elaboramos

herramientas y

utilizamos tecnologías

propias en actividades

productivas

conservan las

formas de

elaborar

herramientas y

tecnologías

propias

Capacidad para

comparar las

tecnologías

propias con las

tecnologías de

punta y su efecto

para la naturaleza

Participación en

la investigación y

producción de

herramientas y

tecnologías

propias

Herramientas y

tecnologías

propias

elaboradas

1.4 Educación para la compresión del mundo

Dimensione

s

Objetivos

Específicos

Temáticas

Curriculares

Orientaciones

Metodológicas


Ser

Saber

Hacer

Decidir

Valoramos la

importancia de los

alimentos

tradicionales y la

medicina tradicional

para preservar la

armonía entre

nuestro cuerpo y

naturaleza

SALUD.

Consumo de : Iguope, Yua, kumanda, Avati guandaka,andai, mandio,guirakiyu, namiroche, mangara, karati, ei, yatei, mburika räkuai, ñakira,

Tratamiento de enfermedades con plantas: yandipa, yaku rembiu, aräkua rembiu, iviraro, chorimimi, ivira yepiro, iguope, kipi, kavayu ruguai-ruguai, vira-vira, eirakua yeti, santa lucia, kuchi, ivopëre, matiko,

Tratamiento de enfermedades con animales: teyu guasu kira, kururu, huesos curativos, mboi kira mboi soo, tatu kira, uru kira, kaagui kira, tukaiti, chucha jugui, tatu ipiregue, ita,

Médicos tradicionales por especialidad: paye,porounga vae,

Práctica

Invitamos y visitamos a

personas expertas en

el tema de salud para

que comparta sus

conocimientos.

Teoría

Realizamos un

inventario de todas las

plantas que contienen

propiedades curativas

Valoración

Preparamos nuestros

alimentos en base a

nuestros productos,

valorando su

importancia para

nuestra salud.

Producto

Elaboramos remedios

Respeto por las

plantas

medicinales

Demostración

de la

elaboración de

medicamentos

Participación en

la investigación

y en la

Recetario de

remedios y

alimentos

propios

elaborado

Ser

Saber

Hacer

Decidir

poropoano vae, poromboyekuaku vae,

tradicionales con

elementos existentes

en el contexto.

elaboración del

recetario de

medicamentos y

alimentos que

benefician a

nuestra salud

Respetamos a la

naturaleza con parte

de nuestra relación

entre personas y los

animales

NATURALEZA.

Relación hombre con la naturaleza: comunicación a través de diferentes medios,

Ivipo reta iya (permiso a dueño de los árboles, permiso a dueño de los animales).

Clasificación de elementos naturales: por ubicación, por su uso.

Ciclos vitales del hombre en relación a la naturaleza

Practica

Observamos el

comportamiento de la

naturaleza en relación

al hombre.

Teoría

Clasificamos el ciclo

vital del hombre de

acuerdo a nuestros

saberes y

conocimientos en la

cultura guaraní

(idioma).

Valoración

Visitamos a las

personas mayores de

nuestra comunidad

para que nos comparta

sus conocimientos

Valoración a las personas conocedoras del comportamiento de la naturaleza Demostración de respeto a los seres vivos y la naturaleza Participación en la investigación y en la elaboración del texto sobre la naturaleza

Texto

sistematizado

Ser

Saber

Hacer

Decidir

sobre cómo y para qué

pedir permiso a ivipo

iya reta.

Producto

Texto sistematizado

con elementos de la

relación hombre -

naturaleza

Comprendemos la

clasificación y uso

del espacio

territorial de la

Nación Guaraní

ESPACIO

Oka Tetä Koo

Guata renda Ñuu Iupa Iaka Tape

Iviti Yembi, ivitu guasu,

ara yevi, ara kavi, ivipe,

Práctica

Observamos el uso de

y clasificación del

espacio de nuestro

entorno

Teoría

Invitamos a los arakua

iya para compartir sus

conocimientos

Valoración

Reflexionamos la

importancia de

nuestros espacios.

Producto

Elaboramos croquis de

nuestros propios

espacios.

Demostración de

respeto a las

personas

entrevistadas y

conocedoras de la

cultura guaraní

Comparación y

comprensión con

otras formas de

ocupar el espacio

territorial

Demostración a

través del croquis

o en la maqueta la

clasificación y uso

del espacio

territorial en la

cultura guaraní

Croquis y

maqueta

elaborado

tomado en

cuenta el uso

del espacio por

la cultura

guaraní

Ser

Saber

Hacer

Decidir

Socialización de

las forma de

ocupación del

espacio territorial

en ferias

pedagógicas

Conocemos el uso

del territorio tomado

en cuenta los

aspecto materiales

y espirituales de la

cultura guaraní

TERRITORIO

Ñande ivi Ivi maraëi Ñande reko

Mimba reta Recursos naturales de

nuestro territorio Topónimo

Práctica

Realizamos textuación

de nuestro espacio

territorial.

Teoría

Revisamos e

investigamos

bibliografía sobre los

topónimos

Valoración

Revisamos los

discursos de nuestros

tenondegua reta

Producto

Recuperamos

topónimos que aun no

están escritos.

Comprensión de

los significados y

valor para la

cultura guaraní

Claridad y

diferenciación del

uso de uso y

ocupación del

espacio territorial

Traducción de

diferentes

topónimos

Participación en la

recuperación de

topónimos de

serranías,

animales, fuentes

de aguas (ríos,

quebradas

lagunas)

Texto elaborado

con topónimos

de nuestro

contexto

52

10. ESTRATEGIAS METODOLOGICAS

En cuanto a los procesos educativos que los profesores de aula deben dinamizar es

importante que implementen una organización pedagógica que establezca relaciones

horizontales entre niños y educadores, que se fomente el aprendizaje cooperativo,

contextualizado y enfocado al desarrollo de competencias que le ayudaran en su

actividades diaria como docente.

Por ello es importante planificar actividades de aprendizaje que permitan el acceso

directo del alumno al conocimiento, y que el profesor puedan preparar con

anterioridad a las clases las lecturas necesarias para la misma, permitir que los

estudiantes discutan en grupos, que compartan puntos de vista y opiniones críticas

entre alumnos y profesor, que hagan análisis de casos similares a los que se

encontrarán permanentemente en su contexto social.

Se sugiere en cada área del conocimiento debe contar con estrategias

metodológicas específicas según los objetos de conocimientos que se aborden,

entre ellas estarían como parte de la metodología:

La observación. Desarrollar en los niños la capacidad de la discriminación

visual y auditivo del contexto familiar, contexto escolar, contexto social y

comunitario.

La experimentación. Fomentar habilidades de comprobación de los hechos

Resolución de problemas del lugar y de la propia realidad.

Incorporación y participación de un sabio en el proceso de actividades

pedagógicas y de un experto en el área de las diferentes temáticas

curriculares a desarrollarse

Participación de los actores educativos en el proceso de la investigación

Propiciar espacios para el aprendizaje y enseñanza de las diferentes

temáticas curriculares a desarrollarse, con participación de la comunidad

educativa con la finalidad de generar actitudes crítica y reflexiva.

Elaboración de proyectos educativos, que le permita al niño y a la niña a

interactuar con los conocimientos teóricos y con los conocimientos prácticos.

53

Promover la investigación participativa (comunidad educativa), a partir de la

propia realidad de los estudiantes, de manera que se sientan involucrado con

su realidad y sienta la significatividad de su conocimiento.

Secuencias didácticas, donde contemple tres fases importantes de la

planificación: actividades de inicio, actividades de desarrollo y actividades de

cierre.

11. Evaluación

El sistema de evaluación se enmarca en lo establecido en el Currículo Base

Plurinacional. Además se plantean se plantean estrategias para la evaluación de los

objetivos propuestos en el currículo regionalizado que son las siguientes:

El ñemboati, en la que los alumnos, padres de familia, maestros y autoridades, a

través del consenso establezcan los avances, resultados de manera cuantitativa y

cualitativa de los objetivos planteados.

El mötiro, para evaluar el grado de ejercicio de los principios y valores socio

comunitarios a través del trabajo colectivo

54

BIBLIOGRAFÍA

Constitución Política del Estado (2009)

Saberes y conocimientos y administración educativa del Pueblo Guaraní.

(CEPOG -2007)

Educación, cosmovisión e identidad propuesta curricular desde la visión de los

Pueblos indígenas originarios (CNC-CEPOS - 2008).

Asamblea del Pueblo Guaraní- APG, Plan estratégico de la Nación Guaraní,

2008.

Asamblea del Pueblo Guaraní- APG, Estatuto orgánico, 2003

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Meliá Bartomeu; Ñande Reko: Nuestro Modo de Ser. CIPCA. La Paz. Bolivia.

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CONAMAQ, CSUTCB, CIDOB, CSCB, FNMCB -BS, CEAM, CEPOG, CENAQ,

y CEA. Por una Educación Indígena Originaria; Hacia la Autodeterminación

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CSCB, FNMCB-BS, CEAM, CEPOG, CENAQ, y CEA. 2004.

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Convenio 169 OIT. Teko guaraní.

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UNICEF. Comunidad Escuela y Cur rículo. La Paz-Bolivia .1993

Volviendo a la Maloca. COICA. Ecuador. 2005.

PLANIFICACIÓN DE CLASE

DIMENSI

ONES

OBJETIVO

HOLÍSTICOS

CONTENIDOS Y EJES

ARTICULADORES

ORIENTACIONES

METODOLÓGICAS

EVALUACIÓN

PRODUCTO

SER

Conocer el

significado del

arete guasu,

valorando y

participando

en la

organización

de la actividad

festiva de la

comunidad

Educación en valores

socio comunitarios

Las danzas y ritmos musicales del Arete Guasu

o Kuchi – kuchi o Ndechi –

Ndechi o Tiaro – Tiaro o Kuña – Kuña o Agüero – güero

Tipos de instrumentos o Mimbi o Mimbi yepiasa o Angua o Angua pärara

Proceso de elaboración

de la chicha

Organizamos y planificamos el proyecto del arete guasu

Conformamos grupos de trabajo.

Participamos y observamos el arete guasu en la comunidad

o Música e instrumentos

o Danzas o La chicha

Construimos, vestimentas, instrumentos musicales a partir de la visita y reflexión con los artesanos:

o Matemática o Simbología o Historia

Sistematizamos la información sobre el Arete Guasu

Valores:

solidaridad,

unidad, respeto,

responsabilidad

Conceptos:

complementación

y fortalecimientos

de sus saberes y

conocimientos

propios.

Fortalecer la

habilidad,

destrezas,

creatividad,

productividad

Organiza y

promueve la

Valora al arete guasu

como expresión

cultural de la

sociedad Guaraní

SABER

Conceptualiza el

significado del Arete

guasu y

Identifica los ritmos y danzas dentro del arete guasu

HACER

Elabora el libreto

para la organización

del arete guasu

(texto guía )

Construye

Instrumentos

Musicales y

vestimentas

DECIDIR

o Lenguaje

Reflexionamos sobre la danza del Arete Guasu

o Valores socio comunitarios

o Alimentos propios del lugar

iniciativa para

realizar el ARETE

GUASU en la

escuela,

comunidad.

Los estudiantes participan como músicos y danzantes en la Unidad Educativa y en


PROYECTO SOCIO-COMUNITARIO PRODUCTIVO: Narración de cuentos tradicionales

DIMENSION

ES

OBJETIVO

HOLÍSTICOS

CONTENIDOS Y

EJES

ARTICULADORE

S

ORIENTCIONES

METODOLÓGICAS

EVALUACIÓN

PRODUCTO

Ser: nos

identifica

como

protagonista

de un cuento

Saber: para

desarrollar

nuestra

capacidad

lingüística

Hacer:

potencializan

do el arte y

el liderazgo

Decidir :ante

nuestros

compañeros

Y la

sociedad

Adquirimos la

capacidad de

liderazgo ,

ante los

compañeros

,utilizando un

lenguaje fluido

,adornado de

fantasías

literarias

propias del

entorno social

El cuento Partes del cuento El mensaje que nos deja el cuento -Rescatar cuentos de nuestro entorno

-Invitar a un anciano, abuelo de los niño al curso -En grupo de 4 estudiantes sondean sus recuerdos de cuentos escuchados , relatados por sus antepasados - El mejor cuento es puesto en común elegido por ellos. - Puesto por escrito de una manera fantástica - En el curso se extrae las enseñanzas para aplicarlas en la vida - Es graficado algunas escenas más llamativas para adornar la escritura

-Capacidad de

dialogo.

-Escritura, -

-creatividad

-creatividad para el

dibujo

-compañerismo,

integración,

solidaridad

-dramatización,

expresión corporal

originalidad

Ortografía

caligrafía

-pasa por escrito a

formar parte de los

cuentos infantiles

celebres en el curso.

-Cada estudiante debe

escribir un cuento de

creación propia.


OBJETIVOS

HOLÍSTICO

S

DIMENSION

ES

CONTENIDOS Y

EJES

ARTICULADORE

S

ORIENTCIONES METODOLÓGICAS

EVALUACIÓN

PRODUCTO

Reconocemo

s los

conocimiento

s y saberes

del pueblo

guaraní

,conociendo

la

simbología,

mediante el

desarrollo de

una

investigación

que permita

fortalecer la

identidad

cultural

SER,

SABER,

HACER Y

DECIDIR

Educación

intracultural ,

intercultural y

plurilingüe

- Definimos con los estudiantes un tema

de investigación sobre la simbología del

pueblo guaraní, centrando nuestra

atención en el karakarapepo

- Planificamos el desarrollo de nuestra

investigación.

Definimos la estructura de nuestra

investigación

Realizamos una revisión

bibliográfica sobre el significado el

karakarapepo

Socializamos la información

encontrada.

Identificamos las ideas centrales

sobre el significado del

karakarapepo.

Organizamos visitas a diferentes

lugares de la comunidad para

recuperar los conocimientos del

pueblo guaraní sobre el significado

cultural del karakarapepo.

Contrastamos la información

recopilada de las personas con lo

encontrado en las diferentes

fuentes bibliográficas

Sistematizamos y analizamos la

* Grupal (exposiciones,

elaboración de

resúmenes)

*Individual (Elaboración

de mapas conceptuales)

Documento

escrito.

información para plantear nuestras

conclusiones sobre la importancia

del karakarapeto en el

fortalecimiento de la identidad

cultural.

Socializamos a la comunidad los

resultados de nuestra investigación.


OBJETIVO

HOLISITICO

DIMENSIONES CONTENIDOS ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN Y

PRODUCTO

Reflexionamos

sobre las

concepciones y

prácticas de la

medicina

tradicional de la

nación Guaraní

para que los

futuros docentes

se apropien y

difundan los

saberes para la

vida y

posibiliten el

desarrollo de

una vida

saludable.

SER

Valorar en el ejercicio

profesional de la medicina

tradicional, especialmente la

herbolaria y su farmacopea

indígena.

SABER

Capacidad de recuperar,

desarrollar y difundir la medicina

tradicional guaraní, a partir de

los saberes y conocimientos

ancestrales de la cultura en

relación a la comprensión y

armonía de la naturaleza, la

salud y el ambiente.

HACER

Prácticas con los educandos

CONCEPCIONES Y

PRACTICAS DE

MEDICINA

TRADICIONAL Y

TERAPIAS ALTERNATIV

Evolución histórica de la medicina tradicional

Concepción de La salud y enfermedad en la cosmovisión indígena -originario.

Procesos de salud, enfermedad y atención en el mundo indígena-originario

Ipaye y médicos tradicionales

Plantas medicinales, su clasificación y sus acciones terapéuticas en la región guaraní : Terapias alternativas:

(geoterapia,

Organizamos el grupo de

estudiantes en círculo, cada

estudiante se identifica con un

elemento de la maturaleza el cual

representa el universo o cosmos.

Lectura del Texto: “Así termina la

vida y comienza la supervivencia”

Carta del jefe indio Seattle

Análisis de la lectura

Investigación etnográfica sobre la

aplicación de las plantas

medicinales y su clasificación

Debate sobre las prácticas y usos

terapéuticos de las diferentes

terapias alternativas culturales.

Debate sobre las costumbres

- Valoración final,

técnica El

muñeco

- Acopio de

contenidos en un

archivador

personal de

medicina

tradicional

- Revistas de

medicina

tradicional de la

nación guaraní

que desarrollan su etapa de

formación académica realizando

seguimiento y vigilancia de los

beneficios terapéuticos

DECIDIR

Actitud firme y positiva

participativa, ética, moral en

acciones de la salud familiar con

respeto a la dignidad y derechos

de los seres humanos.

fitoterapia,

hidroterapia,

helioterapia,

trofoterpia, frutoterpia,

musicoterapia y otros)

ancestrales de la transmisión de

conocimientos de generación a

generación

Organización de grupo de trabajo

para la realización de

un sociodrama o historia de vida

Organización de elaboracion de

revistas, con su resetario de las

diferentes terapias alternativas de

medicina tradicional de la nacion

guarani

Curriculo Regionalizado-Nación Guaraní

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