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CENTRO DE INVESTIGACIONES PSIQUIÁTRICAS PSICOLÓGICAS Y SEXOLÓGICAS DE VENEZUELA SEDE CENTRO OCCIDENTAL BARQUISIMETO – ESTADO LARA MAESTRÍA EN ORIENTACIÓN DE LA CONDUCTA PROGRAMA DE TÉCNICAS COGNITIVAS CONDUCTUALES PARA INSTAURAR Y MANTENER CONDUCTAS OPERATIVAS HACIA LAS CULTURAS INDÍGENAS EN ESTUDIANTES DEL SEXTO GRADO AUTORA: RAMONA VÁSQUEZ TUTORA: YARIMAR RODRÍGUEZ
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El presente estudio tuvo como objetivo diseñar un programa de técnicas cognitivas conductuales para instaurar y mantener conductas operativas hacia la cultura indígena en los estudiantes del sexto grado en la Escuela Bolivariana “Ciudad de Maracay”, ubicada en el municipio Iribarren del Estado Lara; por lo tanto se ubicó en una investigación proyectiva apoyada en un estudio de campo de carácter descriptivo
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CENTRO DE INVESTIGACIONES PSIQUIÁTRICASPSICOLÓGICAS Y SEXOLÓGICAS DE VENEZUELA
SEDE CENTRO OCCIDENTALBARQUISIMETO – ESTADO LARA
MAESTRÍA EN ORIENTACIÓN DE LA CONDUCTA
PROGRAMA DE TÉCNICAS COGNITIVAS CONDUCTUALES PARA INSTAURAR Y MANTENER CONDUCTAS OPERATIVAS
HACIA LAS CULTURAS INDÍGENAS EN ESTUDIANTES DEL SEXTO GRADO
AUTORA: RAMONA VÁSQUEZ
TUTORA: YARIMAR RODRÍGUEZ
ENERO DE 2010
CENTRO DE INVESTIGACIONES PSIQUIÁTRICASPSICOLÓGICAS Y SEXOLÓGICAS DE VENEZUELA
SEDE CENTRO OCCIDENTALBARQUISIMETO – ESTADO LARA
PROGRAMA DE TÉCNICAS COGNITIVAS CONDUCTUALES PARA INSTAURAR Y MANTENER CONDUCTAS OPERATIVAS
HACIA LAS CULTURAS INDÍGENAS EN ESTUDIANTES DEL SEXTO GRADO
AUTORA: RAMONA VÁSQUEZ
TRABAJO DE GRADO PRESENTADO COMO PARTE DELOS REQUISITOS EXIGIDOS PARA OPTAR AL GRADO
MAGÍSTER SCIENTIARUM
ENERO DE 2010
PROGRAMA DE TÉCNICAS COGNITIVAS CONDUCTUALES PARA INSTAURAR Y MANTENER CONDUCTAS OPERATIVAS
HACIA LAS CULTURAS INDÍGENAS EN ESTUDIANTES DEL SEXTO GRADO
DECLARACIÓN DE AUTORÍA
Quien suscribe, Ramona Vásquez, hace constar que es la autora del
trabajo de grado titulado PROGRAMA DE TÉCNICAS COGNITIVAS CONDUCTUALES PARA INSTAURAR Y MANTENER CONDUCTAS OPERATIVAS HACIA LAS CULTURAS INDÍGENAS EN ESTUDIANTES DEL SEXTO GRADO; el cual constituye una elaboración personal realizada
únicamente con la dirección del tutor de dicho trabajo, MSC Yarimar
Rodríguez. En tal sentido, manifiesto la originalidad en cuanto a cada uno de
los capítulos que lo conforman, dejando establecido que aquellos aportes
intelectuales de otros autores han sido tomados textualmente para este
trabajo.
En Barquisimeto, a los veintiséis días del mes de enero del año dos mil
diez.
_________________________Prof. RAMONA VÁSQUEZ
C.I.:
CENTRO DE INVESTIGACIONES PSIQUIÁTRICASPSICOLÓGICAS Y SEXOLÓGICAS DE VENEZUELA
SEDE CENTRO OCCIDENTALBARQUISIMETO – ESTADO LARA
APROBACIÓN DEL TUTOR
EN MI CARÁCTER DE TUTOR DEL TRABAJO DE GRADO
PRESENTADO POR LA CIUDADANA RAMONA VÁSQUEZ, PARA OPTAR
AL GRADO ACADÉMICO MAGÍSTER SCIENTIARUM EN ORIENTACIÓN
DE LA CONDUCTA, CONSIDERO QUE DICHO TRABAJO REÚNE LOS
REQUISITOS Y MÉRITOS SUFICIENTES PARA SER SOMETIDO A LA
EVALUACIÓN POR PARTE DEL JURADO EXAMINADOR.
EN LA CIUDAD DE BARQUISIMETO, A LOS VEINTISÉIS DÍAS DEL
MES DE ENERO DEL AÑO DOS MIL DIEZ
________________________________MSC YARIMAR RODRÍGUEZ
C.I
ÍNDICE GENERAL
p.p.LISTA DE CUADROS……………………………………………………...LISTA DE GRÁFICOS……………………………………………………..RESUMEN………………………………………………………………….INTRODUCCIÓN…………………………………………………………..
CAPÍTULO
I. EL PROBLEMA……………………………………………………
Planteamiento del Problema……………………………………Objetivos de la Investigación……………………………………Justificación………………………………………………………..
II. MARCO TEÓRICO……………………………………………….
Antecedentes………………………………………………………Bases Teóricas…………………………………………………….Cultura indígena.......................................................................Conducta Del niño y niña.........................................................
Bases Legales ..…………………………………………………..
III. MARCO METODOLÓGICO……………………………………...
Naturaleza de la Investigación…………………………………..Sujetos de Estudio………………………………………………...Sistema de Variables………………………………………………Técnica e Instrumento de Recolección …………………………Validez……………………………………………………………..Confiabilidad………………………………………………………Procedimientos……………………………………………………..Técnicas de Análisis de Datos……………………………………
IV. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS..….
V CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES Conclusiones …………………………………………………….. Recomendaciones ………………………………………………..
VI LA PROPUESTA …………………………………………………..
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS………………………………………
viiixx1
3
378
10
1015202935
39
3941424244444545
47
6465
67
84
ANEXOS……………………………………………………………………..
A Instrumento de Recolección de Datos……………………………. B Validación…………………………………………………………….D Confiabilidad…………………………………………………………
88
899394
LISTA DE CUADROS
CUADRO pp.
1Parámetros que caracterizan a un pueblo indígena…………………. 22
2Operacionalización de Variable......................................................... 43
3 Frecuencias y Porcentajes Variable Dimensión Conocimientos del estudiante Indicador Ciudadanía………………………………………. 48
4 Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conocimientos del estudiante Indicador Territorio………………………………………….. 49
5 Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conocimientos del estudiante Indicador Lengua……………………………………………. 50
6 Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conocimiento Indicador Territorio…………………………………………………………………… 51
7 Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conocimiento Indicador Sistema Educativo……………………………………………………….. 53
8 Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conductas del Estudiante Indicador Operativas…………………………………………………….. 54
9 Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conductas del Estudiante Indicador No Operativas………………………………………………… 57
10 Frecuencias y Porcentajes Dimensión Técnicas Aplicadas por el Docente Indicador para Instaurar Conductas…………………………. 58
11 Frecuencias y Porcentajes Variable Dimensión Técnicas Aplicadas por el Docente Indicador para Modificar Conductas………………… 61
LISTA DE GRÁFICOS
CUADRO pp.
1 Frecuencias y Porcentajes Variable Dimensión Conocimientos del estudiante Indicador Ciudadanía………………………………………. 48
2 Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conocimientos del estudiante Indicador Territorio………………………………………….. 49
3 Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conocimientos del estudiante Indicador Lengua……………………………………………. 51
4 Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conocimiento Indicador Territorio…………………………………………………………………… 52
5 Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conocimiento Indicador Sistema Educativo……………………………………………………….. 53
6 Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conductas del Estudiante Indicador Operativas…………………………………………………….. 55
7 Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conductas del Estudiante Indicador No Operativas………………………………………………… 57
8 Frecuencias y Porcentajes Dimensión Técnicas Aplicadas por el Docente Indicador para Instaurar Conductas…………………………. 58
9 Frecuencias y Porcentajes Variable Dimensión Técnicas Aplicadas por el Docente Indicador para Modificar Conductas………………… 62
CENTRO DE INVESTIGACIONES PSIQUIÁTRICAS PSICOLÓGICAS Y SEXOLÓGICAS DE VENEZUELA
SEDE CENTRO OCCIDENTALBARQUISIMETO – EDO. LARA
MAESTRÍA EN ORIENTACIÓN DE LA CONDUCTA
PROGRAMA DE TÉCNICAS COGNITIVAS CONDUCTUALES PARA INSTAURAR Y MANTENER CONDUCTAS OPERATIVAS
HACIA LAS CULTURAS INDÍGENAS EN LOS ESTUDIANTES DEL SEXTO GRADO
Autor: Ramona Vásquez Tutor: Yarimar Rodríguez Fecha: Enero de 2010
RESUMEN
El presente estudio tuvo como objetivo diseñar un programa de técnicas cognitivas conductuales para instaurar y mantener conductas operativas hacia la cultura indígena en los estudiantes del sexto grado en la Escuela Bolivariana “Ciudad de Maracay”, ubicada en el municipio Iribarren del Estado Lara; por lo tanto se ubicó en una investigación proyectiva apoyada en un estudio de campo de carácter descriptivo. Los sujetos de estudio totalizaron sesenta (60) estudiantes del sexto grado en la mencionada institución educativa. En la fase descriptiva se aplicó como técnica de recolección de datos la encuesta y como instrumento un cuestionario con treinta y cuatro (34) ítems con alternativas de respuesta dicotómicas, diseñado por la autora, validado por la técnica juicio de expertos y calculada su confiabilidad por el método de consistencia interna Kuder Richardson, obteniendo como resultado 0.72, es decir, alta confiabilidad. El análisis de los resultados permitió concluir que la mayoría de los estudiantes a pesar de poseer conocimientos sobre la cultura indígena, manifiesta hacia ella conducta no operativas de rechazo y burla, lo cual aunado a la poca aplicación de técnicas cognitivas conductuales por parte del docente, llevó a determinar la necesidad del diseño de la propuesta, desglosada en la fase II, recomendado su validación y aplicación.
Descriptores: Cultura Indígena, Conductas emitidas por el Estudiante, Técnicas Cognitivas Conductuales
INTRODUCCIÓN
En este Siglo XXI, inmersa la humanidad en un proceso de
globalización, en medio de los avances tecnológicos, se puede afirmar que la
grandeza de un país se mide por sus habitantes. De allí que la riqueza de
una nación viene dada no solo por recursos minerales, sino por su gente, por
esas personas que hacen de un territorio algo propio, lo sienten así y esas
vivencias se la transmiten a quien le rodea.
En el caso de Venezuela, mucho se habla en los ámbitos
internacionales de la riqueza del subsuelo, pero en realidad, el mayor recurso
son sus habitantes, con sus particularidades y cualidades que definen su
idiosincrasia como elemento fundamental de la nación. En efecto, el
venezolano es un ser que transmite la juventud de la mayoría de su
población, y la esencia misma de una nación multicultural, multiétnica y
multilingüística. Y es que la población venezolana es producto del mestizaje:
del aborigen, el blanco y el negro, que se fundieron dando lugar a una gente
tan particular y agraciada por los dones resultantes de dicho proceso.
Sin embargo, es preocupante que hoy día al estar inmersos en una
sociedad tan cambiante, se tiende a olvidar los orígenes de la historia en
términos no solo de acontecimientos sino de quienes la escriben con sus
vivencias. Si bien es cierto que actualmente se pregona la igualdad entre los
ciudadanos, se hace mucha publicidad en lo que respecta a los pueblos
indígenas, continúan manifestándose algunas conductas no operativas hacia
esta cultura autóctona y rica.
Es en esta temática que la autora de la investigación consideró
oportuno centrar su estudio, como alternativa y contribución práctica a
fomentar en los niños y niñas el respeto y valoración de los pueblos
indígenas con sus tradiciones, creencias, hábitos y afectos, que forman parte
de cada venezolano y que deben ser exaltados en todos los escenarios.
Lo anterior confiere al docente como adulto significante la
responsabilidad de divulgar en acciones y palabras el respeto y aprecio por
la cultura indígena. No obstante, se dan casos de niños y niñas que se burlan
de las creencias, religiones y costumbres de estos venezolanos, incluso
llegan a presentar déficit de conocimientos respecto a estos pueblos.
De igual manera es preocupante que se tome el término “índio” como un
adjetivo descalificativo, cuando el ideal sea un profundo respeto y admiración
por esta gente, pobladores de este territorio y que hoy día deben ser
reivindicados a un lugar prominente con todo lo que su cultura aportó y
contribuirá para el progreso de la nación.
Es por ello que desde la perspectiva de la investigadora es relevante
fomentar conductas operativas hacia la cultura indígena venezolana,
aplicando para ello técnicas cognitivas conductuales; temática abordada en
la presente investigación desarrollada en el contexto de la Escuela
Bolivariana “Ciudad de Maracay”, ubicada en el municipio Iribarren del
Estado Lara, contribuyendo así a la formación integral de estos niños y niñas.
Cabe destacar que el estudio, una vez cumplidas todas sus fases,
quedó estructurado de la siguiente manera: Capítulo I, donde se aborda el
planteamiento de la situación problemática originaria del estudio, objetivos y
su justificación. Capítulo II, título Marco Teórico, referido a los antecedentes
de la investigación, las bases teóricas y legales. En el Capítulo III, se
desglosa el Marco Metodológico, donde se presenta la naturaleza del
estudio, diseño, el sistema de variables, su operacionalización, población,
muestra, instrumento de recolección y análisis de datos.
El Capítulo IV, conformado por el análisis e interpretación de los
resultados obtenidos con la aplicación del instrumento a los sujetos en
estudio. En el Capítulo V, se llega a las conclusiones y recomendaciones de
la investigación. En el capítulo VI se presenta la propuesta de la misma
forma, se presentan las referencias y los anexos.
CAPÍTULO I
EL PROBLEMA
Planteamiento del Problema
El hombre es un ser que amerita estar en contacto con sus medios y
semejantes, es decir, no puede vivir aislado, ya que de relacionarse con
otros depende su existencia misma. Esto ha elevado que las sociedades en
la medida que evolucionan buscan las formas y procedimientos para
garantizar y promover una convivencia armónica con otros.
Es así como surgen en el seno de las naciones la preocupación por los
derechos de toda persona, a lo largo de la historia mundial pueden
apreciarse como grupos que han llegado a dominar determinado territorio
han maltratado, e inclusive esclavizado logrando casi la extinción de sus
semejantes, alegando entre otras cosas motivos políticos, económicos,
culturales y sociales, que para nada han contribuido al desarrollo de los
pueblos.
En este sentido y sobre la base de experiencias previas de la
humanidad, se sientan precedentes para uno de los grandes avances de la
civilización, como lo es la promulgación de los Derechos Humanos, punto de
referencia para luchar contra la discriminación, desigualad, esclavitud e
inclusive acciones racistas y antisemitas.
En efecto, la Organización de las Naciones Unidas (ONU, 1948)
promulga la Declaración Universal de Los Derechos Humanos, donde los
países que la suscribieron acordaron, entre otras cosas que toda persona
tiene los derechos y libertades proclamados sin distinción alguna de raza,
color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen
nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.
Lo anterior implica, que el Estado debe ser garante de los derechos de
todo ciudadano sin distinción alguna, entre ellos los indígenas, definidos por
Morón (ob. cit.),en un sentido amplio, se aplica a todo aquello que es relativo
a una población originaria del territorio que habita, cuyo establecimiento en el
mismo precede al de otros pueblos o cuya presencia es lo suficientemente
prolongada y estable como para tenerla por oriunda.
Frecuentemente los indígenas constituyen una minoría, de allí que se les
considere población protegida por las naciones a nivel mundial, en el año
1992, la ONU señaló que más de 300 millones de personas en 70 países
pertenecen a estas poblaciones y han estado sometidas a la opresión;
situación que llevó a promulgar la "Declaración sobre los Derechos de las
Poblaciones Indígenas".
En este mismo orden de ideas ,encontramos que la promulgación de
estos derechos se hizo reafirmando que uno de los propósitos básicos de las
Naciones Unidas, proclamados en la Carta, es el desarrollo y el estímulo del
respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos,
sin hacer distinción por motivos de raza, sexo, idioma o religión, Por ello la
promoción y protección de los derechos de las personas pertenecientes a
minorías nacionales o étnicas, religiosas y lingüísticas; lo cual contribuye a la
estabilidad política y social de las naciones.
Ahora bien, estos preceptos e instrumentos internacionales sobre los
derechos humanos, tiene rango constitucional en Venezuela, ya que la
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999), establece en
el artículo 119 que “el Estado reconocerá la existencia de los pueblos y
comunidades indígenas, su organización social, política y económica, sus
culturas, usos y costumbres, idiomas y religiones, así como su hábitat y
derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente
ocupan y que son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de
vida”.
Lo anterior implica que los indígenas son ciudadanos con derechos y
garantías establecidas en la Carta Magna, de allí que toda acción de la
sociedad debe estar orientada hacia su respeto, promoción y protección,
aspectos que deben ser inculcados a todos los niños y niñas a través de la
tríada familia-Estado-sociedad, como señala el historiador Morón (2005), la
población actual venezolana es producto del mestizaje, de la unión de los
indígenas, blancos y negros; proceso que se da desde la época colonial. En
otras palabras, el venezolano es mestizo, de allí la importancia de proteger
la cultura indígena como parte indisoluble de la idiosincrasia del pueblo
venezolano.
Sin embargo, al hacer un análisis de la realidad, es preocupante
apreciar que en la práctica la cultura indígena ha estado relegada, no se le
ha dado la debida protección. Al respecto, señalan Beltrán y Ruíz (2002), que
a nivel internacional la población indígena ha estado relegada, se han violado
sus derechos, inclusive puede hablarse de discriminación hacia su cultura.
En el contexto venezolano, la situación es similar, como señala Añez
(2007), las culturas indígenas han permanecido al margen del proceso
económico cultural del país, este sector de la población ha soportado la
inclemencia del tiempo, el desconocimiento y la marginación a la cual han
sido sometidos por el hombre blanco a través de la colonización guerrera
colonial, como a la colonización pacifica de la época actual.
Para el citado autor, la cultura indígena por el hecho de ser minoritaria y
por estar dividida en numerosos grupos independientes unos de otros y
ocupar distintas regiones del país, se les ha mantenido deliberadamente
marginados, excluidos y pasan desapercibidas sus costumbres y tradiciones,
llenas de gran valor histórico, social, económico cultural, constituyen la base
de la cultura popular.
Sin embargo, a pesar de cómo se ha demostrado en la teoría, hoy día al
indígena venezolano le son reconocidos todos sus derechos como pueblos
originarios organizados con costumbres, religión, tradiciones, lenguas,
hábitat y derechos sobre las tierras que ancestralmente ocupan, a partir de la
aprobación de Constitución Nacional del año 1999, pero en la practica siguen
siendo relegados, incluso son objeto de burlas, términos despectivos entre
otros por los niños y jóvenes.
La situación anteriormente señalada, pareciera estar presente en el
contexto de la Escuela Bolivariana “Ciudad de Maracay”, ubicada en el
municipio Iribarren del Estado Lara, donde los docentes a través de
conversaciones informales con la investigadora expresan que es frecuente
escuchar expresiones en los estudiantes tales como llamar a otro niño
“índio”, cuando este no responde a una pregunta con intencionalidad de
burlarse de otros, expresando esto el poco respeto que tienen hacia los
indígenas.
En entrevistas informales realizadas a los docentes y observaciones
directas a los estudiantes se pudo verificar que al desarrollar contenidos
relacionados con la cultura indígena, los estudiantes muestran desinterés,
se ríen de sus costumbres, se burlan de las imágenes que observan en los
libros de historia y manifiestan a la docente que no les agrada esa temática.
Incluso durante actividades cívicas o celebración de efemérides se niegan a
participar en acciones que implique desempeñar roles de indígenas.
Desde la apreciación de las docentes, esta situación es más frecuente
en los estudiantes de sexto grado quienes se expresan con mas libertad, lo
cual complejiza la situación, ya que son estudiantes que se convierten en
modelos a ser observados por los más pequeños, es así como señala
Bandura (1986) en su teoría del aprendizaje por observación, gran parte del
repertorio conductual del sujeto se adquiere al observar el comportamiento
de otros.
Cabe destacar que, en el ámbito de la mencionada institución educativa,
se encuentran evidencias empíricas de rechazo, burla y desinterés hacia la
cultura indígena por parte de los estudiantes, lo cual limita su formación
integral, como se señaló la población venezolana es producto del mestizaje y
por lo tanto la identidad nacional se relaciona con los pueblos ancestrales,
hacia los cuales se debe respeto, tolerancia y sobre todo sentido de
pertenencia.
Por lo tanto, se hace necesario una educación intercultural, que en
términos de Beltrán y Ruíz (ob. cit.), implica el compromiso con los demás, es
el respeto por el otro, es abrir el currículo de la enseñanza a algo tan propio
de cada nación como los pueblos indígenas, su historia, presente; a fin de
integrar en la sociedad sus aportes y enseñanza, lo cual puede darse en la
práctica con el diseño de un programa de técnicas cognitivas conductuales
para instaurar y mantener conductas operativas hacia la cultura indígena.
De allí surgen las siguientes interrogantes: ¿Qué conocimientos poseen
los estudiantes de sexto grado sobre la cultura indígena en la Escuela
Bolivariana “Ciudad de Maracay”, ubicada en el municipio Iribarren del
Estado Lara?, ¿Cuáles son las conductas que emiten estos estudiantes
hacia la cultura indígena?, ¿Será necesario el diseño de un programa de
técnicas cognitivas conductuales para instaurar y mantener conductas
operativas hacia la cultura indígena en estos estudiantes? y ¿Será válido el
diseño de dicho programa?
Objetivos de la Investigación
-Diagnosticar los conocimientos sobre la cultura indígena, que poseen
los estudiantes de sexto grado en la Escuela Bolivariana “Ciudad de
Maracay”, ubicada en el municipio Iribarren del Estado Lara
- Identificar las conductas no operativas que emiten hacia la cultura
indígena, los estudiantes de sexto grado en la Escuela Bolivariana “Ciudad
de Maracay”, ubicada en el municipio Iribarren del Estado Lara
- Diseñar un programa de técnicas cognitivas conductuales para
instaurar y mantener conductas operativas hacia la cultura indígena en los
estudiantes del sexto grado en la Escuela Bolivariana “Ciudad de Maracay”,
ubicada en el municipio Iribarren del Estado Lara.
- Validar el programa de técnicas cognitivas conductuales para
instaurar y mantener conductas operativas hacia la cultura indígena en los
estudiantes del sexto grado en la Escuela Bolivariana “Ciudad de Maracay”,
ubicada en el municipio Iribarren del Estado Lara.
Justificación
Tal como se ha venido destacando, los indígenas han sido un sector de
la población que a lo largo de los años han sido objeto de discriminación
desde todos los ámbitos, situación que busca ser modificada con diversos
instrumentos legales. De allí que la protección a la cultura indígena tenga
rango constitucional y su promoción es una de las finalidades y objetivos del
sistema educativo bolivariano.
Es por ello que diseñar un programa de técnicas cognitivas
conductuales para instaurar y mantener conductas operativas hacia la cultura
indígena en los estudiantes del sexto grado en la Escuela Bolivariana
“Ciudad de Maracay”, ubicada en el municipio Iribarren del Estado Lara, le
da relevancia y justifica el presente estudio desde diversos aspectos.
A nivel teórico, se construirá un marco conceptual acerca de la cultura
indígena que puede servir de referencia al docente para la planificación de
actividades que conlleven a divulgar las costumbres, tradiciones y
actividades de importancia a todos los sectores de la sociedad, con miras a
despertar empatía, tolerancia y protección hacia los indígenas.
Desde el punto de vista práctico el programa a diseñar pretende
redimensionar la praxis académica del docente, para que brinde atención
integral a los y las estudiantes, favoreciendo a la vez su sentido de
pertenencia e identidad nacional, internalizando que los venezolanos y
venezolanas tienen los mismos derechos y deberes.
A nivel institucional, se considera un aporte, debido a que la aplicación
del programa permitirá a la Escuela Bolivariana “Ciudad de Maracay” ,
ubicada en el municipio Iribarren del Estado Lara, favorecer la formación de
un hombre sano, culto, íntegro y apto para vivir en democracia, tal como lo
establece el artículo 3 de la Ley Orgánica de Educación (2009).
Desde el punto de vista social, es relevante, contribuirá en la práctica a
favorecer conductas operativas como respeto, aceptación, protección y
tolerancia hacia la cultura indígena, favorece la inclusión de este sector de la
población venezolana, tal como se establece en la normativa legal vigente.
En el orden metodológico, el estudio constituye un antecedente para
otros trabajos que aborden la temática, la cual se inscribe en la línea de
investigación Centro de Investigaciones Psiquiátricas Psicológicas y
Sexológicas de Venezuela, en el campo de la conducta humana, en este
caso en el aprendizaje de conductas operativas.
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
Antecedentes
A fin de abordar el objeto de estudio, se hace necesario revisar otras
investigaciones relacionadas con la presente, en lo que respecta a la cultura
indígena y conductas operativas en los niños y niñas; los trabajos que
conforman los antecedentes que se citan a continuación tomando como
criterio el orden internacional, nacional y regional, desde estos criterios se
organizaran cronológicamente en forma ascendente.
En el ámbito Internacional, Yáñez, Galla y Simón (2007), realizaron en
Ecuador una investigación documental sobre las culturas indígenas titulada
“Diseño del modelo de Educación Indígena”, aplicando técnicas como
revisión de diversas fuentes históricas, documentos y fuentes
hemerográficas, que les permitió concluir en la necesidad de fomentar la
interculturalidad en las escuelas ecuatorianas. Por ello recomendaron abrir
espacios de discusión-reflexión sobre las experiencias nacionales e
internacionales iniciadas en la problemática de la interculturalidad con un
énfasis en los conceptos que sustentan estas experiencias y en las
metodologías que permiten implementarlas en el campo de la educación.
A la vez, como producto de esa investigación, los autores propusieron a
la Secretaría de Educación, un modelo para ser implementado en las
escuelas con el fin de favorecer la interculturalidad. Así mismo,
implementado el modelo recomiendan hacer evaluaciones periódicas que
permitan optimizarlo y recomendarlo a otros pueblos de América.
En consecuencia, el citado trabajo se relaciona con el presente al
destacar la importancia de favorecer el intercambio y aprecio por otras
culturas, más en el caso de Venezuela donde la población es producto de un
proceso de mestizaje, lo cual se percibe en los habitantes, como también en
diversas tradiciones del pueblo. Por ello se justifica el diseñó de un programa
de técnicas cognitivas conductuales para instaurar y mantener conductas
operativas hacia la cultura indígena en los estudiantes del sexto grado en la
Escuela Bolivariana “Ciudad de Maracay”, ubicada en el municipio Iribarren
del Estado Lara. En el contexto nacional, se cita a Martínez (2005), con un trabajo
documental histórico, titulado “La hibridación política como así de los
procesos autónomos de reivindicación: El caso del pueblo Piaroa,
Ye’kwana y la Organización Regional de los Pueblos Indígenas de
Amazonas (ORPIA) Estado Amazonas, Venezuela; con el objetivo de
reconstruir la trayectoria histórica de los pueblos Ye’kwanas y Piaroa desde
1969 hasta 1999.
Esta investigación, propia del ámbito que concierne a la antropología
política e histórica se orientó como un estudio cualitativo etnográfico, En
este caso el autor, revisó y analizó la naturaleza de los pueblos indígenas
venezolanos y establece una comparación con las políticas propias de los
movimientos indígenas Ye’kwana y Piaroa, como evidencias de la existencia
o no de movimientos autóctonos de reivindicación y de participación política
indígena.
Este autor señala que se puede concebir la configuración de un sistema
de hibridación política entre las estrategias de organización social tradicional
y las occidentales, cuestión que se vislumbra muy concretamente y de
manera definitiva con la creación de organizaciones como OIPUS,
básicamente y otras como KUYUJANI y ORPIA.
Este fenómeno según Martínez (ob. cit.), los hace interpretes de su
propia historia; es decir, los actores indígenas, han puesto en vigencia ese
protagonismo que debe ser fiel a sus principios culturales, cuestión que
debe resaltarse a los demás habitantes de Venezuela; aspecto que se
considera relevante para la presente investigación, misma que pretende no
solo dar a conocer aspectos de la cultura indígena, sino también, instaurar y
mantener conductas operativas hacia estos venezolanos.
En torno a la temática, se cita a Conde y Tellería (2005), con un trabajo
de campo de carácter descriptivo, titulado “La cestería indígena en la cultura
artesanal venezolana”; con el objetivo de recopilar los tipos de Cestería
Indígena de uso común en las principales regiones del país. Para ello
aplicaron como técnica de recolección de datos la entrevista cincuenta y
cinco (55) artesanos y veinte (20) informantes cultores ubicados en nueve (9)
estados. Se consultó a expertos, se revisó bibliografía sobre aspectos
taxonómicos de las plantas empleadas para obtener las fibras, se
construyeron gráficos y cuadros. Del análisis de los resultados se concluye
que en Venezuela la cestería criolla tiene su origen en la indígena.
Se destaca por ser utilitaria, una de las más conocidas es la cesta de
carga ("catumare") y una empleada para la fabricación de "casabe"
("manare"). Las técnicas y materias primas siguen cierto patrón con algunas
variantes según el grupo cultural y la región. Como recomendación se
destaca la necesidad abrir talleres de artesanía popular con el fin de
mantener en las generaciones futuras el aprecio por las tradiciones de la
cultura indígena; aspecto que se relaciona con el presente trabajo que
persigue instaurar y mantener en los niños y niñas conductas operativas
hacia el arte y demás elementos de los pueblos indígenas.
Igualmente, se considera oportuno citar a Epaminare y González
(2005), con un trabajo de campo, de carácter descriptivo bajo la modalidad
proyecto factible, titulado: Capacitación de Promotores Indígenas en Salud,
tomando como sujetos de estudio a 159 estudiantes del noveno grado de
Educación Básica de la Escuela Intercultural Bilingüe de “Paria” en el Estado
Amazonas. El objetivo de la investigación fue presentar un proyecto de
Educación para la Salud con intención de mejorar las condiciones de salud
de las comunidades indígenas, dando a conocer las diferentes estrategias
que ayudarían en pro de una mejor calidad de vida.
A tal fin, los autores aplicaron un cuestionario como instrumento de
recolección de datos a los estudiantes, cuyo análisis le permitió determinar la
necesidad de establecer nexos de comunicación con los individuos de una
comunidad indígena en el Estado Amazonas dando uso a la incentivación de
la participación de los promotores comunitarios como agentes de cambio.
Para ello, el programa se les facilita a los agentes comunitarios con
conocimientos y habilidades básicas para promover, reforzar y/o modificar
comportamientos, relacionado con la salud de sus comunidades indígenas.
En vista de los datos, los autores recomendaron establecer lazos con
las familias indígenas, favoreciendo la participación en la reconstrucción de
su realidad a través de actividades que les permitían conocer sus problemas
de salud en las comunidades y a partir de allí la búsqueda de soluciones
factibles en tiempo y espacio.
En este sentido, el citado trabajo se considera relevante para el
presente estudio, al destacar la importancia de establecer nexos con las
comunidades indígenas, lo cual se facilita con la aplicación de un programa
de técnicas cognitivas conductuales para instaurar y mantener conductas
operativas hacia la cultura indígena en los estudiantes del sexto grado en la
Escuela Bolivariana “Ciudad de Maracay”, ubicada en el municipio Iribarren
del Estado Lara.
En el contexto regional, se cita a Monasterios (2008), con una
investigación de campo bajo la modalidad proyecto factible, titulada Técnicas
artesanales a base de arcilla como elemento fundamental para el desarrollo
endógeno, dirigido a docentes del 6º Grado, de la U.E.E. “Florencio
Jiménez”, Quíbor, Estado Lara. La autora persiguió el objetivo de incorporar
elementos de la comunidad de Quibor en el proceso enseñanza-aprendizaje
desarrollado en el área Educación para el Trabajo. A tal fin, aplicó un
instrumento constituido por una escala de intensidad a los doce (12)
educadores que laboran en dicha institución en la II Etapa de Educación
Básica.
Al analizar los resultados, la autora concluyó que los docentes no eran
constantes en destacar tradiciones como el uso de la arcilla y la artesanía en
la ejecución de su praxis académica; por lo que diseñó su propuesta
recomendando su aplicación. Es por ello que el citado estudio se relaciona
con el presente al destacar la necesidad de aplicar propuestas en el contexto
escolar, a fin de sensibilizar a los niños y niñas sobre las tradiciones de sus
comunidades, muchas de ellas provenientes de la cultura indígena, siendo
necesario que el estudiante emita conductas operativas hacia esta cultura.
En síntesis, los estudios citados destacan la importancia de fomentar en
los centros educativos el aprecio por otras culturas, como la de los pueblos
indígenas como aborígenes del territorio venezolano y que merecen el
respeto y aprecio de los demás venezolanos, valorando sus tradiciones,
lenguas, religión y demás elementos de su cultura. Por lo tanto se justifica el
presente estudio.
Bases Teóricas
Las bases teóricas que sustentan el presente estudio están
relacionadas con la teoría del aprendizaje por observación, los principios del
condicionamiento operante, la cultura indígena, la valoración de los pueblos
indígenas en el contexto del Currículo Básico Nacional y las técnicas
cognitivas conductuales para favorecer conductas operativas hacia la cultura
indígena.
Teorías que Sustentan el Estudio
A fin de diseñar un programa de técnicas cognitivas conductuales para
instaurar y mantener conductas operativas hacia la cultura indígena en los
estudiantes del sexto grado en la Escuela Bolivariana “Ciudad de Maracay”,
ubicada en el municipio Iribarren del Estado Lara; se considera oportuno
sustentar el estudio en los postulados del aprendizaje por observación y el
condicionamiento operante de Skinner (citado en Moles, 1994).
Teoría del Aprendizaje por Observación
Esta teoría fue postulada por Bandura (1986), quien retoma la teoría de
Skinner y la reorganiza, en un complejo paradigma donde habla de un
condicionamiento por observación y toma el refuerzo indirecto como el
refuerzo vicario. Propone que la adquisición de respuestas modeladas
resulta de la continuidad de fenómenos sensoriales, mientras que las
consecuencias de las respuestas para el modelo o el observador sólo
adquieren una importancia fundamental cuando se ejecuta respuestas
aprendidas por imitación.
En otras palabras el autor mencionado, a diferencia de los conductistas
conexionistas y del refuerzo, separa la adquisición de una conducta de la
ejecución de ella, se precisa la identificación de procesos como imitación y
reforzamiento en el desarrollo de modo de conducta, esta se adquiere
observando conductas y las consecuencias que conlleva. En razón de lo
anterior, el citado teórico conceptualizó el aprendizaje por observación, por
imitación o modelamiento como un proceso a través del cual se produce un
cambio relativamente permanente de un organismo por efecto de la
observación de la conducta de otro sujeto.
Por consiguiente, el modelamiento es un componente crucial de la
Teoría de Aprendizaje social. Bandura (ob.cit) distingue varias funciones de
modelamiento y las tres más importantes son:
1. Facilitación de la Respuesta: en ésta los impulsos sociales crean
alicientes para que los observadores reproduzcan acciones como por
ejemplo, seguir a la masa.
2. Inhibición y Desinhibición, las conductas modeladas crean en los
observadores expectativas de que ocurrirán las mismas consecuencias,
siempre que emitan acciones sean éstas positivas negativas.
3. Aprendizaje por Observación: Bandura, refuerza su interés en este, a
través del cual ha demostrado que los seres humanos adquieren conductas
nuevas sin reforzador obvio y hasta cuando carecen de la oportunidad de
aplicar el conocimiento. El único requisito es que la persona observe a otros
individuos, o modelos y llevar a cabo una determinada conducta. El
comportamiento no se desarrolla exclusivamente a través de lo que aprende
el individuo directamente por medio del condicionamiento operante y clásico,
sino que también se aprende indirectamente (vicariamente), mediante la
observación y la representación simbólica de otras personas y situaciones.
Asimismo, Bandura (ob. cit.), introduce en su teoría de aprendizaje
social; dos procesos, al primero lo llama adquisición de la conducta y al
segundo de ejecución de la conducta. Para poder realizar la primera, el
observador debe igualmente realizar dos conductas cubiertas, o si se quiere
dos procesos cognitivos, estos son los de “atención” y “retención”.
Los procesos de atención se relacionan con el sujeto que observa
aspectos relevantes de la conducta del modelo y sus consecuencias, por su
puesto aquí se deben tomar en cuenta variables que faciliten o no la
conducta de atender (en términos “mentalistas”, motivación del observador).
Por su parte, el proceso de retención se facilitará en función de conductas
(manifiestas o cubiertas) que el observador ejecute para ayudarse a
memorizar y recordar la conducta del modelo. Por ejemplo repetir en voz alta
lo que está observando o utilización de alguna regla memorística.
Ahora bien, no necesariamente el que una conducta se haya adquirido
implica ejecución de ella, en este punto Bandura concede importancia al
condicionamiento operante en cuanto a la mediad que las condiciones de
reforzamiento estén presentes el sujeto ejecutará comportamientos
previamente adquiridos.
Igualmente, el autor plantea la adquisición de respuestas imitativas
resultando primordialmente de la contigüidad de fenómenos sensoriales,
siendo el reforzamiento importante cuando se adquieren las respuestas a
través de la imitación. En otras palabras, para que se realice un adecuado
modelamiento deben existir determinados elementos: atención por parte del
sujeto, adecuado registro sensorial, tener una presentación simbólica
apropiada de los sucesos presentados, capacidades motrices suficientes y
condiciones de refuerzos favorables.
Esta teoría y pude ser representado según el paradigma: E-O-R-C.;
donde E, estímulo es definido por Ardila (1997) como “el cambio de energía
en el ambiente físico que actúa sobre el organismo y desencadena una
respuesta”(p26); organismo (O), quien procesa la información proveniente de
estímulo, creencia entre otros; (R), respuesta actividad accesible a la
observación y control, efecto de una estimulación y (C) consecuencia o
evento, situación del medio ambiente interno que sigue inmediatamente a la
respuesta como resultado de las mismas.
Ahora bien, al aplicar estos principios en el objeto del estudio, se tiene
a niños y niñas cursantes de Educación Básica, que emiten conductas de
rechazo hacia la cultura indígena, la cual pudiera haber sido aprendida por
proceso de modelamiento. Es decir, estos educandos observan a padres,
representantes, compañeros, adultos significantes e incluso personajes de
programas de la televisión, como modelos de conductas no operativas hacia
la cultura indígena.
Es así que estos niños y niñas retienen en sus estructuras mentales las
conductas observadas hacia la cultura indígena por otras personas y luego
las reproducen en el entorno escolar, y si obtienen lo que desean, estarán
motivados para seguir actuando de esa manera. Es por ello que en la
aplicación de un programa de técnicas cognitivas conductuales, puede
presentarse a los niños y niñas modelos de conductas operativas hacia la
cultura indígena para que las observen y aprendan.
Condicionamiento Operante
También, se considera como sustento de la presente investigación la
teoría del Condicionamiento Operante de Skinner, (citado por El Centro de
Investigaciones Psiquiátricas, Psicológicas y Sexológicas de Venezuela,
2000), quien establece el aprendizaje de tipo operante e instrumental
explicitando de la siguiente manera:
E R C
Partiendo de la teoría que las conductas son responsables de todas
las acciones voluntarias del ser humano, producidas al interrelacionarse el
hombre con su ambiente, recibiendo diferentes estímulos, que provoca
respuestas generando consecuencias para el individuo que la emite; dando
lugar a la triple relación de contingencia y los cambios ambientales ocurridos
antes y después de su emisión. En donde E es el estimulo que actúa en el
organismo, R es la respuesta que provoca dicho estimulo y finalmente C las
consecuencias que conduce la emisión de la respuesta.
De acuerdo a Skinner (citado por Moles, 2000) cuatro (4)
acontecimientos pueden estar presentes al darse una conducta:
1. La obtención de una consecuencia ambiental deseada, observándose
un aumento en la conducta que conlleva a la aparición del hecho ambiental
referido. Técnicamente llamado Reforzamiento Positivo.
2. La eliminación de una consecuencia ambiental indeseada, en función
del aumento de la conducta que implica la cancelación de la consecuencia,
denominado Refuerzo Negativo.
3. La obtención de una consecuencia ambiental indeseada,
observándose una disminución del hecho ambiental referido. Esto es
conocido técnicamente como Castigo.
4. La aparición de ningún cambio ambiental; es decir, una omisión a la
conducta, en tal caso se observará una extinción de la misma.
Al explicar cada uno de estos aspectos del condicionamiento operante,
se tiene lo siguiente, de acuerdo a Moles (1994):
- Reforzadores: El reforzador es cualquier consecuencia (hecho, premio
tangible, alabanza o cosa parecida) que sigue a la conducta y que produce
un aumento en la repetición de ésta. Si la obtención es de una consecuencia
ambiental deseada se trata de reforzamiento positivo y la eliminación de una
consecuencia ambiental indeseada se llama reforzamiento negativo.
Este principio también implica que los reforzadores pueden aumentar la
frecuencia de conductas impropias. Por ejemplo, un alumno que se dirija con
irrespeto hacia el docente, obteniendo la atención de éste y del grupo, está
siendo reforzado, por lo cual aumenta la probabilidad de que continúe
emitiendo la conducta no operativa.
- Extinción: Se refiere a la disminución en frecuencia de la conducta no
seguida por un reforzador: Este principio está basado en la suposición de
que los humanos (al igual que otros animales) son organismos que buscan el
reforzamiento. Si una conducta en particular es reforzada, probablemente se
repetirá (primer principio). Si una conducta particular no es reforzada, se
repetirá con menos frecuencia, hasta llegar a la extinción. Por ejemplo, un
estudiante que se dedique a hacer chistes en el salón de clase referidos con
la cultura indígena y no es reforzado por la atención del docente y sus
compañeros, disminuirá la frecuencia de sus chistes.
- Disminución de una conducta que va seguida de un castigo: Si una
conducta no deseada se sigue de un castigo o estímulo aversivo disminuye
su frecuencia. En el ejemplo citado, si al alumno que se refiere con irrespeto
hacia los indígenas, no se le permite participar en una actividad extra cátedra
en la escuela, es “castigado”, y se busca disminuir la frecuencia de su
conducta no operativa.
Por supuesto, es importante acotar que el castigo no debe ser
generalizado, sino que ha de adaptarse a cada caso, ya que lo que para un
sujeto es castigo puede no serlo para el otro.
- La no aparición de ningún cambio ambiental, es decir una “omisión” a
la conducta originará una extinción de la misma.
Los aspectos señalados anteriormente son factores que predisponen a
la emisión de conductas aprendidas permitiendo que se fortalezcan, debiliten
o extingan. Como lo sostiene el Centro de Investigaciones Psiquiátricas,
Psicológicas y Sexológicas de Venezuela (obj.cit)), apoyados en la teoría del
aprendizaje plantean que las conductas pueden aprenderse, las operativas
mantenerse, las no operativas desaprenderse y nuevas conductas adquirirse.
En consecuencia, los principios del aprendizaje por observación y el
condicionamiento operante pueden se aplicados por el docente en la
ejecución de su praxis para propiciar en sus estudiantes conductas
operativas hacia la cultura indígena. De allí que estos postulados se
consideren el sustento de un programa de técnicas cognitivas conductuales
para instaurar y mantener conductas operativas hacia la cultura indígena en
los estudiantes del sexto grado en la Escuela Bolivariana “Ciudad de
Maracay”, ubicada en el municipio Iribarren del Estado Lara. Actitudes
favorables hacia los valores.
Cultura Indígena
Profundizando en la cultura indígena, es necesario partir de la
definición de pueblo o ciudadanía que según la Organización de las
Naciones Unidas (2002), es el conjunto de individuos que dentro de la
población se encuentra habilitado para ejercer derechos políticos. Estos
individuos, constituidos como pueblo -colectivamente- integran un todo que
es el titular de la soberanía. En este sentido se puede entender como pueblo
al conjunto de habitantes de una nación, aunque también puede entenderse
como parte de ella.
En el contexto venezolano, la Constitución de la República Bolivariana
de Venezuela (1999), el término pueblo referido a pueblos indígenas alcanzó
una relevancia sustancial, repercutiendo incluso en el contexto
latinoamericano. A tal efecto conviene precisar que en la Constitución
resultante, el Capitulo VIII. De los Derechos de los Pueblos Indígenas, el
Artículo 126 especifica que: “Los pueblos indígenas, como culturas de raíces
ancestrales, forman parte de la Nación, del Estado y del pueblo venezolano
como único, soberano e indivisible…”
En consecuencia, el término pueblo no podrá interpretarse en esta
Constitución en el sentido que se le da en el derecho internacional. Para el
Ministerio del Poder Popular para la Salud (2002), pueblo/pueblo indígena
se corresponde con los “…. colectivos descendientes de los pueblos
originarios que habitaban en el territorio nacional previo a la conformación del
mismo, y que se reconocen así mismos como tales.” (p. 11). Es decir, en la
Carta Magna, se reconoce los derechos fundamentales y la participación de
los pueblos indígenas venezolanos en el conjunto de la vida nacional.
En este orden de ideas, señala Morón (2006), que para los pueblos
indígenas su territorio (hábitat), se constituye como el espacio físico
reconocido por la tradición como asiento inmemorial de los antepasados y de
los referentes sagrados, un espacio habitado ancestralmente por su gente, o
compartido con otros. Otras de las definiciones o interpretaciones del término
es aquella que establece el Fondo de Desarrollo de los Pueblos Indígenas de
América Latina y el Caribe (2000) estableciendo como pueblo indígena a:
… los pueblos que descienden de poblaciones que habitaban en el país o en una región geográfica a la que pertenecía el país en la época de la conquista o la colonización o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que cualquiera que sea su situación jurídica, conservan todas sus propias instituciones sociales, económicas, culturales y políticas, o parte de ellas. (p. 25)
En este sentido, los pobladores autóctonos de Venezuela y que aún
habitan algunas zonas del territorio son considerados parte del pueblo
indígena, con una serie de garantías legales sobre cada uno de sus
elementos que se resumen en el siguiente cuadro:
Cuadro 1Parámetros que Caracterizan a un Pueblo
Parámetros Presencia en un Pueblo IndígenaTerritorio Hábitat donde reside la comunidad.Gobierno Autoridades legítimamente electas por el colectivo
indígena.Idioma Lenguas propias de cada pueblo.
Organización Social
Estructuras propias; familia y roles definidos por géneros, y todas las características que poseen los pueblos.
Sistema Económico
Se maneja el trueque y otras formas de intercambio de bienes.
Sistema de justicia
Se castigan y sancionan a quienes comenten faltas, en esta parte juega un papel importante el consejo de ancianos, en la designación del castigo o sanción.
Identidad Cada pueblo tiene su nombre con un respectivo significado, así como el idioma propio, vestimenta y símbolos, en suma una cultura que se diferencia de las demás.
Símbolos representativos
Cada pueblo se identifica con símbolos que representan, alegría, guerra, bailes e historia del pueblo.
Religión Prácticas de ritos ancestrales y creencia en sus Dioses.Sistema Jurídico
Normas propias que rigen y el comportamiento y de cada miembro de cada pueblo.
Formas de organización
Se organiza según las actividades propias de las comunidades, con el fin de alcanzar un bien colectivo.
Vestimenta Cada pueblo se diferencia por sus formas de vestir.Costumbres Las prácticas costumbristas son ancestrales de acuerdo
a la creencia de cada pueblo.Sistema De salud
Conocimientos de plantas por el colectivo que permiten el mejoramiento de alguna enfermedad o imprevisto, sí es muy grave se remite a un chaman o al curandero.
Sistema educativo
La familia es la principal fuente de educación en los infantes, delegando gran parte de ella a la madre, quien trasmite la cultura y enseña el idioma.
Fuente: Guillermo Kukubi Guevara Vásquez y Otros (2007)
El cuadro anterior refleja las características que pertenecen a los
pueblos, a su vez dichos elementos, están presentes en comunidades
indígenas, por lo tanto, es meritorio la denominación de pueblo indígena, que
más allá de un reconocimiento de ley, existen en el día a día, en las
diferentes comunidades indígenas del país.
Se observa dentro de los pueblos indígenas algunos de los siguientes
elementos: identidades étnicas, hábitat, instituciones sociales, económicas,
políticas, culturales y sistemas legales propios que los distinguen de otros
sectores de la colectividad nacional y que están determinados a preservar,
desarrollar y transmitir a las generaciones futuras.
En este contexto, es oportuno definir el término indígena. Para la ONU
(ob. cit.), indígena se aplica a todo aquello que es relativo a una población
originaria del territorio que habita, cuyo establecimiento en el mismo precede
al de otros pueblos o cuya presencia es lo suficientemente prolongada y
estable como para tenerla por oriunda. Con el mismo sentido se utiliza, con
mayor frecuencia, el término equivalente nativo, presente en expresiones
como "idioma nativo". También es habitual utilizar términos como pueblos
originarios, naciones nativas o aborígenes.
Para la citada organización, en el sentido estricto y más habitualmente,
se aplica la denominación indígenas a las etnias que preservan las culturas
tradicionales no europeas. Con este alcance, se denomina indígenas a los
grupos humanos que presentan características tales como: (a) Pertenecer a
tradiciones organizativas anteriores a la aparición del estado moderno y (b)
Pertenecer a culturas que sobrevivieron la expansión planetaria de la
civilización europea.
En Venezuela y en toda la América, los indígenas frecuentemente
constituyen una minoría (aunque en algunos casos son mayoría), dentro de
estados nacionales, organizados según pautas culturales, religiosas, políticas,
económicas, raciales, etc., propias de un entorno mayoritariamente
europeizado. De este modo, en el sentido más restringido y utilizado del
término, «lo indígena» hace referencia a un remanente pre-europeo que
representa en sí mismo una antítesis de esta cultura.
En este punto, es importante acotar lo señalado por Morón (2007),
quien expresa que los pueblos indígenas resistieron y se transformaron con
el tiempo, perdiendo algunas tradiciones, incorporando y creando otras
nuevas, las identidades criollas se construyeron y los nuevos sujetos
individuales y colectivos emergieron. Refiere Morón (ob. cit.), que los
aborígenes fueron derrotados y sometidos, subordinados a la Corona
española y a la religión católica, y hechos objeto de una dura explotación.
Se estableció, pues, un conjunto de relaciones estructurales entre la
metrópoli española y las sociedades americanas, en las cuales éstas fueron
colocadas en una posición por completo subordinada. La educación -
entendida como castellanización y cristianización- fue una herramienta clave
en todo ese proceso y uno de los mecanismos para formar a los alumnos
indígenas en la cultura "occidental", dejando de lado las suyas propias o,
peor aún, negándolas.
Agrega el citado historiador, que al principio con la conquista,
seguidamente la colonia, las guerras y luchas de la independencia en las
cuales los pueblos originarios fueron la fuerza del motor con que los caudillos
latinoamericanos pudieron lograr sus objetivos independentistas y finalmente
los grupos descendientes que se establecieron en los gobiernos nacionales,
dejaron de atender y valorar a los pueblos indígenas con su cultura.
No obstante, en el marco de las profundas transformaciones en
Venezuela, se contempla en el Sistema Educativo Bolivariano el rescate por
la cultura y pueblos indígenas, se trata de aprender su cultura y sus propias
tradiciones; aspectos contemplados en el Currículo Básico Nacional,
propuesto por el Ministerio de Educación (1997).
La Cultura Indígena en el Contexto del Currículo Nacional
De acuerdo a las propuestas del Ministerio del Poder Popular para la
Educación (2007), la educación en Venezuela, se concibe como un proceso
gratuito, obligatorio, responsabilidad del Estado, administrado a través del
Sistema Educativo Bolivariano, con el objetivo de atender al desarrollo
integral y holístico de la personalidad del educando, mediante el desarrollo
de sus capacidades cognitivas (intelectuales, motrices, afectivas), de
equilibrio personal e integración social.
En la actual reforma curricular, la educación se caracteriza por ser:
1. Integral: Atiende al desarrollo integral y holístico de la personalidad
del educando, mediante el desarrollo de sus capacidades cognitivas
(intelectuales, motrices, afectivas), de equilibrio personal y de integración
social.
2. General: Promueve aprendizajes y conocimientos variados de los
elementos humanísticos, artísticos, científicos y tecnológicos de la cultura
nacional y universal; facilita al individuo las herramientas e instrumentos
necesarios para la continuación con éxito de la etapa profesional. Además
fortalece el desarrollo de los valores y la preparación del individuo para
integrarse a una vida social activa, participativa y responsable.
3. Entre sus finalidades están: La formación integral y holística del
educando; formación para la vida, el logro de un individuo sano, culto, crítico,
apto para el ejercicio de la democracia y para convivir en una sociedad
democrática, justa y libre, basada en la familia; el fomento de un ciudadano
capaz de participar activa, consciente y solidariamente en los procesos de
transformación social; entre otras.
Estas finalidades del nivel se consolidan a lo largo de sus tres etapas y
en su conjunto, plantean como fin ultimo la “Dignificación del Ser”. Esta
etapa se administra en las Escuelas Bolivarianas, que según el Ministerio de
Educación y Deportes (2004), deben constituirse en:
- Una escuela para la transformación social y el fortalecimiento de la identidad nacional.
- Una escuela de la participación, la autonomía y la democracia.- Una escuela de la comunidad y que forma comunidad.- Un modelo de atención integral para la justicia social.- Un ejemplo de renovación pedagógica permanente. Entendiendo lo pedagógico más allá de las estrategias y técnicas de enseñanza, como parte de un cambio ético. Este cambio pedagógico implica entender al niño como sujeto de su propio aprendizaje.- Un espacio para el dialogo de saberes y la producción cultural.- Un espacio que integra la ciencia, el arte, el deporte, el trabajo y el aprendizaje. (p.16)
Para tal fin, en la escuela se debe brindar una atención integral al niño y
niña, estando fundamentada en los ejes transversales, asignándole dos
funciones esenciales: (a) Servir de vínculo entre el contexto escolar y el
contexto familiar y sociocultural y (b) Servir de herramienta didáctica que
garantice la integración o la interrelación de las diferentes áreas del currículo
(Currículo Básico Nacional, 1997).
Para el ente rector educativa del país, la transversalidad, vista así,
viene a introducir en el desarrollo del currículo la propuesta de reivindicar la
función moral y social de la escuela y resolver la cuestión entre enseñar
conocimientos y educar para la vida
Desde esta concepción aportar significados reales y funcionales a las
áreas del saber ante problemas y situaciones de la sociedad venezolana
actual, supone fomentar en el educando la toma de conciencia de su
contexto sociocultural y al mismo tiempo el desarrollo de competencias para
modificarlo y construir una mejor sociedad. Entre los ejes transversales está
el de valores, ya que se desea que el estudiante desarrolle capacidad para
reflexionar, criticar y accionar en la transformación personal y social;
interactúe con personas, saberes y haceres; tenga sensibilidad para
establecer lazos empáticos en la comprensión y resolución de problemas
De igual manera, se persigue potenciar en el estudiante la participación
y toma de decisiones en función de la consolidación de los principios
democráticos; actúe con justicia y equidad; actúe con honestidad y
responsabilidad en la ejecución de cualquier trabajo y utilice adecuadamente
los recursos naturales de su entorno, para un mejor aprovechamiento del
medio y el fortalecimiento del desarrollo sustentable local, regional y
nacional.
Es así que se aspira que el estudiante logre diversas competencias.
De allí, que Yegres (1999) señala que los ejes transversales son reflexiones
de carácter global e interdisciplinarios dirigidos hacia la formación del
individuo y atiende, de manera equilibrada, su desarrollo intelectual y moral.
Sin embargo, desde la perspectiva del presente trabajo se profundizará
en el eje transversal valores. Al respecto, Guzmán (2005), expresa que la
presencia del Eje Transversal Valores en el Diseño Curricular del Nivel de
Educación Básica se justifica por la crisis moral que caracteriza la época
actual. En Venezuela es motivo de preocupación la pérdida progresiva de
valores que se observa en los diferentes sectores que conforman la
sociedad.
En este sentido, una educación en valores debe promover cambios
significativos que conduzcan a la formación de un ser humano capaz de
desenvolverse en una sociedad pluralista en la que pueda, de una manera
crítica, practicar como norma de vida la libertad, la tolerancia, la solidaridad,
la honestidad y la justicia y en este caso particular el valor identidad nacional,
ya que la cultura indígena forma parte de la idiosincrasia del venezolano.
Por consiguiente, el Currículo específica que el eje Transversal valores
contempla como dimensiones:
1. Respeto por la vida (Indicaciones: Autoestima, Respeto por el
ambiente Biofísico y social, hábitos de vida saludable, Espíritu comunitario).
2. Libertad (Indicadores: Autonomía en la actuación, Pensamiento
crítico, Capacidad de decisión, Capacidad para evaluar, Autenticidad
personal).
3. Solidaridad (Indicadores: Actitud cooperativa, Sensibilidad social,
Conservación del ambiente, Responsabilidad en el trabajo).
4. Convivencia (Indicadores: Tolerancia, Trabajo cooperativo, Actitud de
diálogo, Respeto a las normas, Respeto a las personas).
5. Honestidad (Indicadores: Honradez como norma de vida, Coherencia
entre el decir y el hacer, Responsabilidad y compromiso, Lealtad).
6. Identidad Nacional (Indicadores: Orgullo de ser venezolano,
Identificación con su país, Identificación con su región, Identificación con su
comunidad).
7. Perseverancia (Indicadores: Constancia, Superación de dificultades).
De los indicadores citados, se profundizará como ya se señaló en la
identidad nacional. Al respecto, señala Puig (2005), que la identidad es el
conjunto de actitudes, pautas de conductas y atributos físicos determinados
por el sujeto, condicionados por la sociedad donde este se desarrolla, y a
menudo desarrollados con los conceptos de masculinidad y feminidad. La
búsqueda de identidad es una actividad más o menos consciente que
aparece al final de la adolescencia, caracterizada por un afán de
consecuencia de la propia identidad.
En relación a lo anterior, Erickson (citado por la Enciclopedia de la
Psicopedagogía, 1981) llega a la conclusión de que la actividad del niño y del
adolescente se encuentra centrada en la búsqueda de la identidad porque
ello habrá de significar la cristalización de innumerables conflictos entre las
diferentes instancias intrapsiquicas que el adolescente ha experimentado en
etapas anteriores al ir identificándose con diferentes roles. De allí la
importancia de abordar la identidad nacional y regional en las aulas de clase.
De esto se desprende que en el primer factor los maestros reconocen
que el mundo demanda individuos que sean autónomos, creativos, con
sensibilidad social y tiendan a creer, motivadas por un deseo innato de
aprender. Ven en su rol como proveedores de un ambiente rico en recursos,
los cuales ayudan al niño a formular preguntas acerca de sus experiencias y
a expresar sus ideas.
Lo anteriormente indica que, la función educativa en todas sus
dimensiones aparece como la principal protagonista, concebida como medio
para la formación del individuo apto para vivir en sociedad, que sea justo,
critico y culto. Todo lo cual implica valorar, respetar e incluso identificarse
con la cultura indígena, lo cual depende en gran mediad de las conductas de
los niños y niña hacia este aspecto.
Conductas del Niño y Niña Hacia la Cultura Indígena
Para, Ribes (1998) la conducta representa un cambio en el organismo
que se traduce en alguna forma de comportamiento observable, son
reacciones de un individuo ante estímulos, que pueden ser registradas y
evaluadas. Asimismo, Bianco (1998), señala que las conductas son
respuestas emitidas ante una situación umbral. Esta respuesta puede ser
incondicionada (innata) o condicionada (aprendida),
Las conductas incondicionadas o innatas, son aquellas que se traen al
nacer, se dan por acción de los centros y vías que integran el sistema
nervioso, por lo se producen en el individuo independientemente de la razón,
pudiendo modificarse con el aprendizaje. Por su parte, las conductas
condicionadas, denominadas aprendidas, son aquellas que se adquieren a lo
largo de la vida, su ejecución ocurre por decisión o no del individuo, entre
éstas están los hábitos, creencias, habilidades, entre otras.
Las conductas, según Bianco (ob.cit.) también, pueden ser operativas
al propiciar el equilibrio bio-psico-social del sujeto; entre estas se abordan las
siguientes hacia la cultura indígena:
1. Valoración: Según Naranjo (2007), significa valorar a los demás,
acatar su autoridad y considerar su dignidad, lo cual se manifiesta en un trato
amable y cortes; esencia de las relaciones humanas, de la vida en
comunidad, del trabajo en equipo, de la vida conyugal, de cualquier relación
interpersonal.
2. Respeto: Para, el citado autor, es aceptar y comprender a las demás
personas tal como son, con su forma de pensar aunque no se esté de
acuerdo, aceptar a otro sin distingo de étnica, credo, nivel económico o
educativo, dado que todas las personas son parte de la creación y merecen
respeto. Respetar significa entonces, preocuparse por los derechos de los
demás, pensar acerca de otras personas de manera positiva, considerando
sus sentimientos, admirando potencialidades y logros del compañero, es
demostrar una alta autoestima.
4. Aceptación del otro: En torno a la temática, Marsellach, (2005),
señala que es relevante formar a los niños y niñas para el reconocimiento,
aprecio y de valoración de las cualidades de los demás y sus derechos. Es
por ello que Naranjo (ob. cit.), señala que el aceptar a los demás tal como
son, es una de las bases sobre la cual se sustenta la ética y la moral en
cualquier campo y en cualquier época.
Por lo tanto, la aceptación del otro sin condiciones debe predominar en
las relaciones interpersonales sin ningún tipo de discriminación:entre
indígenas y no indígenas, o entre etnias y situándolos en el mismo lugar de
comprensión y aceptar su forma de ser pues se comprende que ese ser
humano se merece toda la atención, no importando su condición.
Las conductas operativas señaladas facilitarán relaciones
interpersonales operativas y el desarrollo bio-psico-social del sujeto. Por lo
tanto, el ideal es que el docente al ejecutar su praxis académica aplique
diversas estrategias entre para fomentar estos comportamientos y modificar,
entre otros los siguientes no operativos:
1. Rechazo: Para Encarta (2007), se refiere a enemistad o aversión que
muestra una persona hacia otra; también, se trata de conductas abusivas que
se ejercen en forma de violencia emocional por parte de una persona, un
grupo pequeño, o un colectivo grande. La hostilidad la puede sufrir una sola
persona, un grupo o un colectivo grande.
Agrega la fuente citada que rechazar a otro por su condición física,
intelectual, socio económica o por el simple hecho de ser indígena, es un
acto deliberado que obstaculizar la paz y puede manifestarse al insultar a
otro, intimidar a una persona, conducta amenazante; entre otras que no
facilitan relaciones interpersonales operativas.
2. Burlas: De acuerdo a Marsellach (2005), se trata de una forma de
agresividad, con la intención de hacer daño físico o psíquico a otra persona,
con acción intencionada manifestada a través de usar adjetivos
descalificativos, hacer bromas, chistes por la condición de ser indígena o
expresar elementos de la cultura indígena.
Estas conductas no operativas enumeradas, no solo interrumpen el
proceso enseñanza y aprendizaje, sino que limita el desarrollo integral del
educando que la emite. Así mismo, en la medida que el sujeto exprese
respeto, aceptación, sensibilización, hacia la cultura indígena, está actuando
operativamente, respetando la norma sociocultural y promoviendo
interacciones edificantes. De allí, la importancia que el docente aplique
diversas técnicas para instaurar y mantener estos comportamientos en sus
estudiantes.
Técnicas Cognitivas Conductuales para Instaurar y Mantener Conductas Operativas hacia la Cultura Indígena
Como se ha venido destacando, la práctica en el ámbito de la cultura
fomenta un sentido de pertenencia en el grupo y/o la comunidad, es decir,
sentimientos de identidad y pertenencia hacia el contexto histórico-cultural. Al
respecto, Quintero (1997), entiende por identidad:
la comprensión del hombre de su propio valor en las relaciones mutuas con el medio social; la comprensión por el hombre de su sitio entre la multitud de seres similares a él, pero al mismo tiempo distintos a él (p. 212).
Es por ello, que en la configuración de la identidad nacional se
integran factores de gran importancia para el desarrollo de la misma, de allí
la necesidad de que el docente al ejecutar su praxis académica aplique
diversas técnicas para instaurar y mantener en los educandos conductas
operativas hacia la cultura indígena; destacando entre otros los siguientes
procedimientos:
1. Ensayo Conductual: Según Parini (2004), esta técnica que implica la
protagonista de nuevos patrones de respuestas para incorporar a un
repertorio conductual limitado y consiste en que tanto el orientador como el
orientado deben representar escenas, papeles o roles significativos en la
vida del sujeto entrenado. Esta técnica puede ser empleada por el docente
en la educación de valores, dramatizando con los alumnos situaciones de la
vida diaria en el hogar y en la escuela, donde el alumno adopte un rol
entorno a valoración y respeto hacia la cultura indígena.
2. Reforzamiento Positivo: Bianco (1998), lo define como la probabilidad
de aumento de la frecuencia de una conducta cuando esta genera una
consecuencia agradable. Por ejemplo, el docente puede darle palabras de
elogio a un estudiante que se exprese con respeto hacia la cultura indígena,
aumentando así la frecuencia de dicha conducta.
3. Modelamiento: La aplicación consiste en colocar al sujeto a observar
modelos ejecutando conductas operativas hacia la cultura indígena, ya sea
en videos, fotografías o en vivo, de sujetos con características similares a
ellos. Se trata entonces, de presentarles a los alumnos modelos operativos
con conductas favorables hacia la cultura indígena, a fin de que los observen
y adquieran por modelamiento dichas conductas operativas.
4. Imitación: Es el procedimiento que según Bianco (1998) sirve para
fomentar la adquisición de nuevas conductas, en general puede utilizarse
con niños que poseen un repertorio conductual mínimo. En la imitación
deben conjugarse tres elementos importantes:
a) La semejanza entre la conducta del sujeto imitador y la del modelo:
La conducta que se imita debe ser muy parecida a la de la persona que la
realiza.
b) La relación temporal entre conductas: La conducta del modelador ha
de producirse inmediatamente después de la del modelo, o en un intervalo
muy breve.
c) La omisión de instrucciones explicitas para que el sujeto imite la
conducta: No es necesario dar instrucciones para que la conducta sea
imitada. La respuesta ha de producirse por si sola ante la simple presencia
de la conducta del modelo.
5. Tareas Conductuales: Esta técnica consiste según Parini (ob. cit.),
en asignar ejercicios entre las secciones permitiéndole al sujeto ir
practicando fuera del espacio o ambiente donde efectúa el entrenamiento. El
alumno puede ejercitar en el hogar y en la escuela diversas situaciones en
las que aplique los valores.
Además de las técnicas mencionadas, existen otras para extinguir
conductas no operativas, entre ellas:
1. Tiempo Fuera: Este procedimiento se aplica cuando el reforzador
que mantiene la conducta no se puede suspender. Consiste en retirar al
sujeto de la situación en la cual emite la conducta que se desea suprimir. El
resultado de esto es que pierde contacto con los estímulos que mantienen
dicha conducta. Ribes, (1998). El procedimiento puede ser total, al retirar al
sujeto de la situación estimulativa, o parcial, al retirar la atención u otros
reforzadores que mantienen la conducta.
Al aplicar esta técnica en la temática investigada, se puede emplear
cuando un alumno empieza a decir chistes o burlarse de la cultura indígena,
por lo que el docente lo trae lo sienta a su lado hasta que culmine su
actividad.
2. Costo de respuesta: Denominado también castigo negativo, consiste
en quitar al sujeto un reforzador positivo, como consecuencia de su conducta
Ribes, (1998). Por ejemplo quitar al estudiante un paseo ya planeado, un
dulce, un juguete y otros muchos, en el caso de que el estudiante manifieste
rechazo hacia la cultura indígena.
3. Sobrecorreccion: se refiere a la corrección de los efectos ambientales
ocasionados por la conducta inadecuada o no operativa. Ejemplo, si un
estudiante irrespeta a un indígena, debe pedírsele que reflexione al respecto
y rectifique su actuación.
4. Reforzamiento de conductas incompatibles: Según Moles (ob. cit.), es
un procedimiento para disminuir la ocurrencia de conductas no operativas sin
necesidad de utilizar estimulación aversiva. Se basa en el reforzamiento de
conductas operativas que son incompatibles con la respuesta que se desea
disminuir. Por ejemplo, reforzar con elogios al estudiante cuando manifieste
respeto hacia los indígenas.
Como se puede apreciar, es amplia la gama de posibilidades con las
que cuenta el docente a la hora de aplicar técnicas cognitivas conductuales
para instaurar conductas operativa y extinguir las no operativas hacia la
cultura indígena, favoreciendo así su desarrollo integral.
En síntesis, las bases teóricas citadas destacan la importancia de
fomentar la identidad nacional en el niño y niña desde los primeros años de
vida, lo cual es una de las funciones inherentes a la función docente. Esto
implica el valorar y respetar la cultura indígena con todos sus elementos. Por
ello se justifica el diseño de un programa de técnicas cognitivas conductuales
para instaurar y mantener conductas operativas hacia la cultura indígena en
los estudiantes del sexto grado en la Escuela Bolivariana “Ciudad de
Maracay”, ubicada en el municipio Iribarren del Estado Lara.
Bases Legales
Las bases legales que sustentan el presente estudio, tiene su punto de
partida en la Constitución Nacional (1999), es su Artículo 9 expresa:
El idioma oficial es el castellano. Los idiomas indígenas también son de uso oficial para los pueblos indígenas y deben ser respetados en todo el territorio de la República, por constituir patrimonio cultural de la Nación y de la humanidad.
Este reconocimiento en la Constitución implica un profundo cambio de
perspectiva política y cultural que reorienta la conducción del Estado
venezolano, al reconocer su carácter multiétnico, pluricultural y multilingüe.
En esta instancia se observa la relevancia que se le da a las lenguas
indígenas y el respecto como cultura que han obtenido a través de los años.
En la misma orden de ideas, dicha Constitución en su artículo 62, expresa lo
siguiente en materia de participación.
Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar libremente en los asuntos públicos, directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegidas La participación del pueblo en la formación, ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo, tanto individual como colectivo. Es obligación del Estado y deber de la sociedad facilitar la generación de las condiciones más favorables para su práctica.
El artículo antes mencionado, otorga a los ciudadanos y ciudadanas de
Venezuela, sin hacer excepción alguna por razones culturales, religiosas u
otras, el derecho a participar, invitándolos a involucrarse en el proceso de
elaboración, gestión y control público, es decir, garantiza a los indígenas los
derechos como ciudadanos y ciudadanas venezolanos.
En este sentido, los pueblos indígenas, en una primera instancia, se le
reconoce como pueblo según la Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela (1999), en su Artículo 119:
El Estado reconocerá la existencia de los pueblos y comunidades indígenas, su organización social, política y económica, sus culturas, usos y costumbres, idiomas y religiones, así como su hábitat y derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de vida. Corresponderá al Ejecutivo Nacional, con la participación de los pueblos indígenas, demarcar y garantizar el derecho a la propiedad colectiva de sus tierras, las cuales serán inalienables, imprescriptibles, inembargables e intransferibles de acuerdo con lo establecido en esta Constitución y la ley.
Sobre esta base se reconoce ampliamente la existencia de los pueblos
indígenas, sus formas de organización, culturas e idiomas propios, así como
su hábitat y los derechos originarios sobre las tierras que ancestral y
tradicionalmente ocupan y que con indispensables para garantizar su
continuidad biológica y sociocultural, las cuales además son asiento de sus
referentes sagrados. Todo ello implica un profundo cambio en la perspectiva
educativa del país.
En relación a lo anterior, Al respecto, La Constitución de la Republica
Bolivariana de Venezuela (1999), Titulo III, Capítulo VI, en su artículo 102,
establece:
La educación es un servicio público y esta fundamentado en el respecto a todas las corrientes del pensamiento, con la finalidad de desarrollar el potencial creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio de su personalidad en una sociedad democrática basada en la valoración del trabajo…
Así mismo, el articulo 103 de la Carta Magna, establece que “toda
persona tiene derecho a una educación integral, de calidad, permanente, en
igualdad de condiciones y oportunidades...” (p.30). En consecuencia, lo antes
señalado refleja la necesidad de que el docente tome en cuenta los canales
de acceso o sistemas de representación que predomina entre sus alumnos
para así poder lograr el aprendizaje en igualdad de condiciones y
oportunidades.
De igual manera, el articulo 108 del mismo precepto legal establece que
“Los centros educativos deben incorporar el conocimiento y aplicación de las
nuevas tecnologías e innovaciones...”. De acuerdo con esta realidad es
preciso que los centros educativos se hagan eco de las transformaciones del
contexto social, adoptando nuevas técnicas y estrategias que los cambios
sociales imponen al sistema educativo, el cual no puede permanecer ajeno a
este fenómeno.
Por su parte, la Ley Orgánica de Educación (1980), señala al sistema
educativo como un conjunto “orgánico integrador” de políticas y servicios, se
esta manera se busca garantizar el proceso educativo como una educación
permanente a lo largo de toda la vida del individuo. De igual forma destaca
en el Capítulo II, artículo 17:
La Educación Básica cumple funciones como asistir y proteger al niño en su crecimiento y desarrollo y orientarlo en las experiencia socioeducativas propias de la edad, atender sus necesidades e intereses en las áreas de actividad física, afectiva y de inteligencia de voluntad, de moral, de ajuste social, de expresión de su pensamiento y desarrollo de su creatividad, destrezas, habilidades básicas y le ofrecerá como complemento del ambiente familiar, asistencia pedagógica y social que requiera para su desarrollo integral.Por lo expuesto anteriormente, puede señalarse que el nivel de
educación básica está referido a la atención pedagógica integral del niños y
niñas, a través de instituciones concebidas en función de la política del nivel,
como escuelas de calidad, y que tienen que ver por lo tanto con el desarrollo
de su identidad nacional, valorando y respetando la cultura de los pueblos
indígenas; favoreciendo así la formación de un ciudadano culto, íntegro y
apto para vivir en democracia, como lo establece el Artículo 3 de la citada
Ley.
Como se puede apreciar, existe suficiente normativa legal que sustenta
el diseño de un programa de técnicas cognitivas conductuales para instaurar
y mantener conductas operativas hacia la cultura indígena en los estudiantes
del sexto grado en la Escuela Bolivariana “Ciudad de Maracay”, ubicada en
el municipio Iribarren del Estado Lara.
CAPITULO III
MARCO METODOLÓGICO
Naturaleza y Tipo de Investigación
El propósito fundamental de esta investigación, consistió en diseñar un
programa de técnicas cognitivas conductuales para instaurar y mantener
conductas operativas hacia la cultura indígena en los estudiantes del sexto
grado en la Escuela Bolivariana “Ciudad de Maracay”, ubicada en el
municipio Iribarren del Estado Lara.
Es un diseño no experimental apoyado en un estudio de campo de
carácter descriptivo. De campo según Ramírez (1998) ya que “permite
realizar la investigación a través del estudio de los fenómenos en su
ambiente natural de trabajo” (p.61) Posee un carácter descriptivo por
Hernández, S y otros (2003), los estudios descriptivos buscan especificar las
propiedades importantes de personas, comunidades o cualquier fenómeno
que sea sometido a análisis (p.60)
En este sentido la investigación se considera proyectiva, por cuanto
representa una propuesta de acción, dirigida a solucionar un problema de
educación en los estudiantes de sexto grado, llevándolos a fortalecer
conductas operativas que le permitan aceptar y respetar la diversidad cultural
y poder adaptarse a ella.
Al respecto Hurtado (1998) define este tipo de estudio como “aquellas
investigaciones que conducen a inventos, programas diseños dirigidos a
cubrir una determinada necesidad y basadas en conocimientos anteriores.
Esta se ocupa de cómo deberían ser las cosas para alcanzar unos fines y
funcionar adecuadamente”. (p307).
Para el centro de Investigaciones Psiquiátricas, Psicológicas y
Serológicas de Venezuela (2006), la investigación proyectiva consiste en
“hallar solución a los problemas prácticos encontrando nuevas formas e
instrumentos de actuación y nuevas modalidades de su explicación en la
realidad” (p.2).
En este caso la fuente primaria estuvo constituida por los estudiantes de
sexto grado de la mencionada institución educativa requiriendo la descripción
de sus conductas al respecto de una investigación descriptiva, Hernández y
otros (ob.cit), señalan que el propósito del investigador es describir
situaciones y eventos, es decir, como son y como se manifiestan
determinados fenómenos, específicamente referidos a las conductas
emitidas por estudiantes respecto a la cultura indígena.
El diseño de este estudio se realizó atendiendo a las siguientes fases:
Fase I Descriptiva: En la cual se aplicó un instrumento representado por
un cuestionario, dirigido a los estudiantes de sexto grado en la Escuela
Bolivariana “Ciudad de Maracay”, ubicada en el municipio Iribarren del
Estado Lara, procedimiento que sirvió de base para la realización del estudio
diagnostico con la finalidad de conocer el contexto real del problema, en
cuanto al manejo de las conductas operativas de los estudiantes ante la
cultura indígena. Estos resultados permitieron determinar la necesidad del
programa.
Fase II Diseño del Programa: una vez recopilados y analizados los
datos correspondientes al diagnostico, se procedió a diseñar el programa de
técnicas cognitivas conductuales para instaurar y mantener conductas
operativas hacia la cultura indígena en los estudiantes del sexto grado de la
Escuela Bolivariana Ciudad de Maracay ubicada en el Municipio Iribarren del
Estado Lara.
De acuerdo a lo antes expuesto el diseño del programa se elaboraró
siguiendo el procedimiento que se menciona a continuación:
1. Revisión de material bibliográfico
2. Análisis de las necesidades encontradas a través de las pruebas
diagnosticas.
3. Consultas a expertos en la temática
4. Definir la objetividad de la propuesta
5. Estructurar el diseño, descripción del contenido, estrategias, recursos,
evaluación, tiempo, material de apoyo y bibliografía.
Fase III Validación del Programa: finalmente se procedió a la validación
de contenido del programa diseñado a través de la técnica juicio de expertos,
con miras a determinar si la propuesta cumple con los lineamientos del
Centro de Investigaciones Psiquiátricas Psicológicas y Sexológicas de
Venezuela, así como con las pautas del Sistema Educativo Bolivariano,
respecto a la valoración de las culturas indígenas.
Sujetos de Estudio
De acuerdo a lo expresado por Hernández y otros, (ob.cit), “la población
se define como el conjunto de todos los casos que concuerdan con una serie
de especificaciones ubicadas en torno a sus características, contenido y
tiempo” (p. 124). En el mismo orden de ideas Balestrini (2001), define la
población “cualquier conjunto de elementos de los que se quiere conocer o
investigar, alguna o algunas de sus características”. (p.122).
Para efectos de este estudio la población estuvo conformada por la
totalidad de sesenta (60) estudiantes del sexto grado de la Escuela
Bolivariana “Ciudad de Maracay”, ubicada en el Municipio Iribarren del
Estado Lara, quienes fueron tomados en su totalidad, obviándose los
procesos de muestreo y aleatorización.
Sistema de Variable
La variable son elementos constitutivos de los hechos o problemas,
también pueden decirse según Sabino (2002) que son “las características o
cualidades de la realidad que son susceptibles de asumir diferentes valores,
es decir, que pueden variar” (p.63).
Una vez definido este concepto es necesario describir que las variables
asumidas en la presente investigación fueron: 1. Conductas operativas hacia
la cultura indígena en los estudiantes de sexto grado, definida como el nivel
de conocimientos y aptitudes presentes en los estudiantes sobre la cultura
indígena venezolana.
Esta variable, para efecto de una mayor comprensión se dimensionó en,
conductas emitidas por los estudiantes, referida a aquellas conductas que
son observables y se encuentran presentes e indican manifestaciones que
dejan ver los siguientes indicadores: manejo de términos como ciudadanía,
territorio, lengua tradiciones, sistema educativo, así como manifestaciones de
respeto, integración, aceptación, rechazo, burlas.
La otra variable se denominó: Programa de técnicas cognitivas
conductuales para instaurar y mantener conductas operativas esta variable
es definida como los procedimientos que incluyen el uso de técnicas,
métodos, operaciones y actividades específicas que permitan al docente
desarrollar una clase abierta y participativa. Señalado en la investigación a
través de los siguientes indicadores: Reforzamiento positivo, modelamiento,
ensayo conductual, tarea conductual, tiempo fuera, costo de respuesta y
sobrecorreccion.
El siguiente cuadro muestra la operacionalización de estas variables.
Cuadro 2Operacionalización de las Variables
VARIABLE DIMENSIONES INDICADORES ITEMS
CONDUCTAS OPERATIVASHACIA LA CULTURAINDIGENA EN ESTUDIANTES
CONDUCTAS EMITIDASPOR EL
ESTUDIANTE
MANEJO DE TERMINOS: CIUDADANIA 1,2TERRITORIO 3,4,5,6LENGUA 7TRADICIONES 9,10, 11,12SISTEMA EDUCATIVO 13,14 RESPETO 15,16,17INTEGRACION 18ACEPTACION 19RECHAZO 20BURLAS 21,22,23,24
PROGRAMA DE REFORZAMIENTO POSITIVO 25,26
TECNICAS COGNITIVO
CONDUCTUALESPARA
INSTAURAR Y MANTENER
CONDUCTAS
TECNICAS APLICADAS
POR EL DOCENTE
MODELAMIENTO 27,28ENSAYO CONDUCTUAL 29,30TAREA CONDUCTUAL 31TIEMPO FUERA 32COSTO DE RESPUESTA 33SOBRE CORRECCION 34
Técnica e Instrumento de Recolección de Datos
Para la recopilación de la información requerida, se aplicó la técnica de la
encuesta. Al respecto, Sabino (2002), expresa que “si se quiere conocer algo
sobre el comportamiento de las personas, lo mejor, más directo y simple es
preguntárselo directamente a ellos” (p.45).En este sentido, se utilizó como
instrumento el cuestionario.
Ruiz (2002), define el cuestionario como “un instrumento integrado por
preguntas que solicitan información referida a un problema, objeto o tema de
investigación” (p.145). Este instrumento consistió en treinta y cuatro (34)
alternativas dicotómicas (si-no). Para el autor este instrumento consiste en
un conjunto de ítems presentados ante los cuales se miden la reacción de los
sujetos a los que se les administra” (p.145).
Validez del Instrumento
Antes de ser aplicado el instrumento, se sometió a una validez de
contenido, que según Hurtado y Toro (ob.cit), viene dada por “el grado en
que un instrumento realmente mide lo que pretende medir” (p.414). Para
determinar la validez del instrumento, se consideró al juicio de Expertos,
mediante la consulta certificada de tres (3) especialistas en la materia, en el
caso de esta investigación un indigenista, una orientadora de la conducta, y
un metodólogo, quienes determinaron que los ítems en su totalidad muestran
congruencias, claridad y pertenencia entre los objetivos del estudio, y la
variable.
Confiabilidad
Confiabilidad de un instrumento está referida a la consistencia de sus
resultados si éste es aplicado repetidas veces al mismo sujeto (Hernández y
otros, ob. cit.). Dicha confiabilidad se puede calcular a través de diferentes
métodos. Ruiz (ob. cit), señala tres (3) de ellos: es la aplicación de pruebas,
versiones equivalentes y consistencia interna.
Para verificar la confiabilidad se aplicó una prueba piloto a (10)
estudiantes de otra institución con características similares a los sujetos en
estudio. Posteriormente los resultados fueron sometidos al método de
consistencia interna coeficiente de Küder Richardson, a que según Hurtado
(ob.cit), es el coeficiente que mejor se ajusta a las respuestas, donde cada
ítem se pueda clasificar en 1 ó 0 (correctas o incorrectas).
La fórmula que se utilizó se representa de la siguiente manera:
Kr20 = K x (1 x p x q)
K – 1 St2
Donde:
Kr20 = coeficiente de confiabilidad
K = número de ítems
p = respuestas correctas
q = respuestas incorrectas
St2 = varianza total
Una vez aplicado el estadístico se obtuvo como resultado 0.72, es decir
alta confiabilidad de acuerdo a los criterios expresados por Ruiz (ob. cit.).
Procedimientos de la investigación
A fin de dar respuesta a los objetivos de este estudio se llevaron a cabo
los siguientes procedimientos:
1. Arqueo bibliográfico
2. Basamento teórico
3. Determinación de la población
4. Elaboración del instrumento
5. Validación del cuestionario tipo encuesta
6. Aplicación del instrumento
7. Análisis de la información
8. Establecimiento de conclusiones
9. Diseño de la propuesta
10.Validación de la propuesta
Técnica de análisis de Datos
Para desarrollar el análisis de datos se procedió a cuantificar y tabular
los datos obtenidos a través del cuestionario aplicado a los estudiantes
fueron ordenados, clasificados y tabulados por la investigadora, aplicando la
estadística descriptiva considerando las frecuencias y porcentajes que se
obtuvieron en cada indicador, haciendo un análisis ítem por ítem,
contrastando los hallazgos con la teoría que sustentó el estudio para poder
llegar a las conclusiones y recomendaciones y a la formulación de la
propuesta.
CAPÍTULO IV
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS
Fase I: Descriptiva
El presente capítulo se plantea el análisis de los datos obtenidos a
través de la aplicación del instrumento a los estudiantes de sexto grado en la
Escuela Bolivariana “Ciudad de Maracay”, ubicada en el municipio Iribarren
del Estado Lara, con respecto a los conocimientos que poseen sobre estos
pueblos y las conductas que emiten hacia su cultura; lo cual va a permitir en
esta fase del estudio diagnosticar la necesidad presente en estos sujetos de
estudio de contar con un programa de técnicas cognitivas conductuales para
instaurar y mantener conductas operativas hacia la idiosincrasia de los
indígenas venezolanos.
En atención a lo expuesto, la información recolectada se organizó en
cuadros de frecuencia y porcentaje acompañándolos con gráficos para
visualizar en forma más detallada, los datos aportados por estos estudiantes
a través del instrumento de recolección diseñado para tal fin.
Cabe destacar que la información se presenta atendiendo a los
indicadores de las dimensiones: conocimientos, conductas emitidas por el
estudiante y técnicas aplicadas por el docente para instaurar conductas
operativas y modificar las no operativas. El análisis se hace ítem por ítem,
contrastando los hallazgos con las teorías que sustentaron la investigación.
De acuerdo a lo expresado, se presentan a continuación cada uno de
los cuadros y gráficos con sus respectivos análisis.
Cuadro 3
Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conocimientos del estudiante Indicador Ciudadanía
ÍtemsSi NoF % F %
1. ¿Los indígenas son ciudadanos venezolanos? 60 100 0 02. ¿Los indígenas tiene los mismos derechos que todos los venezolanos?
60 100 0 0
PROMEDIO 60 100 0 0N: 60Fuente: Vásquez (2010)
Gráfico 1. Frecuencias y Porcentajes Variable Dimensión Conocimientos del estudiante Indicador Ciudadanía
Un elemento fundamental de todo pueblo es su ciudadanía, indicador
consultado en los ítemes 1 y 2, donde los valores promedios reflejan 100%
para el criterio si, tal como se aprecia en el cuadro 3 y gráfico 1. Al detallar
estos resultados se tiene:
En el ítem 1, “¿Los indígenas son ciudadanos venezolanos?”, el 100%
de los estudiantes respondió si. En el ítem 2, “¿Los indígenas tiene los
mismos derechos que todos los venezolanos?”, el 100% respondió si.
Es decir, que los niños y niñas consultados tienen claridad conceptual
acerca de la ciudadanía de los pueblos indígenas, quienes son venezolanos
y gozan de los mismos derechos consagrados en la normativa legal,
partiendo por supuesto de la Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela (1999).
De igual manera, la Organización de las Naciones Unidas (2002),
reconoce la condición de pueblo a estos ciudadanos al caracterizarlos como
el conjunto de individuos que dentro de la población se encuentra habilitado
para ejercer derechos políticos, civiles, mercantiles, como todos los
venezolanos.
Cuadro 4Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conocimientos del estudiante Indicador Territorio
ÍtemsSi NoF % F %
3. ¿Los pueblos indígenas ocupan territorio en el estado Bolívar, Apure y Anzoátegui?
45 75 15 25
4. ¿Algunos pueblos indígenas residen en el estado Zulia?
48 60 12 40
5. ¿En el estado Amazonas conviven 14 o más pueblos indígenas?
30 50 30 50
6. ¿En el estado Delta Amacuro, existen pueblos indígenas?
45 75 15 25
PROMEDIO 39 65 21 35N: 60Fuente: Vásquez (2010)
Gráfico 2. Frecuencias y Porcentajes Variable Dimensión Conocimientos del estudiante Indicador Territorio
Respecto al indicador territorio, se aprecia en el cuadro 4 y gráfico 2 que
el 65% de los estudiantes consultados poseen claridad conceptual sobre este
aspecto, al seleccionar el criterio si, el restante 35% contestó no.
En este sentido, En el ítem 3, “¿Los pueblos indígenas ocupan territorio
en el estado Bolívar, Apure y Anzoátegui?”, 75% respondió si y 25% no. Por
su parte, 60% respondió si y 40% respondió no al reactivo 4: “¿Algunos
pueblos indígenas residen en el estado Zulia?”
Mientras que en la pregunta 5 “¿En el estado Amazonas conviven 14 o
más pueblos indígenas?”, las respuestas se dividieron con un 50% para
cada una de las opciones. n el ítem 6, “¿En el estado Delta Amacuro, existen
pueblos indígenas?”, 75% respondió si y 25% no.
Los resultados obtenidos en este indicador llevan a afirmar que un 35%
de niños y niñas presentan déficit de conocimientos acerca de la ubicación
de los pueblos indígenas en el territorio nacional, siendo necesario entonces
profundizar en este aspecto a fin de que identifiquen el habitat, donde
residen estas comunidad, ya que la misma es une elemento de un pueblo, tal
como lo señala la ONU (ob. cit.).
Cuadro 5Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conocimientos del estudiante Indicador Lengua
ÍtemsSi NoF % F %
7. ¿Los pueblos indígenas poseen su propia lengua? 60 100 0 0PROMEDIO 60 100 0 0N: 60Fuente: Vásquez (2010)
Gráfico 3. Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conocimientos del estudiante Indicador Lengua
En todas las sociedades la lengua es un elemento que la caracteriza y
forma parte de su esencia, aspecto conceptual que maneja el 100% de niños
y niñas que respondieron afirmativamente a la pregunta 7: ¿Los pueblos
indígenas poseen su propia lengua?”; sin embargo, no basta con saberlo,
sino también es relevante respetarla como parte elemental de la cultura
indígena, según lo expresa la ONU (ob. cit.).
Cuadro 6Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conocimiento Indicador Territorio
ÍtemsSi NoF % F %
8. ¿El vestuario forma parte de las tradiciones de algunos pueblos indígenas?
52 86,66 8 13,33
9. ¿Los pueblos indígenas consumen un tipo de alimentación particular?
46 76,66 14 23,33
10. ¿La elaboración de objetos de arcilla forma parte de las tradiciones indígenas?
60 100 0 0
11. ¿Cada pueblo indígena tiene sus tradiciones religiosas que se deben respetar?
39 65 21 35
12. ¿Los indígenas practican ritos ancestrales que forman parte de su cultura?
39 65 21 35
PROMEDIO 47 78,33 13 21,66
N: 60Fuente: Vásquez (2010)
Gráfico 4. Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conocimiento del Estudiante Indicador Territorio
Otra indicador abordado fue las tradiciones de los pueblos indígenas,
expresando el 78.33% de los niños y niñas poseen conocimientos al respecto
al seleccionar el criterio si; mientras que el restante 21.66% contestó no.
En este sentido, la tendencia mayoritaria equivalente al 86,66%
respondió si a la pregunta 8 “¿El vestuario forma parte de las tradiciones de
algunos pueblos indígenas?”, y no 13,33%.
En el ítem 9, “¿Los pueblos indígenas consumen un tipo de
alimentación particular?”, 76,66% respondió si y 23,33% no. En cuanto a
“¿La elaboración de objetos de arcilla forma parte de las tradiciones
indígenas?” (ítem 10), el 100% respondió si.
Respecto a las tradiciones religiosas, se obtuvo 65% que contestó si,
pero el 35% contestó no a la pregunta 11 “¿Cada pueblo indígena tiene sus
tradiciones religiosas que se deben respetar?”. Iguales resultados se
registraron en la pregunta 12: “¿Los indígenas practican ritos ancestrales que
forman parte de su cultura?”, 65% respondió si y 35% respondió no.
En este indicador destaca un 21.66% de estudiantes que no tienen
claridad conceptual acerca de las tradiciones de los pueblos indígenas,
elementos que según la ONU (ob. cit.), le dan significado a su esencia, ya
que cada pueblo tiene su nombre con un respectivo significado, así como el
idioma propio, vestimenta y símbolos, en suma una cultura que se diferencia
de las demás y que a la vez lo identifica con símbolos y elementos religiosos
y de la cotidanidad como el vestuario y alimentación: aspectos que debe todo
venezolano conocer, respetar y valorar.
Cuadro 7Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conocimiento Indicador Sistema Educativo
ÍtemsSi NoF % F %
13. ¿La familia es la principal fuente de educación en los infantes?
35 58,33 25 41,66
14. ¿La familia transmite las tradiciones a los niños y niñas como parte de su educación?
51 85 9 15
PROMEDIO 43 71,66 17 28,33N: 60Fuente: Vásquez (2010)
Gráfico 5. Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conocimiento Indicador Sistema Educativo
En toda sociedad la educación es un aspecto relevante que le permite
mantenerse en el tiempo al transmitir ideologías, costumbres y tradiciones a
las futuras generaciones. Este elemento del pueblo indígena se midió en las
preguntas 13 y 14, promediando 71.66% el criterio si, con un 28.33% la
categoría no, según lo presentado en el cuadro 7 y grafico 5.
Es así que el 58,33% respondió si y 41,66% no al reactivo 13, “¿La
familia es la principal fuente de educación en los infantes?”. Y para la
pregunta 14, “¿La familia transmite las tradiciones a los niños y niñas como
parte de su educación?”, la opción si registro 85% y no el restante 15%.
Cabe destacar que de acuerdo a Morón (ob. cit.), en los pueblos
indígenas venezolanos el sistema educativo tenía un concepto de
responsabilidad familiar, más específicamente la madre. Sin embargo, hoy
día en los marcos de profundas reformas que se vienen dando en el país,
estos venezolanos tienen el derecho a integrarse a las escuelas regulares,
pero siempre respetando su tradición y sistema familiar. De allí que también
el currículo vigente se llame a abordar contenidos relacionados con los
pueblos indígenas.
Cuadro 8Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conductas del Estudiante Indicador Operativas
ÍtemsSi NoF % F %
15. ¿Consideras valiosos los aportes de los pueblos indígenas a la cultura de tu país?
30 50 30 50
16. ¿Respetas la forma de vivir de los pueblos indígenas? 35 58,33 25 41,66
17. ¿Respetas los ritos religiosos de los pueblos indígenas? 30 50 30 50
18. ¿Has participado en actividades con niños y niñas
indígenas?
8 13,33 52 86,66
19. ¿Aceptas que la cultura indígena forma parte de las
costumbres de tu comunidad?
15 25 45 75
PROMEDIO 26 43,33 34 56,66N: 60Fuente: Vásquez (2010)
Gráfico 6. Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conductas del Estudiante Indicador Operativas
La otra dimensión medida en el instrumento de recolección de datos,
correspondió a las conductas emitidas por el estudiante, resumiéndose en el
cuadro 8 y gráfico 6 el indicador operativas, emitidas solo por el 43.33% de
estudiantes, ya que la mayoría equivalente al 56.66% promedió no en las
preguntas 15 a la 19.
Al especificar estos resultados se tiene que las respuestas se dividieron
con un 50% para cada una de las opciones en el reactivo 15: “¿Consideras
valiosos los aportes de los pueblos indígenas a la cultura de tu país?”; por lo
que la mitad de estudiantes no valoran la cultura indígena, comportamiento
que de acuerdo a Naranjo (2007), implica considerar digno, dar un trato
amable y cortes, como esencia de las relaciones entre los seres humanos.
A la vez, un significativo 41,66% respondió que no “¿Respetas la
forma de vivir de los pueblos indígenas?”, 58,33% respondió si a la pregunta
16. Mientras que solo la mitad manifestó si “Respetas los ritos religiosos” de
estas comunidades, no así el otro 50%, de acuerdo a las respuestas
aportadas al reactivo 17.
Estos resultados llevan a afirmar que un promedio del 45%
(aproximadamente) de los estudiantes consultados no emite conducta de
respeto hacia la cultura indígena, comportamiento operativo que para, el
citado autor, es aceptar y comprender a las demás personas tal como son,
con su forma de pensar aunque no se esté de acuerdo, aceptar a otro sin
distingo de étnica, credo, nivel económico o educativo, dado que todas las
personas son parte de la creación y merecen respeto.
En cuanto a la integración, sólo 13.33% de estudiantes manifestaron
que si “¿Has participado en actividades con niños y niñas indígenas?”, por lo
que la mayoría equivalente al 86.66% contestó no al reactivo 18, es decir, no
emiten la conducta operativa de integración, sobre la base del respeto,
tolerancia y solidaridad mutua, necesarias según Naranjo (ob. cit.), para
interacciones operativas entre los seres humanos.
En el ítem 19, 75% respondió no y 25% respondió si “Aceptas que la
cultura indígena forma parte de las costumbres de tu comunidad”; es decir, la
mayoría de niños y niñas consultados no emite la conducta operativa de
aceptación que según Marsellach, (2005), implica el reconocimiento, aprecio
y de valoración de las cualidades de los demás y sus derechos.
Los resultados obtenidos en esta dimensión llaman a la reflexión de la
investigadora, en cuanto a la importancia de no sólo dar información sobre la
cultura indígena, sino formar a los estudiantes para que valores, respeten,
acepten y la integren como parte de su vida, cumpliendo así lo expresado por
Naranjo (ob. cit.), para quien el aceptar a los demás tal como son, es una de
las bases sobre la cual se sustenta la ética y la moral en cualquier campo y
en cualquier época.
Por lo tanto, la aceptación del otro sin condiciones debe predominar en
las relaciones interpersonales de todo niño y niña, sin discriminación de
edad, sexo, grupo étnico, tradiciones y culturas, y es allí donde la labor del
adulto significante, entre ellos el docente debe ser formar a los estudiantes
para que traten y acepten a todos por igual, sin ningún tipo de discriminación
por ningún concepto de índole social o étnico, situándolos en el mismo lugar
de comprensión y aceptar su forma de ser pues se comprende que ese ser
humano se merece toda su atención, no importando su condición.
Cuadro 9Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conductas del Estudiante Indicador No Operativas
ÍtemsSi NoF % F %
20. . ¿Rechazas a una persona por ser indígena? 28 46,66 32 53,3321¿Rechazas compartir con niños y niñas indígenas? 39 65 21 3522. ¿Te burlas de la convivencia de los pueblos indígenas?
39 65 21 35
23. ¿Te burlas de las leyendas de los pueblos indígenas?
40 66,66 20 33,33
24. ¿Utilizas sobre nombres para referirte a los indígenas?
50 83,33 10 16,66
PROMEDIO 39 65 21 35N: 60Fuente: Vásquez (2010)
Gráfico 7. Frecuencias y Porcentajes Dimensión Conductas del Estudiante Indicador No Operativas
En el cuadro 9 y gráfico 7, destaca que la mayoría de estudiantes
encuestados (65%), manifestó emitir conductas de rechazo y burlas hacia la
cultura indígena; por lo que solo el 35% no emite estos comportamientos no
operativos.
Al especificar estos resultados se obtuvo en el ítem 20, que el 46.66% si
“¿Rechazas a una persona por ser indígena?”, y 53.33% respondió no. Igual
proporción de estudiantes manifestó que si “¿Rechazas compartir con niños
y niñas indígenas?”, 65% respondió si, no así el otro 35% que marco ese
criterio en la pregunta 21.
Es decir, que el 55% de estudiantes consultados manifiesta la conducta
no operativa de rechazo, que para Encarta (2007), se refiere a enemistad o
aversión que muestra una persona hacia otra; también, se trata de conductas
abusivas que se ejercen en forma de violencia emocional.
Continuando con el análisis de los datos, se aprecia un significativo 65%
de estudiantes consultados que contestaron que si “¿Te burlas de las
leyendas de los pueblos indígenas?” (reactivo 22), no así el otro 35%.
Mientras que 66.66% manifestó que si “Se burla de las leyendas de los
pueblos indígenas? (pregunta 23), no así el restante 33.33%.
En cuanto al reactivo 24: “¿Utilizas sobre nombres para referirte a los
indígenas?” el 86.66% si lo hace; por lo que solo 16.66% no emite esta
conducta no operativa que para Marsellach (2005), se trata de una forma de
agresividad, con la intención de hacer daño a otra persona.
Estos resultados justifican entonces, el diseño de un programa de
técnicas cognitivas conductuales para que el docente pueda fomentar en los
estudiantes conductas operativas hacia la cultura indígena, modificando el
rechazo, la burla que según Naranjo (ob. cit.), son actos que se caracterizan
por obstaculizar la paz y puede manifestarse al insultar a otro, intimidar a una
persona, conducta amenazante; entre otras que no facilitan relaciones
interpersonales operativas.
Cuadro 10Frecuencias y Porcentajes Dimensión Técnicas Aplicadas por el Docente Indicador para Instaurar Conductas
ÍtemsSi NoF % F %
25. ¿El docente te dice palabras de elogio cuando te expresas con respeto hacia los pueblos indígenas?
39 65 21 35
26. ¿El docente te felicita cuando demuestras interés en conocer sobre la cultura indígena?
50 83,33 10 16,66
27. ¿La maestra te proyecta películas en las cuales los personajes compartan con personas indígenas?
0 0 60 100
28. ¿La maestra proyecta videos para que observes la manera de valorar a la cultura de los pueblos indígenas?
0 0 60 100
29. ¿ El docente escenifica con los alumnos situaciones en las cuales aprendan a respetar a la cultura indígena?
5 8,33 55 91,66
30. ¿En tu escuela dramatizan con los alumnos situaciones de la vida diaria donde se valore la cultura indígena?
0 0 60 100
31. ¿El docente te pide que compartas en la comunidad con personas pertenecientes a los pueblos indígenas?
12 20 48 80
PROMEDIO 15 25 45 75
N: 60Fuente: Vásquez (2010)
Gráfico 8. Frecuencias y Porcentajes Dimensión Técnicas Aplicadas por el Docente Indicador para Instaurar Conductas
Respecto a la dimensión técnicas aplicadas por el docente, indicador
para mantener conductas, se aprecia que desde la perspectiva del 75% de
los estudiantes, su maestro no aplica procedimientos para fomentar en ellos
el respeto, aceptación y valoración de la cultura indígena, contestando
afirmativamente solo el 25% de niños y niños, de acuerdo a los resultados
presentados en el cuadro 10 y gráfico 8.
Específicamente, 65% de los estudiantes considera que el docente si “le
dice palabras de elogio cuando se expresas con respeto hacia los pueblos
indígenas”, no así el restante 35% que marcó el criterio no en el reactivo 25.
En el ítem 26, “¿El docente te felicita cuando demuestras interés en
conocer sobre la cultura indígena?”, 83,33% respondió si y 16,66% no. Es
decir, que la mayoría de docentes aplica la técnica reforzamiento positivo
que para Moles (1994), aumenta la frecuencia de una conducta cuando esta
genera una consecuencia agradable.
Continuando con el análisis de los datos, es significativo que el 100% de
niños y niñas contestó no al ítem 27: “¿La maestra te proyecta películas en
las cuales los personajes compartan con personas indígenas?”, e
igualmente, para todos los estudiantes, la maestra no “ proyecta videos para
que observes la manera de valorar a la cultura de los pueblos indígenas”
(reactivo 28).
En otras palabras los docentes no aplican el procedimiento denominado
modelamiento, que para Bandura (1986), consiste en colocar al sujeto, en
este caso estudiante, a observar modelos ejecutando conductas operativas
hacia la cultura indígena, para que observen y aprendan dicho
comportamiento.
En cuanto al ítem 29, “¿El docente escenifica con los alumnos
situaciones en las cuales aprendan a respetar a la cultura indígena?”, el
100% respondió no. Mientras que el 80% respondió no y 20% respondió si al
reactivo 30: “¿En tu escuela dramatizan con los alumnos situaciones de la
vida diaria donde se valore la cultura indígena?”; es decir, que la mayoría de
docentes no emplea la técnica ensayo conductual que según Parini (2004),
implica la protagonista de nuevos patrones de respuestas para incorporar a
un repertorio conductual limitado
En el reactivo 31, se obtuvo un 80% de estudiantes que manifestó no al
planteamiento “¿El docente te pide que compartas en la comunidad con
personas pertenecientes a los pueblos indígenas?”, 20% contestó si.
Dejando los educadores de emplear el procedimiento tarea conductual que
para excitado autor consiste según en asignar ejercicios entre las secciones
permitiéndole al sujeto ir practicando las conductas operativas que se desean
instaurar en su repertorio conductual, en este caso, operativas hacia la
cultura indígena.
Cuadro 11Frecuencias y Porcentajes Dimensión Técnicas Aplicadas por el Docente Indicador para Modificar Conductas
ÍtemsSi NoF % F %
32. ¿Cuándo te burlas de los indígenas, el docente te sienta a su lado para evitar que sigas actuando de esa manera?
11 18,33 49 81,66
33. ¿Cuándo te burlas de la cultura indígena, el docente no te permite realizar una actividad de tu agrado?
9 15 51 85
34. ¿Cuándo utilizas sobre nombres para referirte a los indígenas, tu maestro te pide que repitas la idea utilizando el nombre correcto?
13 21,66 47 78,33
PROMEDIO 11 18,33 49 81,66
N: 60Fuente: Vásquez (2010)
Gráfico 9. Frecuencias y Porcentajes Variable Dimensión Técnicas Aplicadas por el Docente Indicador para Modificar Conductas
En el cuadro 11 y gráfico 9, se aprecia un significativo 81.66% para el
criterio no; por lo que sólo para el 18.33% de los estudiantes, sus docentes
aplican técnicas para modificar conductas no operativas hacia la cultura
indígena.
Específicamente, en el ítem 32: “¿Cuándo te burlas de los indígenas,
el docente te sienta a su lado para evitar que sigas actuando de esa
manera?”, 85% respondió no y 15% respondió si. Es decir, que el docente no
aplica la técnica Tiempo fuera que para Moles (ob. cit.), se aplica cuando el
reforzador que mantiene la conducta no se puede suspender. Consiste en
retirar al sujeto de la situación en la cual emite la conducta que se desea
suprimir.
En cuanto al reactivo 33: “¿Cuándo te burlas de la cultura indígena, el
docente no te permite realizar una actividad de tu agrado?”, 85% respondió
no y 15% si. Nuevamente, opina la mayoría de los estudiantes que su
maestro no aplica la técnica Costo de respuesta, que para el referido autor,
consiste en quitar al sujeto un reforzador positivo, como consecuencia de su
conducta
Por último, 78,33% de los estudiantes respondió no y 21,66% si al
planteamiento 34: ¿Cuándo utilizas sobre nombres para referirte a los
indígenas, tu maestro te pide que repitas la idea utilizando el nombre
correcto?, dejando los educadores de emplear la técnica sobre corrección
que para Moles (ob. cit.), se refiere a la corrección de los efectos ambientales
ocasionados por la conducta inadecuada o no operativa. Ejemplo, si un
estudiante irrespeta a un indígena, debe pedírsele que reflexione al respecto
y rectifique su actuación.
En otras palabras, al hacer un análisis de la dimensión técnicas
aplicadas por el docente, se está ante una mayoría de ellos que dejan de
aplicar procedimientos como el reforzamiento positivo, modelamiento,
ensayo y tarea conductual; con la intencionalidad de formar a los niños y
niñas con conductas operativas hacia la cultura indígena.
Al planteamiento anterior, se suma el hecho de que la mayoría de
educadores no aplican técnicas como tiempo fuera, costo de respuesta y
sobre corrección, para modificar conductas no operativas hacia la cultura
indígena, entre ellas el rechazo y burlas emitidas por la mayoría de los
estudiantes que conformaron el marco poblacional.
Estos resultados llevan a afirmar que es necesario entonces, el diseño
de un programa de técnicas cognitivas conductuales para instaurar y
mantener conductas operativas hacia la cultura indígena en los estudiantes
del sexto grado en la Escuela Bolivariana “Ciudad de Maracay”, ubicada en
el municipio Iribarren del Estado Lara.
CAPÍTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones
Una vez ejecutada la fase descriptiva del estudio, se procede a formular
siguientes conclusiones:
En primer lugar se está ante una mayoría de estudiantes que posee
(casi en su totalidad) conocimientos sobre la cultura indígena en lo que
respecta a su soberanía, tradiciones, costumbre, sin embargo, persiste un
grupo de estudiantes que no tienen claridad conceptual acerca de cuáles
territorios venezolanos son de estos ciudadanos que gozan de los mismos
derechos establecidos en la Constitución Nacional de la República
Bolivariana de Venezuela (1999).
Por otra parte, se determinó que sólo la minoría de estudiantes
consultados emite conductas operativas hacia la cultura indígena venezolana
como la aceptación, respeto, valoración y con menos proporción la
integración; siendo necesario abordar este aspecto, ya que no basta con
conocer sobre estos venezolanos, también debe valorarse con sus
particularidades e idiosincrasia propia de cada pueblo, según lo reseña
Moron (ob. cit.).
En este sentido, se concluye que un significativo 65% de estudiantes
emite conductas no operativas hacia la cultura indígena venezolana tales
como burlas y rechazo, manifestada en utilizar el término indígena como
adjetivo descalificativo haciendo chistes o irrespetando sus ritos ancestrales,
fundamento de la cultura venezolana.
Respecto a las técnicas aplicadas por el docente, se está ante una
mayoría de educadores que no emplean el reforzamiento positivo,
modelamiento, ensayo conductual para instaurar y mantener en los
estudiantes conductas operativas hacia la cultura indígena. De la misma
manera, no es de uso común el costo de respuesta, tiempo fuera y sobre
corrección para modificar comportamientos caracterizados por el rechazo y
burla hacia la cultura indígena venezolana.
En consecuencia, se determinó que era necesario el diseño de la
propuesta, ya que los estudiantes emiten con más frecuencia conductas no
operativas hacia la cultura indígena, lo cual aunado al poco empleo de
técnicas cognitivas conductuales por parte del docente, llevan a concluir que
es relevante abordar la problemática a través de un programa de técnicas
cognitivas conductuales, el cual se diseñó estructurada en cinco (5) sesiones
de trabajo atendiéndose tanto a estudiantes como docentes para lograr a
través del proceso educativo instaurar conductas operativas y extinguir las no
operativas hacia la cultura indígena, por ende el programa se direcciona a los
estudiantes pero se requiere formar a los docentes a la par para lograr el
éxito del objetivo terminal.
Recomendaciones
En vista de la síntesis concluyente de la investigación se recomienda lo
siguiente:
Presentar los resultados obtenidos a los docentes de la institución, con
miras a sensibilizarlos acerca de la importancia de no sólo abordar
contenidos conceptuales sobre la cultura indígena venezolana, sino también
aplicar diversos procedimientos que lleve a los niños y niñas a valorar y
respetar las tradiciones, costumbres, ritos, lenguaje y religión de estos
pueblos, parte importante de la soberanía nacional.
Asimismo, se sugiere presentar los resultados de la investigación a los
estudiantes participantes a fin de sensibilizarlos y ganar su apoyo para
aplicar el programa a diseñar, con miras a favorecer en ellos conductas
operativas hacia la cultura indígena.
En este sentido, se recomienda a la gerencia de la institución hacer los
trámites necesarios para proceder a implementar el programa, haciendo una
evaluación de su impacto para optimizarlo y definirlo como línea institucional
para brindar atención de calidad y holística a los niños y niñas, lo cual
redundará en beneficios de la sociedad en general.
De igual manera, se sugiere presentar el programa a las autoridades
educativas y demás entes gubernamentales encargados de velar y promover
los derechos de los pueblos indígenas, con miras a sensibilizar a la
población en general acerca de la importancia de respetar, valorar y concebir
a estos venezolanos como parte importante de la vida propia.
A los docentes, se les recomienda incorporar en el marco de los
diferentes proyectos de aprendizaje, así como del Proyecto Educativo
Integral Comunitario, contenidos conceptuales, procedimentales y
actitudinales relacionados con la cultura indígena para promover los
derechos de estos ciudadanos así como el respeto hacia su forma de vida.
Así mismo, se sugiere realizar con el personal docente y directivo,
círculos de reflexión donde puedan intercambiar ideas acerca de la
aplicación de técnicas cognitivas conductuales para promover conductas
operativas en los estudiantes, y brindar así a los niños y niñas atención
integral.
CAPITULO VI
LA PROPUESTA
En base a los resultados obtenidos en la fase descriptiva, y en base a
las conclusiones y recomendaciones del estudio, se procedió a diseñar la
propuesta titulada.
Programa de técnicas cognitivas conductuales para instaurar y
mantener conductas operativas hacia la cultura indígena venezolana en
estudiantes de sexto grado
Presentación
El proceso de profunda transformación planteado en la Constitución de
la República Bolivariana de Venezuela, trae implícito para la nueva
República la formación de un nuevo ciudadano que construya las bases de
una nueva sociedad, producto de un sistema educativo acorde con los
requerimientos individuales y colectivos.
Por consiguiente, se le otorga a la educación una concepción humana,
integral y progresiva de la educación iniciando la enseñanza y el
aprendizaje en el vientre materno, pasando luego del nacimiento, en lo
formal e informal, por un proceso que alimenta la continuidad. Es en este
sentido que a nivel nacional ha resurgido el interés por la cultura indígena
venezolana, se han dado esfuerzos por reconsiderar sus derechos y
preservar su soberanía.
De allí que la labor del docente no puede estar desfasada de la realidad,
ni tampoco de los lineamientos emanados del ente rector educativo. Es por
ello que en el aula de clase el maestro debe dar a conocer a los niños y
niñas de dónde vienen ellos como producto del mestizaje, cuál fue el papel
del indígena en la construcción de la nación que hoy disfrutan.
Sin embargo, más que dar información al estudiante de la cultura
indígena, es necesario fomentar en él el respeto, valoración, aceptación e
integración hacia sus antepasados, los indígenas. Con tal fin se diseñó la
presente propuesta con miras a dar al docente de técnicas cognitivas
conductuales que puede emplear para instaurar y mantener en los niños y
niñas estos comportamientos.
Justificación
En este Siglo XXI las naciones están preocupadas por garantizar el
respeto de los derechos humanos. Venezuela como Estado soberano tiene
diversidad de leyes con el fin de defender y preservar las culturas indígenas.
Pero esto en la práctica es una responsabilidad compartida con la familia,
escuela y comunidad.
Es por ello que desde la perspectiva de la investigadora se justifica el
diseño del presente programa, ya que se persigue con técnicas cognitivas
conductuales instaurar y mantener en los estudiantes conductas operativas
hacia la cultura indígena, lo cual los beneficiará, al desarrollar en ellos la
identidad nacional.
En relación a lo anterior, Quintero (1997), señala como relevante que el
hombre comprenda su propio valor en las relaciones mutuas con el medio
social; la comprensión por el hombre de su sitio entre la multitud de seres
similares a él, pero al mismo tiempo distintos a él. Es por ello, que en la
configuración de la identidad nacional se integran factores de gran
importancia para el desarrollo de la misma, de allí la necesidad de que el
docente al ejecutar su praxis académica aplique diversas técnicas para
instaurar y mantener en los educandos conductas operativas hacia la cultura
indígena.
Objetivo Del Programa
Terminal
A través de la aplicación de técnicas cognitivas conductuales en el desarrollo de las sesiones, los estudiantes emitirán con frecuencia conductas operativas hacia la cultura indígena venezolana
Instruccionales
1. Sensibilizar a los niños y niñas de la importancia de aceptar y valorar la cultura indígena 2. Brindar información a los estudiantes, acerca de la cultura indígena venezolana3. A través de la técnica ensayo conductual, fomentar en el estudiante el respeto por la cultura indígena4. Proporcionar a los docentes información relacionada con técnicas cognitivas conductuales para instaurar y mantener conductas operativas en los estudiantes 5. Proporcionar a los docentes información relacionada con técnicas cognitivas conductuales para instaurar y mantener conductas operativas en los estudiantes
Fundamentación Teórica
A fin de diseñar un Programa de técnicas cognitivas conductuales para
instaurar y mantener conductas operativas hacia la cultura indígena
venezolana en estudiantes de sexto grado; se toma como base como son los
postulados del aprendizaje cognitivo social de Bandura (1986).
Según el citado teórico, los seres humanos adquieren destrezas y
conductas de modo operante e instrumental, pone de relieve como entre la
observación y la imitación intervienen factores cognitivos que ayudan al
sujeto a decidir si lo observado se imita o no. Es por ello que la teoría del
aprendizaje social postula que el sujeto actúa sobre el ambiente y lo crea
hasta cierto punto porque de acuerdo a su comportamiento las personas van
a reaccionar aceptándolo o rechazándolo, y su forma de actuar va a
depender de los valores que se manejen en su entorno socio-cultural.
Asimismo, dentro de la teoría del aprendizaje social destaca el termino
modelamiento, el cual es un componente que se refiere a los cambios
conductuales, cognitivos y afectivos que se derivan de observar a uno o más
modelos. El modelamiento cumple las siguientes funciones: (a) Facilita la
respuesta, es decir, los impulsos sociales crean alicientes para que los
observadores reproduzcan las acciones y (b) Inhibición y Desinhibición,
donde las conductas modeladas crean en los observadores expectativas de
que ocurrirán las mismas consecuencias si imitan las acciones.
Esto quiere decir en términos prácticos que muchas de las conductas
del sujeto, en este caso estudiante del sexto grado, pueden haber sido
adquiridas por proceso de modelamiento, al observarlas en los adultos
significantes, compañeros e incluso personajes de los programas de
televisión y otros medios de comunicación de masa.
Por ello es relevante que el docente provea a sus estudiantes de
modelos que emitan conductas operativas hacia la cultura indígena, para que
los observa y aprenda. De allí que se toma como sustento de la propuesta el
aprendizaje por observación.
Respecto al modelo instruccional, el programa se fundamenta en el
Modelo de Rosales Medrano (1991); el cual contempla trabajar con objetivo
terminal, tarea, conducta de entrada, objetivos conductuales, secuencia de
instrucción, instrumento, medios y evaluación.
Justificación del Diseño del Plan
La dinámica instruccional que debe emplearse para la implementación
del programa de técnicas cognitivo conductuales para instaurar y mantener
conductas operativas hacia la cultura indígena en los estudiantes de sexto
grado, requiere el sustento tanto de aprendizajes cognoscitivos como son los
conocimientos de las culturas indígenas y disciplinas relativas al aprendizaje
humano que permitan la aplicación de la información desde la base de un
comportamiento operativo.
En este sentido el modelo instruccional que plantea Rosales Medrano
¡991,logra combinar lo cognitivo conductual ya que toma elementos del
modelo conductista incluyendo elementos cognoscitivos como lo son el
análisis de tarea, y los contenidos académicos, por ende permite estar en
continuidad con la línea teoría del programa.
Al respecto Bednar, (1995),plantea que este modelo permite “mantener
la comunicación o transferencia de conocimientos hacia el que aprende en la
forma más eficiente y efectiva posible” (s/n), en este sentido se pretende
analizar las tareas segmentadas en pequeñas partes y se utiliza una
estrategia de participación conjunta docentes y estudiantes en el periodo de
formación instruccional, partiendo de lo simple a lo complejo en cuanto a los
conocimientos y en combinación de contenidos y técnicas.
Estructura del programa
La estructura de este programa se guía por el siguiente procedimiento:
- Diagnostico de las necesidades instruccionales
- Identificación del objetivo terminal de la instrucción
- Análisis de las tareas que necesita ejecutar
- Definición de objetivos instruccionales
- Determinación de conductas de entrada
- Selección de los contenidos
- Determinación de las estrategias
- Evaluación de las sesiones
A continuación se presenta la estructura general del programa, en función a
las 5 sesiones que lo conforman, las temáticas y el número de horas
correspondientes, así como también el desglose de cada una de ellas en sus
diferentes componentes y anexos.
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ANEXOS
ANEXO AINSTRUMENTO
CENTRO DE INVESTIGACIONES PSIQUIATRICAS PSICOLOGICAS Y SEXOLOGICAS DE VENEZUELA
SEDE CENTRO OCCIDENTAL
Estimado Estudiante:
Ha sido seleccionado para responder el presente instrumento de una investigación que busca proponer un programa de técnicas cognitivas conductuales para instaurar y mantener conductas operativas hacia las culturas indígenas venezolanas en los estudiantes del sexto grado en la Escuela Bolivariana “Ciudad de Maracay”, ubicada en el municipio Iribarren del Estado Lara. No hay respuesta correcta ni incorrecta, lo importante es la sinceridad al responder. No escriba su nombre, ni firme. La información que proporciones será de uso exclusivo académico, lo cual te garantiza estricta confidencialidad
El instrumento sólo permitirá obtener datos valiosos para la construcción de la propuesta, por lo que no se requiere su nombre, si al responder las preguntas presenta alguna duda consulte con mi persona, marque con una (x) la alternativa de respuesta que más se acerque a la
realidad vivida por usted.
Gracias por tu colaboración
Atentamente:Autor: Ramona Vásquez
Tutor: Yarimar Rodríguez Díaz
En este instrumento se presentan una serie de planteamientos con dos alternativas de respuesta. Para expresar tu opinión coloque una x en el recuadro que se ajusta a tu preferencia. Contesta cada uno de los planteamientos, seleccionando solo una alternativa de respuesta.
Nº CONSIDERA USTED QUE: SI NO
1 Los indígenas son ciudadanos venezolanos
2 Los indígenas tienen los mismos derechos que todos los
venezolanos
3 Los pueblos indígenas ocupan territorio en el estado
Bolívar, Apure y Anzoátegui
4 Algunos pueblos indígenas residen en el estado Zulia
5 En el estado Amazonas conviven 14 o más pueblos
indígenas
6 En el estado Delta Amacuro, existen pueblos indígenas
7 Los pueblos indígenas poseen su propia lengua
8 El vestuario forma parte de las tradiciones de algunos
pueblos indígenas
9 Los pueblos indígenas consumen un tipo de alimentación
particular
10 La elaboración de objetos de arcilla forma parte de las
tradiciones indígenas
11 Cada pueblo indígena tiene sus tradiciones religiosas que
se deben respetar
12 Los indígenas practican ritos ancestrales que forman parte
de su cultura
13 La familia es la principal fuente de educación en los
infantes
14 La familia transmite las tradiciones a los niños y niñas
como parte de su educación
15 Es importante valorar las tradiciones de los pueblos
indígenas
Nº CONSIDERA USTED QUE: SI NO 16 Respetas la forma de vivir de los pueblos indígenas 17 Respetas los ritos religiosos de los pueblos indígenas 18 Te has integrado en actividades con niños y niñas
indígenas 19 Aceptas que la cultura indígena forma parte de las
costumbres de tu comunidad 20 Rechazas a una persona por ser indígena 21 Rechazas compartir con niños y niñas indígenas 22 Te burlas de la convivencia de los pueblos indígenas
23 Te burlas de las leyendas de los pueblos indígenas 24 Utilizas sobre nombres para referirte a los indígenas 25 El docente te dice palabras de elogio cuando te expresas
con respeto hacia los pueblos indígenas26 El docente te felicita cuando demuestras interés en
conocer sobre la cultura indígena27 La maestra te proyecta películas en las cuales los
personajes compartan con personas indígenas28 La maestra proyecta videos para que observes la manera
de valorar a la cultura de los pueblos indígenas29 El docente escenifica con los alumnos situaciones en las
cuales aprendan a respetar a la cultura indígena30 En tu escuela dramatizan con los alumnos situaciones de
la vida diaria donde se valore la cultura indígena.31 El docente te pide que compartas en la comunidad con
personas pertenecientes a los pueblos indígenas.32 Cuándo te burlas de los indígenas, el docente te sienta a
su lado para evitar que sigas actuando de esa manera33 Cuándo te burlas de la cultura indígena, el docente no te
permite realizar una actividad de tu agrado34 Cuándo utilizas sobre nombres para referirte a los
indígenas, tu maestro te pides que repitas tu idea utilizando el nombre correcto
ANEXO B
JUICIO DE EXPERTOS
ANEXO CCONFIABILIDAD
