Mbyá guaraní
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Mbyá Guaraní Aboriginalidad y Ciudadanía en la provincia de Misiones
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Mbyá Guaraní
Aboriginalidad y Ciudadanía en la provincia de Misiones
Introducción
Información general sobre la parcialidad Mbyá Guaraní
Localización
La parcialidad Mbyá Guaraní habita, en
nuestro país, principalmente la
provincia de Misiones, aunque también existen
comunidades en la provincia de Salta.
Residencia
Habitan principalmente en zonas de reserva cedidas por el gobierno
provincial.
Una pequeña minoría se encuentra radicada en entornos urbanos.
Demografía
En todo el país se auto reconocieron 8.223 mbyá, de los cuales 4.322 viven en
comunidades.
En la provincia de Misiones, se reconocen 4.083 personas, de los cuales 3.684 residen en
comunidades.
Existen mas de 110 comunidades en el territorio misionero.
Organización Política
Líderes Políticos (Caciques)
Organización de las actividades cotidianas en relación con los trabajos relativos a la vida material, el orden y la armonía entre los
miembros del asentamiento .
Conducción de los asuntos que ligan a la aldea con los miembros no aborígenes.
Legitimación del Líder Político
Grupo de parentesco (integrado por la aplicación de principios muy diferentes a los
occidentales)
Instancia potencial de consenso
No está obligado a seguirlo en toda o cualquier circunstancia.
El líder político debe trabajar constantemente en la producción de consenso en el grupo, a
efectos de mantener su liderazgo.
Otras designaciones
Tekoaruvicha“Jefe de Casas”
En su carácter de Jefe de un grupo parental extenso
Ñande Ru“Nuestro Padre”
En su carácter de cabeza de familia
Cosmovisión
Concepción de la realidad que resulta de la distinción de grandes órdenes cósmicos que comandan la
vida cotidiana a partir de una distribución equilibrada de cualidades y ámbitos de expresión
de su poder.
Orden cósmico "perfecto" se proyecta sobre el orden humano "imperfecto" procurando reproducir ese
equilibrio entre poderes diversos.
Liderazgos espirituales
Poraívas o Paí
Retaguardia encargada de velar por el equilibrio espiritual de los aldeamientos, y de las
relaciones armoniosas entre los hombres y los dioses.
Autoridad proviene de la “revelación”, no del parentesco.
Factores que intervienen en el correcto desarrollo de los liderazgos
Intervención de organizaciones aborígenes
Nuevos enlaces con la sociedad
Necesidad de conocer y operar la lengua nacional
Nuevos liderazgos legitimados por la agencia indígena
“Mientras los ruvichá exhortaban al mantenimiento de las tradiciones antiguas, al
trabajo y al esfuerzo en territorios cada vez más pobres de recursos, los "caciques" creados por las entidades indigenistas podían distribuir a su gusto ropas, alimentos y bienes obtenidos sin
trabajo.
De manera subrepticia, el consenso de los ruvichás fue sustituido progresivamente por un clientelismo de doble inflexión”.
(Gorosito Kramer, 2005)
Aboriginalidad
Cuestiones clave
Dificultades para realizar cálculos demográficos sobre pueblos originarios
No existe consenso entre los organismos pertinentes con respecto a la definición del
concepto “aborigen”.
Muchos miembros de pueblos originarios no responden a ésta categoría por considerarla
discriminatoria.
“Construcción social dinámica, “siempre renovada”, donde la posibilidad de
conformar una identidad genérica que exceda las identificaciones tribales se
vincula con la generación de un “sentimiento de unicidad, mediante el recuerdo de ciertas cosas y el olvido
estratégico de otras”
(Beckett, 1988)
“Construcciones refractadas desde y hacia distintas comunidades imaginadas por
usinas imaginarizadoras en las que intervienen muy diversos actores y
agentes. ”
(Briones, 1998)
Límites en la definición del concepto “aborigen”
Preconceptos ubican al “indio” en una posición de presunta inferioridad con respecto al resto
de la sociedad
Desplazándolos a un espacio de reclamos enmudecidos por políticas de asistencia que
no estimulan la participación activa de los sujetos en su propia representación
“La cultura no es una forma de mostrarse a la comunidad blanca, la cultura es una fuente de vida, es real”
(Ricardo Germán Benítez, Cacique mbyá)
Representación y Participación Política
La irrupción de los indígenas como actores políticos es uno de los fenómenos más notables y de
efectos duraderos ocurridos en la geografía política de América a fines
del siglo XX.
Discurso político de los pueblos indígenas
Posibilidad de emprender un diálogo de saberes.
Los pueblos indígenas plantean que se respete a la figura del sujeto
comunitario, de la misma manera que en la matriz de la modernidad se han
garantizado los derechos del individuo.
Principales áreas de conflicto
Territorio y RecursosEducación
Autodeterminación
Territorio
“La palabra indígena captura una constelación particular de características
en las que la ausencia de dominio o control de los territorios ancestrales,
marginalidad y lazos culturales distintivos con la tierra son los rasgos clave”
(Cimadore, 2006)
Reclamos
Títulos de propiedad de la tierra
Deforestación y explotación indiscriminada
Devolución de tierras ancestrales en litigio
Situación Actual
Situaciones regulares: 30 comunidades, por un total de 12.808 ha.
Situaciones en tramitación: en tierras fiscales o privadas, 10 casos, por un total
de más de 253 ha. Ocupantes: agrupando 42 comunidades por una extensión total estimada en más
de 16.329 ha.
Reclamo Guaraní contra Yaciretá (2009)
Por obras que afectarían los terrenos linderos al Río Paraná
Educación
La principal lucha se construye sobre el derecho a recibir
educación bilingüe, adecuada a los usos y costumbres
de la comunidad.
Autodeterminación
Reclamos y acciones centradas en el derecho de cada
comunidad de administrar y distribuir sus recursos en base a
los términos de la propia cultura
Aldea YyryapúOrganización de una empresa turística de base
comunitaria
Marco Legislativo
N° 2727 del año 1989Ley que regula las políticas públicas en
relación con la población guaraní Prevé la creación de un organismo de aplicación, actualmente denominado
Dirección de Asuntos Guaraníes
Recuperación de la democracia permitió el pase de un modelo de Estado indiferente y fuertemente
orientado a la homogeneización, a otro que se mostró comprometido con el reconocimiento de la pre-
existencia de los pueblos indígenas(Articulo 75 inc. 17)
Conclusión
La participación de los aborígenes como actores políticos es variable
según la posición alcanzada por cada comunidad en base a la relación con
el gobierno local, las necesidades particulares del grupo y, sin lugar a
dudas, según su cosmovisión.
Es por esto que no podemos concebir a los aborígenes como sujetos pasivos, cuya realidad
fue moldeada exclusivamente por el Estado y por las presiones que éste ha ejercido sobre ellos a lo
largo de la historia.
Sería más prudente entenderlos desde el lugar de la acción, como actores que,
desde la particularidad de sus culturas, reciben, reinterpretan y adaptan las
relaciones que mantienen con aquello que es ajeno a la propia comunidad.
