Koreana Winter 2015 (Spanish)

Cultura y arte de Corea 85

InvIer

no

2015Tom

o 24, n- 4

Seowon

RePoRTAJe eSPeCIALFortalezas acadm

icas e ideolgcas de los literatos rsticos; arquitectura de las academ

ias confucianistas: una esttica de sencillez y austeridad; Cam

biar los roles del futuro: Bsqueda en la vida cotidiana del Seowon

ISSN 1225-4606

CuLTuRA y ARTe de CoReA

El legado de los Seowon, las academias neoconfucianas de la dinasta Joseon

Imagen de Corea

El inviErno comiEnza cuando los bloquEs dE soja cuElgan dE los alEros

I pdong, la divisin de la temporada del ao que marca el inicio del invierno, este ao cay el 8 de noviembre. En el campo, esta fecha implica muchos preparativos para el invier-no. Una de las principales tareas es la confeccin del meju (bloques de soja). La visin de estos bloques atados con paja colgando bajo la cornisa del dormitorio principal o del alero de la casa para secarse al brillante sol de otoo, es la imagen del corazn que cuelga junto al anhelo de la ciudad natal de la infancia. El meju es el ingrediente principal de la pasta de soja, de la salsa de soja y de la pasta de pimiento rojo, base de los mejores platos de la coci-na coreana y una fuente de protena de origen vegetal. En los viejos tiempos, cuando ipdong llegaba, mi madre y mi abuela tomaban la olla de hierro que colgaba afuera de la casa y ponan a cocer carne y frijoles. Durante todo el da los granos hervan sobre un fuego lento -alimentado por rebabas de castao bien secas- y la casa se llenaba de ese olor sa lado. Unos pocos frijoles cocidos tomados furtivamente de la olla servan para calmar mi apetito. En esta poca del ao, ayudaba a mi padre a pegar papel blanco fresco en puertas y ventanas. Prime ro cubramos de manera uniforme -con una fina capa de cola- los marcos de madera, para luego colocar con suavidad el papel blanco en la parte superior, cepi llando suavemente hacia abajo, hasta finalizar golpendolo suavemente, para asegurar que quedaba bien pega-do. Posteriormente, rocibamos uniformemente una bocanada de agua limpia por todo el papel. As, el papel se quedara totalmente fijado, al secarse y estirarse con el luminoso sol de otoo. Para entonces, mam ya haba retirado los frijoles de la olla y los haba comen-zado a machacar en un mortero. Mi abuela extenda los granos triturados dentro de la tela de camo de los moldes de meju y presionaba hacia abajo con fuerza, para dar forma a los bloques de soja. Despus, expandamos paja por el suelo y los bloques -colgados de la parte superior- se ponan a secar durante dos o tres das. Mi padre ataba los bloques con paja y los colgaba bajo el alero donde ms daba el sol. Con la ayuda del aire, del sol y del viento, los microorganismos de los bloques de soja segregaban las enzimas que descomponen las protenas. Mientras, la puerta recin empapelada bloqueaba los fros vientos del invierno, al tiempo de permitir que la luz del sol entrara en la habitacin. Ac tualmente, muchos nios de la ciudad no saben lo que es el meju; pues la pasta de soja, la salsa de soja y hasta el propio meju se pueden comprar en el mercado. Como reza el dicho, "Puedes decir que el meju se hace con frijoles [pero no te van a creer]". Y es que los jvenes coreanos apenas pueden ni imaginar la forma de vida tradicional que reinaba en Corea desde hace cientos de aos hasta hace bien poco. Ser que las pizzas, las hamburguesas y las bebidas gaseosas agudizan su falta de inters? (Traducido por Javier Castaeda)

Kim Hwa-young Miembro de la Academia Nacional de las Artes

Director Yu Hyun-seok eDitor ejecutivo Yoon Keum-jineDitores jefe Javier Castaeda, Kim Un Kyungconsejo eDitorial Bae Bien-u Choi Young-in Emanuel Pastreich Han Kyung-koo Kim Hwa-young Kim Young-na Koh Mi-seok Song Hye-jin Song Young-man Werner SasseDirector creativo Kim SameDitores Kim Jeong-eun, Noh Yoon-young, Park Sin-hyeDirector artstico Lee Young-bokDiseaDores Kim Ji-hyun, Lee Sung-ki, Yeob Lan-kyeong

composicin y Diseo Kims Communication Associates 385-10 Seogyo-dong, Mapo-gu Seoul 121-839, Korea www.gegd.co.kr Tel: 82-2-335-4741 Fax: 82-2-335-4743

traDuctores Kim Un Kyung, Javier Castaeda, Raimon Blancafort, Atahualpa Amerise, Joo Hasun

Precio por nmero en Corea 6.000Resto del mundo US$9Para conocer el precio en detalle de las suscripciones, lea por favor la pgina 84 de Koreana.

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impresa en invierno 2015Samsung Moonwha Printing Co.274-34 Seongsu-dong 2-ga, Seongdong-gu, Sel 133-831, CoreaTel: 82-2-468-0361/5

Fundacin Corea 2015Todos los derechos reservados. Esta publicacin no admite reproducciones totales ni parciales sin el permiso de la Fundacin Corea. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente representan a los editores de Koreana o a la Fundacin Corea.Koreana, registrada como revista trimestral en el Ministerio de Cultura, Deporte y Turismo (nmero de registro Ba-1003 con fecha 8 de agosto de 1987). Tambin se publica en alemn, rabe, chino, francs, indonesio, ingls, japons y ruso.

Una publicacin trimestral de la fundacin corea

2558 Nambusunhwanno, Seocho-gu, Sel 137-863, Repblica de Corea

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Eran las 6 de la maana y el campo estaba envuelto entre niebla. Tras conducir a lo largo de un camino pavimentado y entrecortado por anchos campos de arroz de tono dorado, repentinamente nos encontramos frente a un pequeo y pintoresco pueblo con casas impolutas. De pronto, la niebla se levant y entre la luz del sol, al fresco de la maana, la antigua academia surgi justo al lado del pueblo, ms all de un portn alto y puntiagudo de color rojo. Estbamos frente al Seowon Piram de Jangseong, en la provincia de Jeolla del Sur, en la madrugada del 13 de septiembre.

El reportaje especial de esta edicin de Koreana, la cuarta etapa de nuestro recorrido por algunas de las academias confucianas ms destacadas, nos depa-raba una experiencia inusual en esta ocasin. Llegamos a tiempo para observar el ritual quincenal de ofrenda de incienso. Rpidamente, los yusa o administra-dores del seowon, llegaron uno tras otro. Se agruparon en la sala principal de la antigua sala de conferencias para una breve reunin. Entonces, todos se pusie-ron una bata blanca y entre la solemne quietud del ritual, caminaron en fila india hacia el santuario en la parte posterior del recinto. El rito prosigui cuando el can-tor ley el protocolo en voz alta. Quemar incienso y hacer una profunda reverencia: este sencillo y austero ritual fue repetido varias veces. El tiempo pareca haberse estancado o, ms concretamente, pareca haber vuelto atrs cientos de aos. (Ver foto en la pgina 8.) Cul es el propsito de este rito? Cules son los valores que estos hombres se esfuerzan por conservar y mantener hoy en da y en esta era, para transferirlos ms adelante a las generaciones futuras? Esperamos que nuestros lectores puedan hallar las respuestas a estas preguntas en los artculos del reportaje especial, El legado de los Seowon, las academias neoconfucianas de la dinasta Joseon.

Los lectores tambin pueden visitar nuestra pgina web (www.koreana.or.kr) para ver dos vdeos relacionados con el artculo, El bailarn celestial Lee Mae-bang y su mundo de danza. Lee Mae-bang, una leyenda de la danza tradicional coreana del SXX, falleci en agosto de este ao. Les presentamos la versin con-densada de dos obras que llevan la firma de Lee, la Danza del monje y la Danza del exorcismo, como homenaje a tan destacado bailarn.

ritual de madrugada en una academia confucianaCarta de los editores

Los bodegones, llamados chaekgado o chaekgeori, eran en su mayora utilizados para decorar los estudios de los eruditos. Mostraban libros, instrumentos de escritura, curiosidades y otros objetos dispuestos en estantes, para simbolizar el proceso de aprendizaje del dueo, su posicin econmica o sus aspiraciones personales.

estanteBiombo de ocho paneles, entre la segunda mitad del SXVIII y la primera mitad del XIX, color en papel, 112cm x 381cm (detalle), coleccin privada. Dahal Media

javier castaeda y Kim un Kyung Editores-jefe

cultura y arte De corea Invierno 2015

reportaje especial

El legado de los Seowon, las academias neoconfucianas de la dinasta Joseon

REpoRtaJE ESpEcIal 1

Fortalezas acadmicas e ideolgcas de los literatos rsticosShin Byung-ju


Arquitectura de las academias confucianistas: Una esttica de sencillez y austeridadLee Sang-hae


Cambiar los roles del futuro: Bsqueda en la vida cotidiana del SeowonKim Hyun-jin


Academias para el hombre noble que ha despertado tras un largo sueoLee Chang-guy


Los nuevos Seowon forman ajvenes intelectualesLee Kil-woo

Foco

El bailarn celestial Lee Mae-bang y su mundo de danzaYang Jong-sung

ENtREVISta

Han Kang: El lenguaje me produce un cierto dolor Kang Ji-hee

cuENtoS dE laS doS coREaS

Primero, hablar el mismo idioma: Las escuelas alternativas ayudan a los jvenes desertores en su adaptacin al nuevo entornoKim Hak-soon

ENaMoRado dE coREa

Jang Hseyin: Una voz para un mejor entendimientoDarcy Paquet

EN El caMINo

El diagnstico dermatolgico del Dr. Lee Sung-nack sobre los retratos de Joseon Kang Shin-jae

ENtREtENIMIENto

Los medios de comunicacin unipersonales irrumpen en las principales emisorasKang Myoung-seok

opININ dESdE la lEJaNa

Corea y yoElas Molina

dElIcIaS dEl gouRMEt

Dongji Patjuk, manjar invernal de mi infanciaPark Chan-il

EStIlo dE VIda

Hombres en delantal: Enamorados de la cocinaKim Yong-sub

JoRNadaS dE lItERatuRa coREaNa

El sol que nunca se pone, la aoranza que no desapareceCho Yong-ho

Ms all de la montaa del oesteKim Chae-won

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RepoRtaJe espeCial 1 El legado de los Seowon, las academias neoconfucianas de la dinasta Joseon

FoRtalezas aCadmiCas e ideolgCas de los liteRatos RstiCos

shin Byung-juprofesor del Departamento de Historia de Corea de la Universidad de Konkukahn Hong-beomFotgrafo

CULtUrA y ArtE DE CorEA 5

Para preparar el rito memorial anual, los eruditos confucianos del Seowon de Byeongsan en Andong, provincia de Gyeongsang del Norte, elaboran la agenda de trabajo y se asignan diversas responsabilidades entre s.

los seowon, academias neoconfucianas de la dinasta Joseon (1392-1910), eran instituciones educativas privadas fundadas por los eruditos locales para rendir homenaje a los sabios del pasado y apoyar a los jvenes investigadores. al principio eran las bases acadmicas del neoconfucianismo, la ideologa dominante de Joseon. irnicamente, al aumentar su poder las academias pasaron a ser focos de conflictos polticos, socavando en gran medida el poder del estado. a da de hoy ms de 600 de estos centros neoconfucianos (solamente en Corea del sur) han conservado sus tradiciones acadmicas y los legados de las familias vinculadas a ellos. mientras, la sociedad coreana, sedienta de educacin en todos los aspectos para las ms jvenes generaciones, vuelve la vista atrs hacia la pedagoga antigua.


L as academias neoconfucianas de la dinasta Joseon tuvieron una amplia influencia en la poltica, la economa, la educacin y la cultura de la nacin. El asentamiento de estas academias, llamadas Seowon, se atribuye al crecimiento poltico de las nuevas lites intelectuales, cuyo poder se haba ampliado en las provincias a finales de la dinasta Goryeo. Su firme arraigo en las comunidades locales les ayud a sobrevivir a las cuatro pur-gas de literatos (sahwa) del siglo XVI y a emerger como la clase dominante de finales de la poca de Joseon. Estos eruditos fundaron academias para difundir el neoconfucianismo y, con el apoyo de las comunidades locales, levantaron su voz contra los poderosos miembros de la familia real que controlaban el gobierno central. En cuanto a educacin, crean en el lema Lo que uno hace se convierte en lo que uno sabe () de Confucio y se impo-nan una estricta autodisciplina. En consecuencia, la importancia de la educacin neoconfu-ciana elev cada vez ms su reconocimiento e impuls el desarrollo de las academias.

seowon de Baegundong, la primera academia neoconfuciana de CoreaJu Se-bung (1495-1554), magistrado del condado de Punggi, fund el Seowon de Bae-

gundong en 1543 en el pueblo de Sunheung-myeon, provincia de Gyeongsang del Norte. A travs de esta institucin, la primera academia neoconfuciana privada de Corea, se marc el objetivo de preparar a jvenes investigadores y rendir culto a la lpida memorial de An Hyang (1243-1306), en honor a su contribucin a la hora de introducir el neoconfucianismo en Corea a finales del perodo de Goryeo. Ju Se-bung, que haba construido antes un san-tuario llamado Hoeheonsa en honor al mismo erudito, decidi inaugurar el Seowon de Bae-gundong, que significa academia en la gruta de la nube blanca, emulando a la Academia de la Gruta del Ciervo Blanco de Zhu Xi, en China.

A principios de la era Joseon, los eruditos confucianos con aspiraciones educativas invertan su dinero en construir centros privados llamados seodang o escuelas rurales, que servan para ensear a los estudiantes ms jvenes. En el siglo XVI esta tradicin fue heredada por los sarim, acadmicos de lite que vivan en las pro-vincias, quienes establecieron los Seowon como instituciones de educacin superior y lugares de culto de los sabios eminentes de pocas anteriores. Por lo tanto, oficiar los ritos en honor a las figuras del pasado y formar a jvenes investigadores eran los dos principales objetivos de estas acade-mias.

Tras su nombramiento como magis-trado de Punggi en 1548, Yi Hwang (1501-1570) solicit el apoyo del gobierno para el Seowon de Baegundong, citando como motivo la importancia de la academia. En 1550 el rey cambi el nombre de la aca-demia para denominarla Seowon de Sosu y le otorg una placa con este nombre. El nombramiento de un santuario o academia neoconfuciano por el rey, junto con la asig-nacin de una placa, era un modo de otor-garle la acreditacin estatal que garantiza-

ba el apoyo del gobierno en recursos como terreno, libros y funcionarios, as como la exencin de impuestos y trabajos obligados.

el aprendizaje y el culto ritual de los sabios

Las instalaciones para el estudio y los ritos conmemorativos fueron una parte esencial de las academias. stas incluan la sala de conferencias y el dormitorio, mientras que el principal centro ritual era el santuario dedicado a los sabios o erudi-tos a los que se renda culto. Por lo general, los edificios de los dormitorios tenan nom-bres originales relacionados con el com-promiso y la autodisciplina en el mbito acadmico, y se ubicaban al este y al oeste -el uno frente al otro- a travs del patio que daba a la sala de conferencias. El santuario se construa en la parte interior o ms alta y se separaba con una pared. Otras instala-ciones en una tpica academia neoconfucia-na eran el almacn de utensilios rituales, donde tambin se preparaban los alimen-tos para los ritos de sacrificio; el pabelln, donde los estudiantes podran descansar mientras disfrutaban de los paisajes natu-rales; y las bibliotecas, para la publica-cin y el almacenamiento de materiales de aprendizaje y de libros.

Al poseer una amplia gama de libros para el estudio, las academias neocon-fucianas tambin servan al pueblo como bibliotecas pblicas. En algn momen-to alrededor del ao 1600 la biblioteca del Seowon de Sosu acumulaba 1.678 vol-menes de libros y contaba con 107 ttulos. Con sus grandes colecciones de libros y

1 Seowon de Dosan (1721) por Jeong Seon (1676-1759). Tinta y color sobre papel. 124 67 cm. La pintura, que ilustra la ubicacin ideal de una aca-demia neoconfuciana, muestra el Seowon de Dosan a los pies del pintoresco monte Cheonglyang con vistas al ro Nakdong en Togye-ri, Andong-si, provincia de Gyeongsang del Norte.

2 En el Seowon de Donam, en la provincia de Chung-cheong del Sur, los administradores inspeccionan el repositorio, donde se acumulan 2.103 unidades de La coleccin completa de Sagye (Sagye jeonseo) de Kim Jang-Saeng, La coleccin completa de Sindokjae (Sindokjae jeonseo) de Kim Jib y otras obras literarias.

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EO DE COrEA1


A principios de la era Joseon, los eruditos confucianos con aspiraciones educativas invertan su dinero en construir centros privados llamados seodang o escuelas rurales, que servan para ensear a los estudiantes ms jvenes. En el siglo XVI esta tradicin fue heredada por los sarim, acadmicos de lite que vivan en las provincias, quienes establecieron los Seowon como instituciones de educacin superior y lugares de culto de los sabios eminentes de pocas anteriores.

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sus actividades editoriales independientes, las academias ayudaron a iluminar a los ciudadanos locales, aportndoles acceso a una ms amplia gama de conocimientos.

la propagacin de los seowon y el creciente poder de los literatos localesDesde el siglo XVI se establecieron Seowon por todo el pas, en gran parte por los esfuer-

zos de aquellos que buscaban ampliar sus bases en las provincias. Hasta 18 academias fueron fundadas durante el reinado del rey Myeongjong, entre 1545 y 1567, y otras 63 en el reinado del rey Seonjo, desde 1567 hasta 1608. Muchas de ellas se encuentran en la regin suroriental de Gyeongsang, uno de los bastiones de los literatos locales. Algunos de los ms destacados eran el Seowon de Dosan, el Seowon de Deokcheon y el Seowon de Byeongsan, dedicados respecti-vamente a los eruditos Yi Hwang, Jo Sik (1501-1572) y ryu Seong-ryong (1542-1607).

Al principio estas instituciones privadas competan con las escuelas pblicas de los condados

Los administradores del Seowon de Piram en Jangseong, provincia de Jeolla del Sur, ofrecen uno de los ritos conmemorativos bimensuales, en este caso el que cae el primer da de cada mes. El santuario de Udongsa alberga las lpidas conme-morativas de Kim In-hu, erudito confuciano nativo de este lugar, y de su alumno Yang Ja-jing.


(hyanggyo). Sin embargo, como los Seowon ofrecan una mayor autoridad y mejores entornos educativos, los miembros de la alta burguesa comenzaron a enviar a sus hijos a las academias. Desde la poca de mediados de Joseon jugaron un papel fun-damental en la educacin superior y la difusin del neoconfucianismo. Estas con-tribuciones, sin embargo, quedaron eclip-sadas por su disposicin a servir a los inte-reses de la nobleza local, que consolid sus redes sociales con base en el parentesco, el regionalismo y las relaciones acadmi-cas. Los eruditos influyentes en las pro-vincias comenzaron a utilizar los Seowon como un medio para fortalecer sus posicio-nes acadmicas y polticas, transformando estas instituciones educativas en focos de lucha poltica.

Cuando el conflicto se intensific, las diferentes facciones polticas crearon sus escuelas de pensamiento como la escuela de Toegye de la faccin Namin, las escue-las de Nammyeong y Hwadam de la faccin Bugin, las de Yulgok y Ugye de la faccin Seoin, la escuela de Myeongjae de la fac-cin Soron, y por ltimo la de Ugye de la faccin Noron. Cuando surga una contro-versia sobre cuestiones filosficas o polti-cas -por ejemplo, la doctrina de los princi-pios y la fuerza material (igiron) o la disputa sobre las maneras (yesong nonjaeng)- los lderes de las escuelas defendan sus res-pectivas posturas mediante llamamientos pblicos al rey. En estas ocasiones, los eru-ditos se reunan en las academias para unir fuerzas y recabar opiniones.

Tras el ecuador de la era de Joseon se construyeron ms academias neoconfu-cianas en las provincias de Jeolla, Chun-gcheong y Gyeonggi, a medida que los intelectuales de estas regiones ocupa-ban ms prominentes cargos acadmi-cos y polticos. Las academias ms nota-bles en estas regiones eran la de Piram Seowon en Jangseong, provincia de Jeolla del Sur, dedicada a Kim In-hu (1510-1560), la de Donam Seowon en Yeonsan, provin-cia de Chungcheong del Sur, dedicada a Kim Jang-Saeng (1548-1631) y las de Jaun

Seowon y Pasan Seowon en la provincia de Gyeonggi dedicadas respectivamente a Yi Yi (1536-1584) y Seong Hon (1535-1598).

el rpido auge y la cada de los seowon Durante el reinado del rey Sukjong (r. 1674-1720), el nmero de Seowon creci rpida-

mente hasta llegar a 166 instituciones individuales en todo el pas, de las cuales 105 eran reconocidas por el Estado. Entonces comenzaron a surgir efectos adversos. La exencin de impuestos y el trabajo obligatorio, un privilegio del que disfrutaban las academias privadas, asest un duro golpe a la economa nacional. En consecuencia, el rey Sukjong decidi prohi-bir la apertura de nuevas academias y dej de otorgar el reconocimiento estatal. El rey Yeon-gjo (r.1724-1776), que deseaba fortalecer la autoridad real, adopt de forma activa la poltica de su antecesor. Finalmente, en 1741 se cerraron todas las academias y santuarios neocon-fucianos construidos despus de 1714. En los Anales del rey Yeongjo (Yeongjo sillok), una entrada del 8 de abril de 1741 registra la orden de Yeongjo de la siguiente manera: Se decre-ta el cierre de todas las academias y santuarios neoconfucianos de carcter privado esta-blecidos en 1714 y posteriormente sin la autorizacin del Estado. Como consecuencia de la estricta prohibicin del rey Yeongjo sobre los Seowon, no se abri ninguno nuevo durante la poca en la que la poltica estuvo dominada por los descendientes del monarca en el siglo XIX, desde el rey Sunjo (r.1800-1834) hasta el rey Cheoljong (r.1849-1863).

la abolicin de los seowon y la decadencia del neoconfucianismoDespus del rey Yeongjo, el prncipe regente Heungseon (1820-1898) tom medidas ms

radicales para abolir las academias neoconfucianas. El prncipe regente, que haba adquiri-do poderes monrquicos tras la ascensin al trono de su hijo, el rey Gojong, cerr el santua-rio de Mandongmyo, ya que era un bastin de los eruditos y los polticos de la faccin Noron que apoyaba las doctrinas de Song Si-Yeol (1607-1689). Adems, en 1868 se cerraron ms de seiscientas academias sin acreditacin del estado. Bajo el argumento de que el ambien-te en los Seowon fomentaba las luchas polticas, en 1871 orden el cierre de todas las academias y santuarios del pas con la excepcin de 47 de ellos. Entre las academias que sobrevivieron a tan drsticas medidas destacan el Seowon de Sosu, el Seowon de Dosan, el Seowon de Namgye y el Seowon de Oksan.

Los eruditos confucianos de todo el pas se reunieron en Sel para protestar por la pol-tica de la abolicin, y 1.460 estudiantes de la regin de Gyeongsang se concentraron frente al palacio para presentar a la corte una peticin colectiva, tras criticar al prncipe regen-te de Joseon al compararlo con el legendario tirano chino Qin Shi Huang. Sin embargo, el prncipe regente no cambi su postura. En todo caso, con el paso del tiempo la abolicin de los Seowon despert la resistencia de los eruditos confucianos como Choe Ik-hyeon (1833-1906) y fue un factor importante en la cada del prncipe regente Heungseon.

Durante el dominio colonial japons y el posterior perodo en el que tuvo lugar la rpida modernizacin de Corea, las academias neoconfucianas perdieron su capacidad de centros educativos, pero han mantenido hasta nuestros das sus tradiciones rituales. Desde hace unos aos hasta la fecha, quienes buscan mantener viva la tradicin han prestado una cre-ciente atencin a la restauracin de los Seowon y sus implicaciones histricas y culturales en la vida moderna. La educacin centrada en el ser humano, proporcionada en las anti-guas academias donde los eruditos de la poca refinaban sus conocimientos y nutran a los estudiantes ms jvenes, alberga un significado especial en la sociedad actual, en la que se valoran los conocimientos humansticos en muchos aspectos. As, ha llegado el momen-to de sentar las bases polticas para la utilizacin en la sociedad moderna de los Seowon, donde se conservan los legados culturales y educativos de los sabios de la era de Joseon. (Traducido por atahualpa amerise)


ArquItecturA de LAs AcAdemIAs confucIAnIstAs: una esttiCa de senCillez y austeRidad



las condiciones de los enclaves y la disposicin espacial de las academias neoconfucianas de Corea, llamadas seowon, se basan en los ideales confucianistas de belleza de la moderacin y la austeridad. Como reflejo de los ideales de los acadmicos asentados en las provincias, que trataban de dejar atrs el mundanal ruido y concentrarse en sus estudios para comprender las leyes de la naturaleza y los seres humanos, las academias se ubican en lugares solitarios entre hermosos paisajes naturales. para ayudar a desempear fielmente las funciones del estudio y la enseanza de los rituales, siguieron un diseo bsico de planta baja en la parte delantera y de planta alta en la parte posterior, con una sala de conferencias en la parte frontal de la sala de oracin. esta arquitectura expresa simblicamente el objetivo de los estudiosos, de emular a los sabios y formarse un carcter noble mediante el estudio de los clsicos y reverenciando los ritos de los sabios.

lee sang-hae Presidente del Comit de Patrimonio Culturalsuh Heun-gangFotgrafo

Mandaeru (Pabelln del encuentro final) en la entrada del Seowon de Byeongsan en la villa de Hahoe, provincia de Gyeongsang del Norte. En una academia neoconfuciana el pabelln es para los eruditos un lugar de re-lajacin y contacto con la naturaleza, ya que pueden contemplar el orden del universo y plantearse la razn de todas las cosas.


L a construccin de las academias neoconfucianas, llamadas Seowon, en la Dinasta Joseon (1392-1910) fue liderada por los sarim, los eruditos confucianos que aterrizaron en las provincias, cuyo ideal era desarrollar un sistema de educacin integral que produjera seres humanos buenos y honestos mediante la educacin de la personalidad, en vez de centrarse en el aprendizaje de cono-cimientos prcticos o de aspectos funcionales. La educacin holstica, crean, se lograra a travs de auto-cultivo (Jangsu) mediante estudios dirigidos. Pero para los estudiosos neoconfucianos, los estu-dios acadmicos no consistan simplemente en leer a los clsicos o asistir a conferencias sobre el tema de debate (ganghak). Tambin implicaba la participacin en ritos en honor a los estudiosos de genera-ciones pasadas, como signo de reverencia y de voluntad de emular a sus enseanzas; as como en el descanso y la relajacin (yusik) en la naturaleza para aliviar la tensin del estudio, descansar la mente y el cuerpo y contemplar las leyes del universo. Por eso, tanto la ubicacin como la disposicin espacial de sus estancias estaban diseadas para permitir a las academias realizar efectivamente dichas funcio-nes. En este sentido, los seowon difieren claramente de otras instalaciones religiosas construidas como lugares de culto.


adaptarse a la naturaleza y a la voluntad del cieloEl Seowon de Baegundong, la primera academia confuciana privada que se estableci en el perodo

Joseon, fue construido en 1543 por Ju Se-bong (1495 a 1554), magistrado del condado Punggi. En 1550 fue reconocido por el Estado y le fue conferido un nuevo nombre, Sosu Seowon. La academia compren-da un santuario para los ritos conmemorativos, una sala de conferencias para el estudio, y un pabelln para la relajacin, pero no tena una forma establecida. El santuario se encuentra al oeste de su enclave y est orientado al sur, mientras que la sala de conferencias se encuentra al este del santuario y mira hacia el este. No obstante, el Sosu Seowon proporciona un modelo para las innumerables academias que vinieron despus en trminos de condiciones de localizacin y de su distribucin espacial, al encon-trarse cerca de la ciudad natal del sabio que la institucin honra, Un Hyang (1243 hasta 1306). Dicho lugar fue elegido por su aislado y tranquilo entorno y por sus hermosos paisajes. Sus ritos crearon un patrn de ritual confuciano que sirvi durante todo el perodo de Joseon.

La arquitectura de este seowon est estrechamente relacionada con la unidad entre el cielo y el

1 En el Seowon de Sosu en Yeongju, provincia de Gyeongsang del Norte, el Gyeongnyeomjeong (Pabelln para rendir culto a Yeomgye) se alza con vistas al ro y al bosque de pinos al frente. Los estudiosos neoconfucia-nos de la dinasta Joseon ubicaban los pabellones en la entrada de sus academias.

2 El Seowon de Namgye en Hamyang, provincia de Gyeongsang del Sur, fue construido para rendir culto a Jeong Yeo-chang (1450-1504). La dispo-sicin de los edificios en el suelo inclinado, con la parte baja al frente y la alta en la parte posterior, aporta confianza y seguridad.

3 Jungjeongdang (Saln de la centrali-dad y la correccin), sala de confe-rencias en el Seowon de Dodong en Dalseong, provincia de Gyeongsang del Norte. Dedicado a Kim Goeng-pil.

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Intentar llevar la filosofa al entorno natural, obedece a un esfuerzo para comprender la unidad del cielo con la naturaleza mediante el diseo y la armonizacin de un espacio creado por el hombre. Bien ordenado y elegante en la forma, el seowon expresa la belleza de la moderacin y la claridad, como reflejo de los ideales neoconfucianos.

hombre, concepto que subyace en los mtodos de estudio de los eruditos que construyeron dichas academias, es decir, la inves-tigacin y el estudio del origen de todas las cosas, as como su visin del mundo y de los seres humanos. La investigacin y el estudio del origen de todas las cosas es una importante teora que proviene del Gran Aprendizaje (Daxue), que Zhu Xi (1130-1200), estudioso neoconfuciano de la dinasta Song en China, incluy entre las Cuatro obras clsicas junto a las Analectas de Confucio (Lunyu), El Mencio (Mengzi), y La doctrina de la mediana (Zhongyong). Los eruditos de Joseon trataron de locali-zar sus academias en un entorno compatible con la teora defen-

dida por Zhu Xi, y por lo tanto eligieron lugares aislados del mundo, con un bello entorno natural.La teora de la unidad del cielo y del hombre, que tambin se refleja en la arquitectura del seowon,

implica la sumisin humana al mandato del cielo. Por lo tanto el tipo de paisaje que los estudiosos neo-confucianos consideraban ideal en aquella poca, era aquel que les permita aprender por s mis-mos el principio de todas las cosas mediante la observacin consciente de los cambios en la naturale-za para, en ltima instancia, llegar a fundirse con ella. As que se desplazaron lejos de las ciudades y construyeron academias en el seno de la naturaleza, para cultivar la mente y el cuerpo y ensear a una nueva generacin de estudiosos.

En consecuencia, el Sosu Seowon se halla en el Jukgye o arroyo de bamb que se origina en la base del monte Sobaeksan, en un lugar secreto entre las montaas, con acogedores valles y arro-yos y cubierto de nubes. El Seowon Dosan, construido en honor de Yi Hwang (1501-1570), tambin se encuentra en un enclave similar. Dicha academia fue construida en 1573 e incorpor la escuela a un pueblo llamado Dosan Seodang, que Yi estableci en 1561 para estudiar y a su vez ensear a los jvenes estudiantes. Las Doce Canciones del monte Dosan (Dosan sipigok), escrito por Yi Hwang poco des-pus de construir la escuela del pueblo, permite conocer el estado de nimo del momento y el paisaje circundante.

Con la brisa de primavera, la montaa rebosa de flores.Bajo el cielo de otoo, la luz de la luna inunda el observatorio.Durante las cuatro estaciones, la armona de la naturaleza se hace uno con el hombre. El halcn vuela en el cielo y los peces saltan ro arriba y ro abajo,el cielo brilla con la luz del sol y las nubes proyectan sus sombras.Las maravillas de la naturaleza no conocen lmites.

ubicacin y enclave de estilo arquitectnicoEl estilo arquitectnico bsico de las academias neoconfucianas de Joseon se dio por primera vez en

el Seowon Namgye, construido en 1552 en Hamyang, provincia Gyeongsang del Sur. La zona de rela-jacin, la zona de estudio, y la sala de rituales (santuario) fueron dispuestas una tras otra y en ese orden- desde la puerta principal, definiendo as un estilo bsico para todos seowon. Tambin guarda-ban las formas al situar la parte delantera en terreno ms bajo y aprovechar la inclinacin que elevaba

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1 En el Seowon de Doseon los dos dormi-torios, Bagyakjae (Casa del aprendizaje integral y el riguroso decoro) y Hon-guijae (Casa de la mente amplia y la vigorosa resistencia), se sitan delante de la sala de conferencias, Jeongyo-dang (Sala de enseanzas clsicas).

2 Eungdodang (Sala de concentracin durante el camino), la sala de confe-rencias del Seowon de Donam, es un edificio de gran escala y formalidad, cualidades que lo distinguen del tpico estilo arquitectnico de los Seowon.


1 Seungnyesa (Santuario de los ritos exaltados) en el Seowon de Donam, est rodeado por hermosas paredes decoradas con diseos florales. Consagradas aqu estn las tablillas espirituales de Kim Jang-saeng, lder acadmico de los estudios rituales, su hijo Kim Jip, Song So-yeol y Song Jun-gil.

2 Oficiantes de los rituales bajan las escaleras en el santuario del Seowon de Donam.

3 El Chaeinmyo (Santuario de la prctica de la benevolencia) en el Seowon de Oksan de la villa de Yangdong, puede verse a travs de la puerta de entrada a la zona de los rituales. Situada en la parte ms alta y remota del complejo de la academia, la zona ritual permaneca cerrada con una puerta dividida en tres partes.

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la parte posterior, manteniendo la ubicacin de la sala de conferencias frente al santuario. Las zonas de descanso y de estudio se ubicaron orientadas al frente, pues eran las ms frecuentadas a diario por los eruditos, creando as de forma natural un animado ambiente laborioso. Del mismo modo, el santuario fue colocado en la parte posterior para limitar el acceso y mantener un ambiente sobrio y solemne.

El Seowon Oksan se fund en Angang, Gyeongju, en 1573 en honor del Yi Eon-jeok (1491-1553), y jug un papel decisivo en el establecimiento de las bases del neoconfucianismo en Corea durante la primera mitad del periodo Joseon. Yi fue fundador de la escuela Yeongnam y era alabado como uno de los cinco sabios del este. La academia donde se le venera est igualmente situada junto a un arroyo con hermosas vistas al monte Joak. El pabelln, llamado Mubyeonnu (Pabelln de lo ilimitado), y sala de conferencias, llamada Guindang (Sala para atraer la benevolencia) son estructuras importantes que establecen una hermosa relacin con el medio ambiente. Como los edificios del Seowon Oksan fueron planeados de antemano y se construyeron a la vez, estn claramente dispuestos sobre un eje central, uno tras otro en lnea recta desde la puerta de entrada al santuario hacia la parte trasera.

La academia confuciana ms grande y antigua de la regin de Honam, el Seowon Piram, fue estable-cida en 1590 para venerar a Kim In-hu. Esta academia, sin embargo, difiere del resto en la topografa de su enclave y en el diseo de sus edificios. En lugar de asentarse sobre una pendiente baja en el frente y alta en la parte trasera, se encuentra en un terreno plano al pie de una montaa. En consecuencia, la sala de conferencias est en la parte delantera y frente al santuario, generando un gran espacio entre ambos edificios que da sensacin de amplitud. Adems, la magnfica perspectiva que la academia ofre-ce del exterior puede contemplarse desde el Hwagyeonnu (Pabelln de la apertura y la imparcialidad) en la parte delantera.

Ubicado en el condado de Dalseong, Daegu, Seowon Dodong se ubica en el tipo de enclave consi-derado como ideal por los neoconfucianos de Joseon. Construido en honor de Kim Goeng-pil (1454-1504), en esta academia integra la ubicacin tpica, el diseo y la arquitectura perfecta, ya que el ro Nakdong fluye enfrente y se asienta en un lugar inclinado al pie de un montaa, con la zona de ocio, la zona de estudio y el santuario dispuestos en forma ordenada a lo largo de un eje central. Por otra parte, la arquitectura resulta exquisita en cuanto a la estructura de los edificios, los materiales utilizados y la perfeccin de los mtodos de construccin.

El Seowon Donam, situado en Nonsan, en la provincia de Chungcheong del Sur, se encuentra en una llanura y ofrece una increble perspectiva sobre los campos de las montaas. La academia est dedi-cada a Kim Jang-Saeng (1548 a 1631), quien escribi: Mientras observaba la montaa al mirar hacia arriba y el arroyo al mirar hacia abajo, deb haber comprendido las leyes de la naturaleza. Hacindose

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SErVACIN Y GESTIN

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eco de este sentimiento, el pabelln de la parte delantera lleva el nombre de Sanangnu, que significa pabelln de perspectiva lejana hacia el monte. De esta forma, los estudiosos del pasa-do asociaban la comunin entre arroyos y montaas y la armo-na con la naturaleza en general, como forma de entender las leyes del cosmos y de los seres humanos.

El Seowon Byeongsan ubicado en el Pueblo Hahoe, Andong, provincia Gyeongsang del Sur, est dedicado a ryu Seong-

ryong (1542-1607), autor del Jingbirok (El libro de las correcciones), un texto de memorias sobre la invasin japonesa de 1592. La zona de ocio de la academia es un ejemplo de perfecta comunin y armo-na entre arquitectura y naturaleza. Para suavizar la abrumadora presencia del monte Byeong al otro lado del ro, en la parte delantera del complejo fue construido un edificio a lo largo, compuesto nica-mente por un piso, unos pilares y el techo, pero sin paredes. Mientras que esta estructura suaviza el impacto del camino de montaa, el pabelln no bloquea las pintorescas vistas, lo que ejemplifica el con-cepto de paisaje prestado.

la humilde austeridad y sabidura de un paisaje prestadoLas academias neoconfucianas de Joseon tenan algunas caractersticas arquitectnicas comunes

en trminos de ubicacin, disposicin y composicin espacial. En general, solan localizarse en lugares tranquilos alejadas de las ciudades y aisladas entre hermosos paisajes. Otro factor importante al elegir su ubicacin era la proximidad al lugar de nacimiento o al lugar de estudio del sabio venerado en cada academia. Considerando la importancia de mantener una conexin espiritual con el erudito modelo de emulacin y defender su linaje acadmico, tambin elegan lugares prximos a su tumba, o al lugar donde dicho erudito hubiera desempeado sus cargos pblicos en vida. Por otra parte, el diseo de los edificios y la composicin espacial resultante eran concebidos para apreciar en todo su esplendor y desde el interior de la academia, la gran belleza del paisaje natural.

Como los seowon eran espacios donde los estudiosos tenan que vivir en comunidad, los dormitorios se ubicaban al este y al oeste, unos frente a otros con un patio en el centro y junto a la sala de conferen-cias. Esta disposicin converta la zona de estudio en un espacio independiente mientras que la zona exterior se concibi para que la perspectiva desde la parte delantera fuera constante. La sala de con-ferencias y el pabelln frontal estaban situados de tal forma que uno poda sentarse en ellos y contem-plar los arroyos, los campos y las montaas en la distancia. Entonces se pensaba que las perspectivas que uno hallaba en su vida cotidiana promovan el desarrollo del carcter y mejoraban el aprendizaje. El pabelln era el mejor lugar para fundirse en uno con la naturaleza, y por eso ubicaban las entradas a la academia cerca de algn paisaje, que era concebido como metfora de un lugar para adentrarse en uno mismo y aprender a convivir con la naturaleza.

Los estudiosos neoconfucianos trataron de introducir el paisaje natural lo mximo posible en la arquitectura que rodeaba las academias, lo que propiciaba un mutuo intercambio y la superposicin del espacio exterior con el interior. Por otra parte, la interconexin de los edificios con la naturaleza genera-ba un determinado tipo de paisaje arquitectnico.

Los edificios estaban dispuestos de tal manera que la relacin entre ellos es clara, mientras que creaban diversos espacios externos. En resumen, aunque el diseo es bsicamente simtrico, la sime-tra no es estrictamente geomtrica. El espacio posee una naturalidad y una vivacidad que proviene de esa libertad contenida entre ciertos lmites. Por tanto, estas construcciones no son ni muy grandes ni suntuosas. Buscan la austeridad y la modestia, como intentando expresar y condensar la visin del mundo de Confucio en un espacio arquitectnico. Al extender la filosofa al entorno natural, se hace un esfuerzo por lograr la unidad con el cielo mediante el diseo y la armonizacin del espacio entre el hombre y la naturaleza. Bien ordenados y elegantes en sus formas, los seowon expresan la belleza de la moderacin y la claridad, reflejo de los ideales neo-confucianos. (Traducido por Javier Castaeda)

El tpico diseo de las academias, que optaba por un terreno en desnivel, con la parte baja al frente y la alta en la parte posterior, se aprecia claramente en el Seowon de Byeongsan. Esto refleja los ideales de los eruditos neoconfucianos de armona con la naturaleza, al tener las montaas detrs y los campos y arroyos delante.


CAMBIAr LOS rOLES DEL FUTUrO

bsqueDa en la viDa cotiDiana Del seowon

Kim Hyun-jinEscritor independienteahn Hong-beomFotgrafo

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una nueva base para la educacin humanstica

Viajamos a los Seowon, donde se encuentran las academias neoconfucia-nas de la dinasta Joseon, para entrevistar a sus administradores o yusa, que son los responsables de gestionar estas institucio-nes. El objetivo es averiguar cules son los roles que se atribuyen a los coreanos en la actualidad y cmo podran evolucionar a futuro. El primer destino es Sosu Seowon en Yeongju, provincia de Gyeongsang del Norte, donde estudian decenas de nios y nias vietnamitas. Los alumnos, que par-ticipan en el programa llamado Seowon Stay (Estancia en un Seowon) vestidos con las tradicionales tnicas de caballe-ro (dopo) y los sombreros angulares de los eruditos confucianos (yugeon), aprenden la etiqueta tradicional coreana de mano del instructor Kwon Yong-hak, el director de la escuela Sunheung Hyanggyo del pueblo de al lado. Tras realizar una marcada reve-rencia al estilo coreano con una expresin seria en su rostro, al final estallan en car-cajadas burlndose de sus torpes modales. En general, parecen interesados en esta inusual experiencia.

El programa Seowon Stay ofrece ensa-yos de lecciones clsicas y de rituales con-memorativos, clases sobre el espritu de los eruditos confucianos y la etiqueta tradi-cional, as como alojamiento durante un par de das en la cercana aldea de casas tradi-cionales llamada Seonbichon. El programa ha atrado a un flujo constante de trabaja-dores, estudiantes, visitantes extranjeros

1 Los estudiantes vietnamitas en el programa de estancia en el Seowon aprenden a ponerse los sombreros angulares de los eruditos confucianos, de la mano del instructor Kwon Yong-hak, director del Hyanggyo de Sunheung. El programa cuenta con un amplio nmero de integrantes a los que se da la oportunidad de aprender y experimentar los senderos de vida de los eruditos confucianos y las reglas de la etiqueta tradicional coreana.

2 El administrador ryu Han-uk, que abandon su puesto de trabajo en Sel y regres a su localidad natal para trabajar en el Seowon de Byeongsan, ob-serva desde el pabelln Mandaeru el monte Byeong al otro lado.

y otros invitados. A da de hoy los Seowon proporcionan una educacin humanstica que ha pasado a ser un importante foco de inters en la sociedad coreana.

Ms tarde entrevistamos a los admi-nistradores ryu Si-ju y ryu Han-uk en el Seowon de Byeongsan, ubicado en Andong, Gyeongsang del Norte. Ambos descendien-tes de ryu Seong-ryong (1542-1607), un destacado erudito y funcionario de la Dinas-ta Joseon, quienes han vivido siempre con prudencia, al tiempo de ser cautelosos en su discurso y en sus acciones, en conso-nancia con las advertencias de sus mayores de no manchar el nombre de sus antepa-sados. A diferencia de ryu Han-uk, quien regres a casa despus de abandonar su empleo en Sel, ryu Si-ju siempre ha tra-bajado para la academia y acumula unos 20 aos de experiencia. Ha pensado alguna vez en la relacin entre las enseanzas de Confucio y la rigidez de las formas? Ni una sola, asegura. Ms bien, siente tristeza al ver que algunas personas no aprecian el verdadero valor del confucianismo y sim-plemente lo tachan de conservador.

ryu tambin lamenta la casi total desa-paricin de la educacin en las comidas, aorando cuando los padres pasaban tiem-po con sus hijos a diario a la hora de comer, y observaban el desarrollo de sus moda-les y personalidad. Por otro lado, considera afortunado para Byeongsan Seowon haber podido seguir ofreciendo educacin en el mbito personal a los estudiantes de la escuela secundaria establecida en 1954 en un lugar cercano. Cuando era nio, le daba

miedo ir al Seowon y consideraba sus ritos anuales como una pesada carga, pero al crecer comenz a darse cuenta del verda-dero valor de las enseanzas de Confucio. Ahora piensa que los jvenes seguiran el mismo camino de contar con la educacin adecuada.

tratar a todos con la misma cortesaSituada en las cercanas del Seowon

de Dosan en Andong, la casa familiar del cabeza de la saga Yi Hwang (1501-1570) es ahora la morada de Yi Geun-pil, des-cendiente de dcimo sexta generacin del distinguido acadmico de alto linaje de la Dinasta Joseon. Con buen porte y vestido con el traje tradicional coreano o hanbok, el anciano descansa postrado de rodillas frente a un grupo de estudiantes de prima-ria, que visitan su casa como parte de un programa de experiencias ofrecido por el Seowon de Cultura Acadmica Confucia-na del Centro de Formacin de Dosan. Con una voz amable, explica diversos pasajes de la virtud confuciana. Aunque stos se expresan originalmente en complicadas frases en chino clsico como nak-bul-ga-geuk (, que significa Debe haber un lmite para el placer, No se puede tener una felicidad sin lmites o La vida est llena de sufrimientos, por lo que hay que entrenar para superarlos) o yok-bul-ga-jong (, que significa No tra-tes de poseer todas las cosas buenas o Nunca estars completamente satisfecho si tienes todo lo que quieres), su sencilla explicacin alude a figuras populares como

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Yuna Kim y Psy, y cautiva la atencin de los jvenes estudiantes. Como el anciano es duro de odo, se tienen que dirigir a l por escrito mediante un papel. Sin embargo, este director de escuela primaria jubilado es capaz de aplicar con generosidad y afec-to sus conocimientos y virtudes confucia-nas a la comunicacin con los nios.

Kim Byeong-il, rector del Seowon de Dosan y presidente del Centro de Forma-cin, expres mientras observaba su pues-ta en escena: Me conmovi tan profunda-

mente la actitud del anciano profesor que he aprendido a emularlo y me postro de rodillas delante de las personas con las que conver-so, aunque he de decir que me ha llevado mucho tiempo de prctica y esfuerzo. Tras jubilarse de sus altos cargos pblicos, entre ellos el de ministro de Planificacin y Presu-puesto, Kim se sinti atrado por las ense-anzas de Yi Hwang. Fue entonces cuando comenz sus estudios en el confucianismo, y ahora se dedica a gestionar la academia y a administrar el centro de formacin.

La distinguida recepcin de los huspe-des es una tradicin que no se ha creado de la noche a la maana. Se dice que el ex presidente Park Chung-hee, que visit el Seowon de Dosan en 1970 y pudo char-lar brevemente con el descendiente de dcimo cuarta generacin de Yi Hwang (el abuelo de Yi Geun-pil), cambi su postura casual para postrarse de rodillas a mitad de la conversacin, al ver al anciano posi-cionarse de este modo, segn recoge Yi Dong-gu, uno de los administradores que

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trabajaban en el Seowon de Dosan duran-te la visita presidencial. Y aade: recibir a cualquier invitado cortsmente de rodillas sobre el suelo ha sido una de las principa-les costumbres de buenos modales aqu.

Durante su vida, Yi Hwang alberg la esperanza de que en el mundo abundara la gente de pensamiento recto, un ideal que hoy el Seowon de Dosan busca recuperar. La enseanza moral del erudito, que exhor-t a la poblacin a actuar de forma recta con el fin de crear un mundo justo ha sido fielmente practicada por su descendiente -que hoy tiene 84 aos de edad- y tambin por otros estudiosos de la actualidad.

acercarse al pblico en generalEn nuestra visita a las 7 de la maana

del 1 de agosto en el calendario lunar (el 13 de septiembre), el Seowon de Piram en Jangseong, en la provincia de Jeolla del Sur, albergaba un rito memorial que todas las academias neoconfucianas organizan el primero y el decimoquinto da del mes lunar. Aunque la celebracin de numero-sos ritos durante todo el ao supone una gran carga para ellos, los administradores siguen llevando a cabo los procedimientos con puntualidad, vestidos con su traje tpico y siguiendo los rituales antiguos. Kim In-su, que haba trabajado como administrador, desde que se retir del servicio pblico, asumi el sentido de la responsabilidad como principal motivacin realizar el traba-jo duro. El Seowon de Piram es la organi-zacin ms grande de este tipo en la regin

textos con comentarios, as como concursos de escritura con temas relativos al confucia-nismo y seminarios acadmicos en honor a Kim In-hu (1510-1560), el sabio ms consa-grado del Seowon de Piram.

En el Seowon de Donam en Nonsan, provincia de Chungcheong del Sur, el admi-nistrador veterano (jangeui) Kim Seon-eui, est dispuesto a dedicar su tiempo a la academia a pesar de que se mantiene ocupado en gestionar su propio negocio. Kim, que es un administrador relativa-mente joven, con poco ms de 60 aos, ha participado activamente en los esfuerzos nacionales por solicitar la designacin de los Seowon como Patrimonio Cultural de la UNESCO. l se identifica a s mismo como cristiano y destaca que el confucianis-mo no es una religin. Adems, presenta con orgullo varios proyectos con visin de futuro, como el Festival Anual del Seowon, celebrado para llevar el nuevo renaci-miento al confucianismo y dejarlo florecer en los Seowon, que solan asumir las fun-ciones de las universidades locales en la Dinasta Joseon.

Bajo la creencia de que las antiguas academias todava deben conectar con las jvenes generaciones de hoy en da, Kim organiz un concierto de msica clsica en el recinto del Seowon, logrando una acogi-da favorable de los residentes de las aldeas cercanas.

Como descendiente de Kim Jang-saeng (1548-1631), que asumi un papel destaca-do en la elaboracin del Estudio de ritua-les (yehak) de la era Joseon, Kim Seon-eui considera que el Seowon debe proporcio-nar a las generaciones jvenes educacin sobre la higiene y el desarrollo de la perso-nalidad. Al recordar los tiempos en que los Seowon servan como bases locales para intelectuales, y tambin como preparacin para su inclusin en la lista de Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO, Kim pla-nea desarrollar diversos programas para transmitir al pblico en general, el espri-tu y los valores confucianos de forma ms sencilla e interesante. (Traducido por ata-hualpa amerise)

de Honam, por lo que ostenta varios roles. Los administradores designados por cada clan para gestionar los asuntos de esta academia, cumplen con sus tareas como representantes de sus respectivos clanes, afirma Kim.

l niega con la cabeza y sonre cuan-do se le pregunta sobre la vieja doctrina de Confucio sobre la separacin de sexos, que impide que los nios y las nias de siete aos o ms puedan sentarse en la misma habitacin. Esos das han quedado atrs, explica. En los tiempos modernos no es prudente que la gente con un modo de vida contemporneo trate de aceptar las ense-anzas antiguas palabra por palabra. En su lugar, deben aplicarse las ideas a los con-textos de hoy en da.

Con base en esta premisa, la academia ha tratado de reescribir los abstrusos tex-tos neo confucianos con palabras ms fci-les, para que la gente de hoy en da pueda interpretar y difundir los conceptos en un contexto contemporneo. Para cumplir con este propsito, la academia ofrece varios programas para el pblico en las vsperas de los ritos de primavera y de otoo, que incluyen conferencias a cargo de estudiosos confucianos de avanzada edad y lectura de

1 Yi Geun-pil, descendiente de dcimo sexta genera-cin de Yi Hwang, explica las virtudes confucianas a los estudiantes de primaria que visitan su casa familiar, la del lder del clan. Los nios escuchan atentamente mientras l habla sobre celebridades como Kim Yuna y Psy, para ensearles cmo vivir y ser felices haciendo lo que les gusta.

2 Un administrador del Seowon de Piram graba los detalles del rito memorial ofrecido el primer da del mes lunar.

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de un tiempo a esta parte ha crecido la preocupacin en nuestra sociedad por la saturacin de la educacin pblica y se han comenzado a buscar modos de revivir el aprendizaje escolar en Corea. a pesar de esto escuchamos que el presidente obama, desde estados unidos, elogia la educacin de Corea y alienta a sus ciudadanos a tomarla como modelo. entonces nos preguntamos, cules son las cualidades de la educacin coreana que han atrado la atencin de los lderes polticos estadounidenses? Cul es el valor inherente de la educacin tradicional que ahora ya no vemos? en un esfuerzo por revivir su valor e importancia, los seowon o academias neoconfucianas de la dinasta Joseon estn tomando la iniciativa para recuperar el ideal de una educacin integral, holstica y que abarque todos los aspectos del ser humano.

aCademias paRa el HomBRe noBle que Ha despeRtado tRas un laRgo sueo

lee Chang-guyPoeta y crtico literarioKim Jeong-tae Fotgrafo



En una recreacin de la ceremonia de asignacin de la tabla con el nombre de la academia otorgada por el rey, que tuvo lugar en el Seowon de Dodong, los eruditos confucianos esperan a la procesin portando la tabla. El Seowon de Dodong fue establecido en 1568 para honrar el aprendizaje y las virtudes de Kim Goeng-pil, uno de los cinco sabios de Joseon. En 1607 recibi el reconocimiento del Estado.

L os elogios a la educacin coreana del presidente estadou-nidense Barack Obama ya no son noticia en esta sociedad. Obama ha recalcado en diversas ocasiones la competitivi-dad de la educacin coreana, al mencionar lo duro que estudian los alumnos del pas y el elevado respeto del que gozan los profesores. Pero cuanto ms se repite este elogio, ms incmodos se sienten los coreanos. Para cualquier compatriota consciente de que hay cuestiones secundarias que afectan a la educacin de base con-fuciana de Corea, las alabanzas del presidente de Estados Unidos invitan a la autorreflexin. Por ejemplo, nos preguntamos cuntos aspectos de los sealados por Obama -en referencia a las tradi-ciones educativas del pas- siguen vivos en la sociedad coreana; o cun vlidos son en cuanto a los valores de la industrializacin y el capitalismo, y de cara al futuro; o si estas tradiciones son sosteni-bles y durante cunto tiempo.

los ideales educativos de la lite gobernanteEn la poca en la que Europa sala de la Edad Media y se embar-

caba en la era de los descubrimientos, en la pennsula coreana

se estableci la Dinasta Joseon (1392-1910). Los ambiciosos fundadores de la nueva nacin soaban con la refor-ma, no solo como un modo de cambiar el liderazgo sino tambin de abandonar el budismo -que haba dominado Asia durante ms de mil aos- para crear un nuevo estado basado en el neoconfucia-nismo. Sin embargo, la transformacin para convertirse en una nacin confu-ciana era algo mucho ms complejo que un simple cambio de poder. El pueblo de Joseon experiment innumerables con-

flictos, pruebas y errores, antes de adaptarse a los valores confu-cianos y eso requiri un largo perodo de ajuste.

No obstante el pueblo de Joseon, en efecto, tuvo xito a la hora de crear una nueva nacin de un modo que ni siquiera se hubiera soado en la dinasta Song de China, hogar de uno de los pioneros del neoconfucianismo Zhu Xi (1130-1200). Por otra parte, la nueva


1 Celebracin de los ritos del sacrificio de otoo en el Seowon de Donam, construido en honor al aprendi-zaje y las virtudes de Kim Jang-saeng. El ritual comienza con la ofrenda de sacrificios (bonjinrye), contina con la ofrenda de seda (jeonpyerye) y finaliza con la de licor (choheonrye).

2 Los oficiantes hacen reverencias durante el ritual de sacrificio de otoo celebrado en el Seowon de Byeong-san.

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En 2001 se conmemor el quinto centenario del nacimiento de Yi Hwang en el Seowon de Dosan. Para recordar al gran maestro, se puso sobre la mesa una vez ms la cuestin del significado del confucianismo en el siglo XXI. Los involucrados en el tema tenan el objetivo comn de contribuir a la creacin de un pas tico. Se tom la decisin de establecer el Centro de Formacin de Cultura Acadmica de los Seowon, para promover el desarrollo del espritu del seonbi a travs de la experiencia de vida de los eruditos confucianos del pasado.

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nacin prolong su existencia por ms de 500 aos. La lite gober-nante de Joseon estaba compuesta por funcionarios gubernamen-tales y acadmicos confucianos con bases en las provincias, cono-cidos como sarim. Estos intelectuales de las provincias, que no per-tenecan a las oficinas pblicas, buscaban a travs del autoapren-dizaje convertirse en gunja (hombre noble o hombre superior), con una tica rgida y un buen carcter personal. Tambin soaban con una sociedad ideal donde la nacin fuera gobernada por un rey sabio como en los tiempos antiguos. Su objetivo era crear una nacin confuciana de un tipo que no haba existido antes, y asentar una nueva cultura basada en los valores confucianos. Los institutos de educacin fundados por estos hombres, que podran describirse como revolucionarios y fundamentalistas, eran las academias neo-confucianas llamadas Seowon. Desde hace ms de 300 aos estas academias han servido como base para la creacin de una nueva cultura confuciana nica, enfocada en la lectura, las conferencias y la accin colectiva.

En todo caso, en Joseon la educacin no se limitaba a esas aca-demias. En la sociedad de clases de la poca, el camino hacia el xito pasaba por aprobar los exmenes estatales de servicio pbli-co (gwageo) para convertirse en funcionario del gobierno. De forma natural, la educacin se orient a los exmenes estatales. El camino hacia la lite comenzaba en la infancia, cuando los nios estudiaban conocimientos bsicos sobre los clsicos confucianos en la escuela de la aldea (seodang). Ms tarde pasaban a una escuela privada -o a la escuela del condado (hyanggyo)- donde se preparaban para los exmenes preliminares (sogwa). Despus de pasar estas pruebas, el siguiente paso era el Seonggyungwan, la academia nacional confu-ciana y ms importante institucin educativa del pas, donde se pre-paraban para el examen superior de servicio civil (daegwa).

Los sarim, sin embargo, se mostraban crticos con el modo en que los funcionarios eran seleccionados, aunque deban adaptarse a la realidad. La mayora de los funcionarios del gobierno acepta-ron el confucianismo, pero lo consideraban como un sistema crea-do para gobernar el mundo, en lugar de un cdigo tico o filosfi-co. Los sarim consideraban ese arraigado burocratismo como un obstculo para la reforma. Inevitablemente, tanto el conflicto como la competencia crecieron a medida que un mayor nmero de fun-cionarios se resista a la rapidez y al estricto marco propuestos por los reformistas. Ni siquiera los reyes que nombraban a los sarim como miembros del gobierno aplaudan siempre sus sugeren-cias. Al final, muchos de los intelectuales que defendan la refor-ma perdieron la vida, en una serie de purgas de literatos conocidas como sahwa, un trmino compuesto por sa que significa erudito y hwa, desastre. Las cuatro grandes purgas de acadmicos que tuvieron lugar a principios del siglo XVI, cuando el neoconfucianis-mo comenz a extenderse rpidamente por todo el pas, tienen muchas implicaciones. No fue hasta despus de este sangriento perodo cuando los Seowon surgieron como los nuevos institutos educativos.

quin estudi qu?La persona que defini los Seowon como institutos educativos

para los estudiosos neoconfucianos y permiti su desarrollo como tal fue Yi Hwang, ampliamente conocido por su seudnimo Toeg-ye (1501-1570). l tambin fue el hombre que estuvo detrs de la autorizacin real del Seowon de Baegundong, la primera academia neoconfuciana establecida en Corea. En 1550, siete aos despus de que la academia fuera fundada por Ju Se-bong (1495-1554), el rey Myeongjong concedi el reconocimiento del Estado al otorgar una placa con el nuevo nombre de la academia: el Seowon de Sosu. Este reconocimiento situ al centro educativo al mismo nivel de las escuelas del condado llamadas hyanggyo, pero lo ms impor-tante es que le permiti obtener apoyo financiero del gobierno. Yi Hwang era muy consciente de que para difundir y poner en prctica los ideales confucianos era absolutamente necesario el apoyo del Estado.

Las reglas de la academia del Seowon de Baegundong estable-can que se otorgara prioridad en la admisin a quienes hubieran aprobado los exmenes estatales preliminares (ya sean licencia-dos en literatura o clsicos) o los exmenes regionales de califi-cacin. Estas condiciones eran similares a las establecidas por el Seonggyungwan, la academia nacional confuciana. Es posible que Ju Se-bong observara los primeros Seowon como una forma de escuela pblica regional. Sin embargo, las reglas acadmicas del Seowon de Isan, fundado por Yi Hwang, no estipulaban la licencia-tura en literatura o clsicos entre las condiciones de admisin. De aqu se desprenden las intenciones de Yi Hwang al establecer aca-demias como centros de autoaprendizaje y estudio personal, en vez de institutos de formacin para los exmenes estatales. Sin embar-go, los Seowon tomaban en consideracin las circunstancias de forma realista y, para atraer a los estudiantes de las comunidades locales, adoptaron una actitud flexible en cuanto a los exmenes estatales. Con el tiempo, sin embargo, se fueron alejando de estas pruebas estatales y de las teoras utilitaristas.

La educacin en las academias neoconfucianas se basaba en gran parte en las conferencias y lecturas. Los alumnos se dedica-ban a la lectura de forma individual en todo momento, mientras que para las conferencias, los estudiantes se reunan a las horas fijadas.

Sus estudios abarcaban textos confucianos bsicos como Los cuatro libros y Los seis clsicos, adems de una amplia gama de obras, entre ellas Los ritos familiares de Zhu Xi (Zhuzi Jiali), reflexin de las cosas a mano (Jinsilu), y El aprendizaje menor (Xiaoxue). Si bien los textos a abordar diferan de una academia a otra, El aprendizaje menor era obligatorio en todas. Como obra introductoria, El aprendizaje menor explica los principios de la con-ducta neoconfuciana, incluyendo las ideas de autoaprendizaje y las cinco reglas morales en las relaciones humanas. Tuvo una eleva-da distribucin a principios de la dinasta y el estado dedic un gran esfuerzo a su difusin, al considerarlo como una herramienta para


transformar Joseon en una sociedad neoconfuciana. Del mismo modo, todos los eruditos confucianos importantes se volcaron en ensear y poner en prctica el contenido del libro. El rey Jungjong (r. 1506-1544) se centr en este libro para sus conferencias reales y elimin su eti-queta de una obra para nios, hasta el punto de asegurar que deba ser estudiado durante toda la vida de una persona. Tambin destaca el libro Diez diagramas del aprendizaje del sabio, producido por Yi Hwang y presentado al rey Seonjo (r. 1567-1608), como nio en su etapa de pre-ceptor del prncipe heredero. Al presidente Obama seguro que le gus-tara la siguiente cita de El aprendizaje menor, del filsofo Guan Zhong: El profesor presenta sus enseanzas; los estudiantes las toman como normas para su conducta. Si son dciles, reverenciales y mantienen la mente completamente abierta, su aprendizaje se maximiza.

Los ritos familiares de Zhu Xi fue otro texto fundamental para la transformacin de Joseon en una nacin neoconfuciana. Contiene reglas universales de conducta para los grandes hitos vitales, como la mayora de edad, el matrimonio, la muerte y los ritos conmemorati-vos hacia los antepasados. El objetivo bsico del libro es alentar a las personas a sentirse orgullosas de s mismas, dado el elevado valor de las vidas humanas, as como fortalecer el amor y el respeto entre los miembros de la familia.

el renacimiento de los seowon gracias al estudioJoseon fue la era del seonbi, el erudito confuciano o intelectual

coreano tradicional. Entonces exista la creencia de que lo que el cielo ha conferido es la naturaleza. La armona con esta naturaleza se llama el camino del deber y la regulacin de ese camino se llama instruc-cin. Por otra parte, la postura bsica del erudito confuciano se resu-me en lo siguiente: El Maestro dijo: cuando el buen gobierno prevalece en su estado, se le halla en su oficina. Cuando el mal gobierno prevale-ce, l puede plegar sus principios y mantenerlos en su pecho. Segn la visin neoconfuciana de la educacin, la importancia se concentra en las enseanzas del maestro, y los eruditos se esforzaban por ser fie-les a la sucesin del camino, que alude al legado del aprendizaje de maestro a alumno. Los Seowon eran, por tanto, los lugares donde se pona en prctica la sucesin del aprendizaje.

En 2001 se conmemor el quinto centenario del nacimiento de Yi Hwang en el Seowon de Dosan. En esa cita para recordar al gran maes-tro, se puso sobre la mesa una vez ms la cuestin del significado del confucianismo en el siglo XXI. Aquellos involucrados en el tema tenan el objetivo comn de contribuir a la creacin de un pas tico, educan-do a la gente para tomar la iniciativa en la prctica de la tica social. Se tom la decisin de establecer el Centro de Formacin de Cultura Acadmica de los Seowon, una entidad bajo el control del Seowon de Dosan, para promover la sucesin y el desarrollo del espritu del seon-bi a travs de la experiencia de vida de los eruditos confucianos del pasado. Diez aos ms tarde, el centro est equipado con instalaciones de alta tecnologa para conferencias y alojamiento al estilo tradicional, y opera varios programas fieles al objetivo de su fundacin. Tras la cada de Joseon se crea que el camino hacia la modernizacin pasaba por

1 Los nios observan cuidadosamente mientras el maestro ensea la forma correcta de hacer reverencias, en el curso de etiqueta organizado en el Seowon de Donam. Como centro de estudios rituales, el Seowon de Donam lleva a cabo programas regulares de educacin sobre etiqueta y decoro en los rituales para los nios de la zona.

2 En el Seowon de Donam, los participantes recrean los exmenes de servicio pblico del Estado convocados en las provincias. Dichas pruebas se llevaban a cabo a distintos niveles para estudiantes de primaria, de secundaria y universitarios, as como para el pblico en general.

3 Celebracin de un concierto en el Seowon de Donam en Eungdodang. La academia ofrece conciertos de msica clsica coreana y occidental, y organiza clases de etiqueta y conferencias a cargo de famosos oradores, entre otras actividades; como forma de mantenerse en el ojo pblico, mientras que all se estudia el papel de los Seowon en la vida contempo-rnea.

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aprender las costumbres occidentales. Pero cuando se pensaba que la tradicin era vista solo como algo para conservar, Yi Hwang, con motivo de su quinto centenario, devolvi a los Seowon su fun-cin original de institutos educativos.

Inspiradas por este movimiento, muchas otras academias neo-confucianas tambin ofrecen programas con lo mejor de sus pro-pias historias y tradiciones. El Seowon de Sosu en Yeongju, Gyeong-sang del Norte, opera un programa de dos das dedicado a la cultu-ra del seonbi; mientras el Seowon de Donam en Nonsan (provincia de Chungcheong del Sur), construido en honor del renombrado erudito de estudios rituales confucianos Kim Jang-Saeng (1548-1631), viene aportando desde hace aos educacin de etiqueta a los estudiantes de la zona. Al mismo tiempo, nutre a los maestros que trabajan en el desarrollo de la personalidad mediante un sistema de calificaciones

No obstante, otro de estos centros ha asumido una direccin dis-tinta: el Seowon de Byeongsan en Andong (Gyeongsang del Norte), famoso por la arquitectura simple pero audaz de su pabelln, lla-mado Mandaeru, y la belleza del paisaje natural que lo rodea. Gra-cias a estas caractersticas, la academia promueve la antigua cos-

tumbre de yusan, que significa literalmente vagar por las monta-as, como una forma de cultivar el espritu del seonbi. La autn-tica esencia del espritu del seonbi se puede hallar en el Seowon de Piram en Jangseong (provincia de Jeolla del Sur) donde se realizan ritos conmemorativos de honor los das 1 y 15 de cada mes, a pri-mera hora de la maana.

Durante una conferencia en Sel, el mundialmente reconocido erudito confuciano Tu weiming defini las caractersticas del con-fucianismo de este modo: El confucianismo no aborda la com-prensin de los seres humanos de forma aislada, sino como parte de una corriente de agua que fluye sin cesar, como seres siempre dinmicos y en plena bsqueda del cambio, que aprenden sobre s mismos en el camino. Cuando nos comprendemos de esta manera a nosotros mismos, como seres atrapados en un incesante proce-so de cambio, el individuo puede pasar a formar parte del ncleo de las relaciones, no en un sentido esttico, sino de un modo dinmico.

Las palabras de Tu weiming, sin duda pueden aportar compren-sin y consuelo a las numerosas personas a quienes les preocu-pa qu se debe ensear en esta era de abundancia y competencia. (Traducido por atahualpa amerise)

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los avances en tecnologa digital han trado consigo el nacimiento del homo-mvil, personas que constantemente obtienen informacin y se comunican con otros mediante sus dispositivos mviles. sin embargo, en este mundo que cambia rpidamente inundado con la cultura digital, tambin los hay que gustan de abandonar el ritmo rpido y estudiar los textos clsicos al estilo tradicional. al igual que los estudiosos clsicos de la dinasta Joseon hace cientos de aos se congregaban en los seowon (academias neoconfucianas) enclavadas en la naturaleza serena y aprendan sobre las cosas del mundo con respetados maestros, los jvenes intelectuales se renen hoy da en los nuevos seowon, para estudiar humanidades y revisitar a los clsicos entre el ajetreo y el bullicio de la ciudad.

los nuevos seowon FoRman a Jvenes inteleCtuales

lee Kil-wooPeriodista Senior, The Hankyorehahn Hong-beomFotgrafo


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W oo Jin-yeong (22), estudiante universitaria especializa-da en administracin de empresa, est ocupada leyen-do los Anales de la Dinasta Joseon (Joseon wangjo Sillok) para un paper que escribe sobre Las crceles de la Dinas-ta Joseon y sus fugas. Habiendo pasado la escuela intermedia y secundaria en el extranjero, apenas sabe leer caracteres chinos. Pero no tiene problema en leer los registros histricos de la Dinas-ta Joseon, que datan hace unos 500 aos. Las traducciones al coreano moderno de los anales se pueden consultar en internet, donde l puede hallar la informacin necesaria para su paper. No creo que estos sean meros registros de lo ocurrido en el pasado. Al aprender ms sobre los acontecimientos histricos que tuvieron lugar hace cientos de aos, podemos obtener una mejor compren-sin de nuestro pas y de nuestra gente, afirma woo.

inmersin juvenil en los clsicos de oriente y occidentewoo planea ir a la escuela de derecho y convertirse en una abo-

gada especializada en comercio internacional. Actualmente asiste a un programa de estudio en la Academia Asan, donde aprende una amplia gama de temas que nunca antes hall en una escuela. Afir-ma que este programa le ha ayudado a desarrollar una compren-sin ms profunda de su pas, que es lo que pretenda lograr cuan-do se le ocurri el tema de su paper.

Kim Tae-yeong (24) tambin estudia en la academia. A travs de clsicos orientales, como El texto de los mil caracteres (Cheon-jamun) y Mtodos importantes para combatir la ignorancia (Gyeongmong Yogyeol), aprende el espritu inquisitivo y la filoso-fa poltica de los antiguos sabios. Son reas de estudio que nunca habra tenido oportunidad de aprender en una graduacin de inge-niera mecnica. Los textos clsicos proporcionan informacin sobre el entorno sociocultural que vivan nuestros antepasados. Tambin estudia-mos a los clsicos occidentales, lo que nos permite comprender mejor su forma de pensar. Creo que ahora puedo tener ms confianza al hablar con un extranjero, afir-ma Kim.

woo y Kim son algunos de los 32 estu-diantes que fueron admitidos en la Aca-demia Asan el pasado agosto. Para entrar tuvieron que sortear un proceso de admi-sin altamente competitivo, en el que la tasa de ingreso era slo del 10%. Situa-da en el centro de Sel, cerca del Palacio Gyeonghui, la academia se encuentra en un edificio ultramoderno que recuerda a un plat de cine de una pelcula espacial o futurista. Abri sus puertas en agosto de 2012 como un Seowon del Siglo 21 (las academias neoconfucianas privadas de la

Dinasta Joseon), y ofrece programas de educacin para jvenes que combinan el sistema de educacin tradicional del seowon, con el curso PPE (filosofa, poltica y economa) de la Universidad de Oxford. Su objetivo es cultivar lderes de hoy en da con una buena perspectiva internacional y una slida base en Humanidades.

Durante los primeros cinco meses, los estudiantes viven en el dormitorio escolar y estudian diversas materias de Humanidades; mientras que los cinco meses restantes, trabajan como pasantes en algn prominente think-tank en washington o en Beijing. Tam-bin asisten a conferencias acadmicas organizadas por la Funda-cin Heritage y el Instituto Brookings en Estados Unidos. La aca-demia cubre la matrcula completa en Corea y los gastos de las prcticas en el extranjero. El nombre de Asan proviene del sobre-nombre del difunto Chung Ju-yung (1915-2.001), fundador del con-glomerado surcoreano Grupo Hyundai.

El plan de estudios abarca disciplinas bsicas de Humanidades, tales como historia, filosofa y literatura, as como temas de pol-tica internacional, ideologa poltica Oriental y Occidental, ingls y economa. El programa tambin incluye algunas materias singu-lares, como retrica, apertura y cierre y sociologa espacial de la arquitectura. La educacin del carcter, el trabajo voluntario, los programas de experiencia cultural y las actividades deportivas, enriquecen an ms la experiencia de aprendizaje de los estudian-tes. La carga acadmica de trabajo es muy intensa. Los estudiantes a menudo han de pasar toda la noche en vela para preparar pre-sentaciones y debates; y aquellos que suspenden dos o ms asig-naturas, han de abandonar la academia. Los estudiantes explican que han de estudiar an ms que cuando se preparaban los ex-menes de ingreso a la universidad.

Kim Seog-gun, vicepresidente de la Academia Asan (y director del Centro de Estudios Coreanos del Insti-tuto Asan de Estudios Polticos), compara esos estudios con un juego. Esto significa que los estudiantes eligen lo que quieren estudiar por propia iniciativa, en vez de ser forzados al estudio. Los temas de humani-dades que enseamos no estn alejados de la realidad, sino que son prximos al con-texto de los estudiantes. Nos esforzamos por convertirnos en una institucin edu-

1 Los estudiantes de Gunmyungwon (una academia tipo Seowon en Bukchon, Sel) atienden a una con-ferencia sobre filosofa oriental impartida por Choi Jin-seok, profesor de filosofa y presidente del cen-tro educativo. Las clases son todos los mircoles por la noche y cubren una amplia gama de disciplinas de Humanidades, como filosofa oriental y occidental o los clsicos.

2 Los alumnos estudian en un aula de Gunmyungwon que se halla en un hanok (casa tradicional coreana) remodelado.2


cativa que responda a las necesidades de nuestra sociedad actual, al combinar los modelos educativos del seowon tradicional con las universidades de hoy en da, explica Kim.

enfatizar el potencial futuro sobre el rendimiento actualGunmyungwon es otra academia tipo seowon que abri sus

puertas en marzo de este ao en Bukchon (un pueblo del norte), en Sel. Su programa ofrece un tipo diferente de aprendizaje escolar, que incluye temas de filosofa occidental y oriental, y otros como arte o ciencia, con el objetivo de fomentar un talento hbrido a futu-ro. Oh Jeong-taek, director de la Fundacin Cultural Dooyang, don 10 millones de dlares (unos 10.000.000.000 de wones) de su propio bolsillo para establecer la academia.

La alineacin de la facultad es bastante impresionante. Choi Jin-seok, profesor de filosofa en la Universidad de Sogang, y tambin presidente de la academia, ensea filosofa oriental y taosmo, y

Bae Chul-hyun, profesor de estudios religiosos en la Universidad Nacional de Sel, ensea religin y clsicos latinos; mientras que Kim Kai Chun, profesor de diseo de interiores en la Universidad Kookmin, ensea temas de arte y arquitectura. Adems, Kim Dae-shik, profesor de ingeniera elctrica en KAIST (Instituto Avanzado de Ciencia y Tecnologa de Corea), ensea la ciencia del cerebro, y Jeong Ha-woong, profesor de fsica en la misma escuela, ofrece conferencias sobre redes complejas y grandes datos; al tiempo que Jou Kyung-chul, profesor de historia de Occidente de la Universi-dad Nacional de Sel, ensea historia del mundo moderno. Por su parte, Seo Dong-wook, profesor de filosofa en la Universidad de Sogang, imparte conferencias sobre pensamiento occidental, y Kim Seong-do, profesor de lingstica en la Universidad de Corea, ense-a sobre medios.

Un selecto grupo de algo ms de 30 estudiantes en su veinte-na se renen cada mircoles por la noche durante cuatro horas,

para estudiar y escuchar las conferencias impartidas por estos eminentes profeso-res. Los estudiantes tienen que memori-zar clsicos, como El libro del camino y su poder (Tao Te Ching) del antiguo filsofo chino Lao Zi () en chino o los discursos de Cicern en latn. Despus de completar el programa de 10 meses en Corea, existe la oportunidad de ir al extranjero para un programa de entrenamiento de un mes de

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As como los seowon de la Dinasta Joseon se establecieron como alternativa a las hyanggyo, o escuelas pblicas del condado que se centraban principalmente en la preparacin de los exmenes de la funcin pblica, los jvenes de hoy en da recurren a los seowon en busca de un tipo de aprendizaje en gran medida ausente de las universidades actuales, que han degenerado en escuelas como mecanismo para asegurar un trabajo respetable.

Asan Academ

y


duracin. Todos los gastos son pagados por la academia.

El profesor Kim Dae-shik, que ensea la ciencia del cere-bro, introdujo en clase el con-cepto de la lectura mental (o capacidad de leer los pen-samientos) y de la escritu-ra cerebral (o habilidad para almacenar informacin espec-fica en el cerebro). El 90% de nuestros pensamientos estn en realidad basados en una ilu-sin ptica, que es el resulta-do de la forma en que nuestro cerebro interpreta la informa-cin del exterior, explica Kim, y aade: Se podra decir que nuestra vida es la suma de toda la informacin que el cerebro selecciona y edita. Concluye la con-ferencia del siguiente modo: No tiene sentido vivir una larga vida biolgicamente. La longevidad cognitiva es lo realmente importan-te. Los estudiantes aplauden.

Oh Jeong-taek, el director de la academia, pide a los profesores que enseen a los alumnos a convertirse en rebeldes de la socie-dad. Segn expone: Slo aquellos que pueden desafiar las nor-mas convencionales de nuestro tiempo pueden jugar un papel cen-tral en la prxima era y contina: En 30 aos, cuando los jvenes de hoy asuman un papel importante en nuestra sociedad, no van a ser capaces de aportar soluciones eficaces a los problemas si sim-plemente aplican nuestra actual forma de pensar. Los lderes del futuro necesitan pensar de un modo completamente distinto, y para ello es necesaria una slida base y formacin en humanidades.

Los estudiantes son aceptados exclusivamente considerando su pasin y su creatividad, sin tener en cuenta la formacin acadmica, la nacionalidad, el sexo o la religin. La tasa de competencia para entrar fue de 30 a 1, y el tema del ensayo de la prueba de ingreso de este ao fue: Dnde te ves a t mismo y a Corea en 30 aos?.

Comprender el sentido esttico de nuestros antepasados mediante el Hansi

La Escuela coreana Hansi (poemas chinos clsicos) se encuen-tra en un edificio provisional junto al Parque Tapgol en Jongno-gu, en Sel. Su fundador y presidente es Ha Yeong-Seop, un hombre de 89 aos que dice que le quedan muy pocos amigos vivos. Lleva 11 aos enseando poemas chinos en la escuela y da clases todos los martes.

Escribe un poema en la pizarra. Se trata de Sentimientos en la vspera de Ao Nuevo en el paso de montaa Ba de Cui Tu ( ), un famoso poeta de la dinasta Tang de China. El poema transmite

el sentimiento de cansancio de un caminante que se despla-za de un lugar a otro. Los 30 estudiantes que leen el poema en voz alta con l, son en su mayora antiguos y actuales profesores de mediana edad o ms. Ha se gradu en la aca-demia militar y sirvi en el Ejrcito, y posteriormente se retir como funcionario. Apren-di poemas chinos durante 17 aos con Hong Chan-yu (1.915 a 2005), quien estudi con Jeong In-bo (1.893-1.950), un buen conocedor de los clsicos chinos.

Kim Ju-chang, profesor de filosofa en la Universidad

de Dankook, comenz a asistir a sus clases en septiembre para aprender autnticos poemas chinos. El alumno que se sienta frente a l es Hwang Pil-hong, tambin profesor de filosofa en la misma universidad, y lleva 10 aos asistiendo a la escuela.

Ha, quien se enamor de los poemas chinos a los cincuenta y pocos aos, comenta: Es necesario estudiar los poemas clsicos chinos durante al menos 10 aos para apreciar realmente su verda-dera belleza, y aade: Es gratificante ser capaz de nutrir a alumnos que puedan continuar esta tradicin. Por ltimo, apunta: Hemos de estudiar poemas chinos si deseamos obtener una mejor compren-sin de los gustos y el sentido esttico de nuestros antepasados. Aqu se puede aprender lo que los seowon normales no ensean.

Adems de los que menciona este artculo, muchos otros seowon contemporneos han surgido en todo el pas, como la Academia Gil-dam, donde la gente estudia los textos clsicos en un caf de libros ubicado en Tongin-dong, Sel; o Gamidang, donde las personas se renen para leer una amplia gama de obras clsicas, que abarcan desde el Libro chino de los cambios y las Actas del Gran Historia-dor, hasta los Anales de la Dinasta Joseon y las obras de Spinoza.

As como los seowon de la Dinasta Joseon se establecieron como alternativa a las hyanggyo, o escuelas pblicas del condado que se centraban principalmente en los exmenes de la funcin pblica, los jvenes de hoy en da recurren a los seowon en busca de un tipo de aprendizaje ausente de las universidades actuales, que han degenerado en mecanismos para asegurar un trabajo res-petable. Es cierto que las Humanidades estn disminuyendo en popularidad, pero muchas de las personas que son impulsadas a la competencia feroz en este spero mundo y caen, pueden buscar respuestas al sentido de la vida en las Humanidades. Probable-mente esa sea la razn por la que los seowon de hoy en da desta-can. (Traducido por Javier Castaeda)

1 Los estudiantes de la Academia de Asan visitan la Biblioteca del Congreso en washington D.C. Despus de completar un curso inicial de Humanidades de cinco meses en Corea, asisten a programas de formacin en el extranjero durante otros cinco meses.

2 Ha Yeong-seop, presidente de la Escuela Coreana de Hansi, ensea poemas clsi-cos de los poetas de la dinasta Tang de China. Los estudiantes, la mayora en sus cincuenta y sesenta, escuchan atentamente a su profesor de 89 aos de edad.

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FoCo


El bailarn cElEstial lEE MaE-bang y su Mundo dE danzaun bailarn nato que hipnotizaba al pblico con sus inspiradas actuaciones, lee mae-bang, falleci a la edad de 88, el 7 de agosto de 2015. logr distinguirse en la escena de la danza tradicional del siglo XX e hizo una gran contribucin al preservar la danza coreana y formar a los bailarines ms jvenes para que no perdieran ese legado. sus delicados pasos y sutiles movimientos cautivaron a varias generaciones, y aunque lee mae-bang ya no est, sus sublimes logros han dejado una marca indeleble en la historia de la danza tradicional coreana.

yang Jong-sung Profesor Visitante, Universidad Nacional de las Artes de CoreaChoi Byeong-jaeFotgrafo

Lee Mae-bang interpreta la danza del monje. El bailarn celestial, que falleci el pasado mes de agosto a los 88 aos, hechizaba al pblico con sus inspiradoras actuaciones. Se distingui en la escena de la danza tradicional coreana del siglo XX y realiz valiosas contribuciones a la danza coreana, y tambin a la formacin de los bailari-nes ms jvenes, para que continuaran con su legado.


e n 2001, al ver de nuevo La gran actuacin: Lee Mae-bang, toda una vida de dedicacin a la Danza, el difunto dramaturgo Cha Beom-seok escribi: Lee Mae-bang es lo que llamamos un bailarn famoso. Cada uno tendr sus propias razones para alabarle, pero yo dira que l baila con toda su alma. Su danza procede del corazn y no slo manifiesta su virtuosismo, sino una sentida oracin. Cuando baila, su expresividad es tan hermosa que resulta solemne, y sus movimientos son tan exquisitos que resultan misteriosos. Su inagotable energa, que inunda todo el escenario desde la eleva-cin hasta la cada de sus movimientos, crea ondas que trascienden el mundo de los mortales.

empezar a bailar con sieteLee Mae-bang naci en 1927 en Mokpo, en Jeolla del Sur. Sus antepasados fueron chamanes durante

generaciones hasta que su padre cort con esa tradicin familiar. Sin embargo, ese rasgo ancestral que llevaba en su sangre ayud a mostrar el talento de Lee para la danza cuando apenas era un nio peque-o. Con solo cinco o seis aos, se enfundaba en el hanbok (el traje tradicional coreano) de sus hermanas, y comenzaba a bailar frente al espejo en el tocador de su madre. A los siete aos se uni al gwonbeon local (instituto de formacin para bailarinas profesionales, las llamadas gisaeng, operado por el gobier-no colonial japons) por recomendacin de su director, Han Guk-Hyang, que era su vecino. All aprendi a bailar junto a jvenes nias de unos diez aos que llevaban el pelo recogido en una larga trenza. Lee tambin aprendi la danza del monje (seumgmu) y la danza de la espada (geommu) de su abuelo Lee Dae-jo, que en su tiempo era famoso por su arte para el canto, la percusin y el baile. Cuando todava era

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un nio, Lee dej su casa en Mokpo para estudiar en un instituto ms grande que formaba a aspirantes a artista en Gw

Koreana Winter 2015 (Spanish)

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